Реферат: Философия Д. Беркли и Д. Юма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия Д. Беркли и Д. Юма

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 269 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖАНИЕ. Введение ........................2 Биография Джорджа Беркли ........3 Философия Джорджа Беркли ........4 Биография Давида Юма ............12 Философия Давида Юма ............13 Заключени е ......................22 Литература ......................23 . - 2 - ВВЕДЕНИЕ. Реферат посвящен исследованию философс ких концепций известных брит анских мы слителей Давида Юма и Джорджа Беркли.Период их тво рчества был вре- менем необычайного подьема и развити я английской философии . Ф.Бекон , Т.Гоббс , Д.Локк , Д.Бер кли и Д.Юм - эти имена известны всем.Их тв орчество опре- делило основы главных философских т ечений : идеализма и материализма. Почему же мы обращаемся к творч еству Юма и Беркли ? Дело в том , что в недав нем прошлом именно эти философы в нашей стране подвергались большой критике с позиций материализма . Их философские концепции излагались как реакционные . Но хотелось бы рассмотреть их непредвзято , так как сформиро- вать свое мировоззрение , не зависи мую жизненную позицию и ценностные идеалы невозможн о , опираясь на расхожие мения и стереотипы . Б удем следовать принципу о котором говорил Джордж Беркли : "Единственное преимущество на которое я прет ен- дую ,- это то , что я всегда мысл ил и судил са- мостоятельно ". Кроме того хотелось бы , по мере возможности, сравнить взгляды двух философов , чье миропонима- ние формировалось в одинаковых услов иях , в одина- ковой среде. . - 3 - БИОГРАФИЯ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ. Джордж Беркли родился 12 марта 1685 года на юге Ирландии в Килкрени . Он был старшим из семи детей в семье мелкопомест- ного дво рянина Уильяма Беркли . В 1675 г . Джордж начал учебу в Килкенни,а через пять лет продолжил ее в колледже Троицы в Дублине. В 1704 г . Беркли получил первую ученую степень бакалавра искусств , в 1707 г.звание научного сотрудника и начал препода- ван ие в колледже . В том же г оду были опубликованы анонимно его первые научные произведения - два трактата по математике . Два года спустя Беркли получил первый сан священнослужителя. В 1709 вышла в свет первая работа Беркли,предвещающая его философское у чение - "Новая теория з рения ".В следующем году Беркли издает "Трактат о началах челов еческого знания ",где высказывает свои философские взгляды,новую философскую концеп- цию. В 1713 г . Беркли в качестве капеллана лорда Петербо- ро,чрезвычай ного посла при дворе си цилийского короля,отправля- ется в Италию.Тогда же он пишет одн о из своих важнейших произ- ведений - "Три диалога между Гиласом и Филонусом ".На следующий год Беркли вернулся на родину,а в 1716 г . снова едет в Италию, на этот раз в к ачестве гуверне ра (откуда он вернулся в Лондон в 1721 г .). В сентябре 1728 года Беркли с целью миссионерской дея- тельности отправляется на Род-Айленд . Незад олго до своего оть- езда сорокатрехлетний Беркли женился на Анне Форстер.Их семей- ная жизн ь была счастливой.Как и в семье его отца,у Беркли было семеро детей,к которым он относился с большой любовью. Не дождавшись обещанных ассигнований н а постройку коллед- жа,Беркли возвращается осенью 1731 года в Лондон . Сразу после приезда Беркли публи кует свою рабо ту - "Алсифрон ", где отстаи- вает христианское вероучение и религиозну ю мораль . За "Алсиф- роном " последовало философско-математическое произведение "Аналитик ". В мае 1734 г . Беркли был посвящен в духовный сан епископа Клойнского,п осле чего он вернулся в Ирландию и поселился в - 4 - местечке Клойн,где провел практически всю оставшуюся жизнь. Последним произведением Беркли был изданн ый в 1744 году "Сей- рис ",в котором были причудливо перепле тены т ерапия,философия и мистика. В августе 1752 г . Джордж Беркли покину л свою епархию и переехал в Оксфорд , где 14 января 1753 г . он умер. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ. Исходные позиции. Философское уче ние Джорджа Беркли направлено на опро- вержение материализма и обоснование религ ии . Для этих целей он использовал номиналистические принципы , установленные Уильямом Оккамом. "Все,что существует,единично ". Это номиналист ическое основоположени е служит для Беркли отправным пунктом , из ко- торого спедует,что ничто соответствующее д ействительности не может быть неединичным и абстрактные понятия суть понятия ложные . Но они , по Беркли , не только ложны , но и невозможны, это философские фантомы . "...Я не могу образовывать отвле- ченные представления вообще ..." "Если ты можешь образовать мысленно отчетливое абстрактное представление ...то я усту- паю...Можешь ? А если не можешь,то с т воей стороны было бы неразумно настаивать дольше на существ овании того , о чем ты не имеешь представления ". Беркли различает общие и абстракт- ные идеи.Первые-это такие,которые могут быт ь восприняты как наглядные представления . "Я отрицаю абсолют но,-пишет он в "Трактате ",-существование не общих идей,а лишь о твлеченных общих идей ...". Беркли различает при этом два вида отвлече- ния . При первом из них представляются отдельные части или свойства предмета,которые в действительности могут существо- вать порознь.При втором виде отвлечения-та кие которые в д ействительности неотделимы друг от друга . Их то и отвергает Беркли как иллюзорные,как пустые слова,кот орым не соот- ветствует никакое восприятие.В качестве п римеров таких абстрактных понятий приводятся :протяжение,движ ение , число, - 5 - пространство , время , счастье , добро.Нельзя,уверя ет Берк- ли,образовать отчетливое абстрактное представл ение о движе- нии или протяжении без конкретных чув ственных качеств,как скорое и медленное,большое и малое,круглое и четырех угольное и т . п . Нельзя образовать и абстрак тную идею круга,четырехи- ли трехугольника , "который не будет ни равносторонним , ни неравносторонним , ни равнобедренным " . В отличие от фикции абстрактных по нятий общие поня- тия-это единичные образ ы,отличающиеся т ем,что они служат в нашем сознании как бы представителями однородных вещей,при- мерами многих частных идей :"...известная идея , будучи сама по себе частною , становится общею,когда она представляет или заменяет все другие частные идеи тог о же рода " . Поскольку за такими словами , как "это ", "вещь ", и ли "число ","бесконеч- ность ", не стоял наглядные образы , - это не более как пустые слова , выдаваемые за идеи . "Если бы люди не пользовались словами вместо идей , они никогда не придумали бы абстрактных идей ". Но что значит : общие идеи представ ляют частные идеи "того же рода "? Для номинализма "род " не есть нечто общее самим вещам вследствие наличия в них объективного тождества. Однородность не обнаруживается , а устанавл ивается срав ниваю- щим сознанием , исходя из его координир ующих установок . Для Беркли общее не отражение реального ед инства , единообразия, присущего самим вещам , а искусственное творение человеческо- го ума. Отсюда отрицание Беркли роли абстракт ного мышления в познании мира . "Я не думаю также , - пи шет он , - чтобы отвле- ченные идеи были более нужны для р асширения познания ". "Нет такой вещи , - уверяет Беркли , - ка к десятитысячная часть дюйма , но есть десятитысячная ча сть мили ...". Почему же ? Да потому, что "мы при точн ом исследовании найдем , быть может , что не в состоянии представить себе самый дюйм, состоящим из тысячи частей " . "Нет такой вещи ", так как мы "не в состоянии представить ": возможность представления оп- ределяет возможность бытия. Вся теори я абстракции Беркли направлена к тому , чтобы доказать , что реально только то, что воспринимаемо или представляемо , но не то , что мыслимо. Понятие сводится им к представлению , р ациональное к эмпири- - 6 - чес кому ; общее к отдельному. Вторым , из того на что опирался Беркли при построении своей философской концепции , был локковски й сенсуализм . Локк разделил качества на два рода , один из которых признается первичным , присущим вещам самим по себ е , а втор ой рассматри- вается как вторичный , производный , неадеква тный . К первичным качествам , объективным и объективно отража емым в восприятии, относятся , по Локку , протяжение , плотность , движение (трак- туемое только как механическое ), фигура и число . Все осталь- ное чувственное многообразие дает неадекв атное воспроизведе- ние в сознании перечисленных первичных форм существования материи. Беркли строит свою теорию идеалистичес кого сенсуализма, беря за основу локковское понятие втор ичных качеств . Беркли о трицает разделение качеств на пер вичные и вторичные , сводя первые ко вторым . При этом он абсол ютизирует локковское про- тивопоставление вторичных качеств первичным . Беркли совер- шенно отрывает вторичные качества от их объективной основы, дает им закон ченно-субъективистскую инт ерпретацию . Затем он старается доказать , что субъективность , хар актеризующая вто- ричные качества , в равной мере присуща и первичным , и , таким образом , все качества в равной мере вторичны , т.е . субъек- тивны . Антимеханицизм не посредственно п ерерастает здесь в антиматериализм . Все качества у Беркли по сути дела уже не вторичны , поскольку первичные качества анн улируются , их нет больше как объективной реальности . Субъект ивные качества не выступают как отличные от объективных , не противопоставля- ются им , ввиду аннигиляции последних . С фера качеств стано- вится однозначной сферой субъективности. Исходя из Локка , он порывает с локковским делением ка- честв , используя относительность восприятия любых качеств. Все зам ыслы Беркли были устремлены к тому , чтобы покончить не с механицизмом , как таковым , а с механицизмом как с единственной в то время формой материа лизма . Что существует, согласно механицистам , вне и независимо от сознания ? Мате- рия , сведенная к про тяжению . Вот почему допущение протяжения вне мышления подвергается атаке Беркли. Т.о . сначала истолковав вторичные качес тва как чистую субъективность , затем сведя первичные ко вторичным , Беркли - 7 - превратил ощущени я из основного ср едства связи субъекта с объектом в субъективную данность , саму превращенную в объект и исключающую реальный объект , как так овой . В результате идеалистической переработки сенсуализма ощуще ния из того, через что осуществляется позн ание , превратились в то , что познается. Беркли , абсолютизируя сенсуализм , признае т не- посредственное чувственное восприятие единств енно истинным и достоверным , не допуская никакого иного критерия истины. Ощущение , отождествляемое им с кач еством , выступает у Беркли под названием "идея ": "Чувственные объекты , будучи вещами непосредственно воспринимаемыми , иначе называются идеями ". "Идея " в этом смысле является центральным понятием всего его учения . Благодаря такой терм инологи и "качество " сразу приобретает у него субъективное содержание . Качество для Беркли - "идея ", элемент чувственности , а не свойство вещи . Назвав качество "идеей ", он сразу становится на идеа- листическую почву. "Идея " первична . "Вещь " не что и ное , как сочетание, комплекс "идей ". "Вещь ", таким образом , вто рична . Не качест- ва предполагают обладающую ими вещь , а , наоборот , "вещь " не более как совокупность качеств , "идей ". Беркли аннулирует нераздельное двуединство качеств и вещи. Атака на материю. Идеалистически переработав номинализм и сенсуализм, Беркли пришел к выводу о несуществован ии материи . Для него нет более отвлеченного , более абстрактного (а потому менее оправданного ) понятия , чем бытие как та к овое , чем понятие носителя качеств как чего-то отличного от самих качеств как субстанции . "Общая идея сущего представляет ся мне наиболее отвлеченною и непонятною из всех идей ", - заявляет Беркли . К этому Беркли присоединяет еще и сенсуалистическ ие ар- гументы . Если вещь не более чем ко ллекция "идей ", она не предполагает ничего сверх чувственных кач еств , никакого осо- бого их обладателя , субстрата . А раз ни одно из наших чувств не знакомит нас с нею , нам ничего о ней неизвестно и не мо- жет б ыть известно. - 8 - Основой берклианского отрицания материи служит его номиналистически-сенсуалистическая концепция позн аваемости : наше познание не дает никаких основа ний для признания существования материи , поскольку материя как субстанция не есть "идея ", не есть то , благодаря ч ему мы только и можем утверждать о существовании чего-либо . Если же материя не может быть воспринята , если она есть нечто незримое, неосязаемое и т.д ., то на как ом основании мы можем утверждать , что она существует ? Беркли не проводит отрицания субстанци и вообще , а огра- ничивается отрицанием материальной субстанции . Он заявля- ет :"я не устраняю субстанции . Меня не следует обвинять в изъятии субстанц ии из постигаемого разумом мира . Я отбрасы- ваю только философский смысл (который на самом деле является бессмыслицей ) слова "субстанция " как материа льного носителя качественного многообразия , как основы еди нства мира. Придав при помощи термина "иде я " субъективный смысл по- нятию "качеств ", Беркли заверяет , что "не может быть никако- го субстрата этих качеств , кроме духа ... Я отрицаю поэтому, что существует какой-либо немыслящий субс трат чувственных объектов , и отрицаю в этом смысле существовани е какой-либо материальной субстанции " . "...Доказано,что не существует телесной , или материальной , субстанции , ост ается , стало быть , признать , что причина идей есть бестелесная деятельная субстанция , или дух " . "Из сказанного оче видно , что нет ино й субстанции , кроме духа ..." . В этом узловом пункте происходит т рансформация субъек- тивного идеализма в идеализм объективный путем отхода от но- миналистических и сенсуалистических посылок , отслуживших свою службу в критике материализма . Ре а билитация духовной субстанции отстраняет не только феноменал изм , но и сенсуа- лизм . С самого начала философия Беркл и была задумана как расчистка субъективно-идеалистическими средствами пути к объективному идеализму , как феноменалистическо е опрове ржение материализма , обусловливающее возможность пост роения объек- тивноидеалистической системы. Неравноправие обеих субстанций оправдывает ся у Беркли учением о причинности , которое послужит мостом от феномена- лизма к спиритуализму. - 9 - Материальная субстанция , уверяет Беркли , не только не- познаваема , но и нереальна . Сведя качес тва к ощущениям , он тем самым подходит к выводу , что пр ичиной идей не может быть материя : "Но каким образом материя може т действов ать на дух или вызвать в нем какую-либо идею , этого никакой философ не возьмется объяснить ". Причиной идей может быть только одно- родное идеям духовное начало . Стало бы ть , материя неприемле- ма не только как основание бытия в ещей , но и как основание в озникновения и изменения этих пуч ков чувственных качеств. Но материя не может быть не то лько причиной идей , она вообще не может быть причиной чего бы то ни было . Ибо при- чинность предполагает активность , действенност ь . Материя же по самому суще ству своему мыслится как пассивное , инертное начало . Беркли противопоставляет материю д уху как пассивное начало активному . "...Материя ... пассивна и косна и потом у не может быть деятелем или действующею причиною " . "И д аже если бы ее су- ществовани е было признано , как може т то , что недеятельно, быть причиною ?.." . Сказанное относится также ко всем атри- бутам , приписываемым материи : "Вполне убедит ельно доказано, что вещественность , величина , фигура , движе ние и т.п . не заключают в себе активност и или действующей силы , при помо- щи которой они были бы в состоянии произвести какое-нибудь действие в природе ". Единственный образец активности , признавае мый Беркли, это волевая активность . "Раз есть дейст вие , то должен быть и акт воли "."Нет пон ятия действи я , отдельного от акта во- ли ". И эту активность Беркли приписывае т исключительно ду- ху . "Акт воли я не могу себе п редставить коренящимся где-либо в ином месте , кроме духа ". О бытии. Как же решает Беркли вопрос "ч то такое бытие ?". Перво- начальное , предварительное его решение фе номеналистично, оно гласит : "esse est percipi" ("быть - это быть воспри ни- маемым "). Тем самым исчезает различение содержания восприя- тия и объекта восприятия : это одно и то ж е. Но е sse est percipi чревато солипсизмом , неумолим о - 10 - влечет к нему,а последовательный солипсизм вместе с матери- ей ликвидирует и бога . Беркли это н е устраивает . Беркли от- клоняет поэтому логические выводы феном енализма , но не от- вергает вместе с тем его посылки , а только ограничивает их, дополняя свою первоначальную формулу быти я. Вопреки формуле для Беркли esse и percipi, бы ть и быть воспринимаемым , не тождественные понятия . Быть - это не только быть воспринимаемым , но и н ечто иное . Идеи , оказыва- ется , не единственная форма познания и не единственный пер- воэлемент бытия . Помимо идей , чувственных восприятий мы познаем также "понятия " (notions). Под этим те рмином у Беркли фигурирует постиже ние духом своей собственной дея- тельности. Душа наша , согласно Беркли , познает себя самое не посредством "идей ". То , что мы знаем о духе , не есть идеи. "Духи " совершенно отличны от "идей ", ме жду ними нет ничего сходного или общего . Идея сове ршенн о пассивна , недеятель- на , и ее существование состоит в т ом , что она воспринима- ется . Понятие же - форма познания активн ого существа , су- ществование которого состоит не в том , что оно воспринима- ется , а в том , что оно воспринимает идеи. З начит , бытие духов не бытие идей , оно не заключается в их воспринимаемости , из esse не есть их percipi. Данная ранее формула бытия расширяется : "Existence is percipi or percipere", существовать - это восприниматься или восприни- мать , быть - значит бы ть воспринятым или воспринимающим. Солипсизма же , полагает Беркли , можно избежать , не вы- ходя за рамки идеализма . Путь к эт ому - через введение других Я . "Когда я отрицал существовани е чувственных вещей вне ума,я имел в виду не свой у м в частн ости , а все умы ". Таким образом , Беркли расширяет свое п онятие бытия за пре- делы воспринимаемого,и практически переходит к обьективному идеализму . Однако следует заметить , что если бытие Я Беркли основывается на непосредственном постижении в "понятии ", то бытие других Я не более как допуще ние по аналогии. Возникает вопрос : а существуют ли в ещи , если они не воспринимаются не только мной , но и другими людьми , если они не являются идеями ни для меня , ни для нас ? Переходят ли они в небытие ? Нет , от вечает Беркли . Даже если бы "идея " выпала - 11 - из "поля зрения " всех субьектов , то она продолжала бы су- ществовать в уме бога - субьекта , которы й вечно существует и "вкладывает " в сознание отдельных субьек тов содержание их ощущений . Значит , к бытию как percipi и к ак percipere добав- ляется третье определение : posse percipi - возможность восп- риятия . Так ответив на поставленный во прос , Беркли практи- чески становится на позиции обьективного идеализма. Суммируя в ышесказанное , можно сказа ть , что учение Берк- ли о бытии есть идеалистический монизм , полагающий единство мира в его духовности. . - 12 - БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА. Давид Юм родился в 1711 г . в столиц е Шотл андии Эдинбур- ге,в семье небогатого дворянина , занимавше гося юридической практикой . Некоторое время Юм посещал Эдинбургский универси- тет , но из-за материальных затруднений вынужден был оставить учебу . Позже , в 1734 году , он совершил о бразовательную пое з- дку во Францию на три года , большу ю часть из которых провел в Ля-Флеш. Во время пребывания во Франции Юм написал "Трактат о человеческой природе " в составе трех к ниг , который был опуб- ликован в Лондоне в 1737-1740 г.г . В произв едении рассматри- вались вопросы теории познания , психологии и морали. В 1741-1742 годах Юм опубликовал книгу по д названием "Моральные и политические очерки (эссе )".Эта книга принесла ему значительную популярность на родине. В середине 40-х годов Юм в качест ве секретаря генерала Сен-Клера отправился в военную экспедицию против французской Канады , а затем , в составе военных миссий , посетил Вену и Турин . В Италии он переделал первую книгу "Трактата " в "Исследование о человеческом познании ". В 1752 году Общество юристов избрало Юма своим библио- текарем , и он взялся за создание ше ститомной "Истории Анг- лии "-книги , вызвавшей неоднозначное к с ебе отношение. В 1763-1766 годах Юм находился на дипломат ической служ- бе во французской столице . После в озвращения он два года за- нимал пост помощника государственного сек ретаря.В 1769 году он вышел в отставку и возвратился в Эдинбург , где стал сек- ретарем Философского общества и занимался просветительской деятельностью. В начале 70-х год ов Юм не раз возвращался к работе над своим последним крупным произведением "Диа логи о естествен- ной религии ", но так и не закончил его. Юм скончался в августе 1776 года. . - 13 - ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИ ДА ЮМА. Основные положения. Юм переделал учения Беркли и Локка на агноситческий ма- нер , сглаживая острые углы и устраняя крайние положения . Юм стремился создать философию "здравого смы сла ", философию осторожную , "сдержанну ю ", чуждую как материализму , так и на- ивному спиритуализму. Исходный пункт рассуждений Юма заключа ется в убеждении, что имеется факт непосредственной данност и нам ощущения , а отсюда и наших эмоциональных переживаний . Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать , существует или же не существует материальный мир как внешний источник ощущений . "... Природа держит нас на почти тельном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих по- верхностных качеств " (1, т . 2, стр . 35). Почти вся последующая философия Юма строится им как те- ория познания , описывающая факты сознания . Превращая ощуще- ния в абсолютное "начало " познания , он рассматривает струк- туру субъекта в изоляции ее от ег о предметно-практиче ской деятельности . Эта структура , по его мне нию , состоит из ато- марных впечатлений (impressons) и из тех психич еских продук- тов , которые от этих впечатлений произ водны . Более всего из числа этих производных видов психической деятельности Юма интерес уют "идеи (ideas)", под которыми он имеет в виду не ощущения , как это было у Беркли , а нечто иное . "Впечатления " и "идеи " в совокупности Юм называет "восприятиями (perceptions)". "Впечатления " - это те ощущения , которые получает тот или иной субъект от событий и процессов , разыгрывающихся в поле действия его органов чувств . Итак , "впечатления " суть ощущения субъекта . Но не только . Нередк о под "впечатлениями " Юм понимал и восприятия в смысле , отличающем их от ощущений (ощущаются отде льные свойства вещей , а воспринимаются вещи в их интегральном виде ). Таким образом , Юм овы "впечатления " - это не только простые чувственные пере живания , но и сложные чувственные образования . В состав впечатле ний он включает кроме ощущения эмоции , в том чис ле и бурные (страсти ) и - 14 - "спокойные (calm)" переживания морального и э стетического характера. Что же понимал Юм под "идеями "? "Идеи " в его теории познания - это образные представления и чувственные образы памяти , а кроме того , продукты воображе ния , в том числе про- дукты искаженные , фантастические . К числу "идей " Юм относил также и понятия , так как он был склонен растворять теорети- ческое (абстрактное ) мышление в переживани ях эмпирическх (ко нкретно-чувственных ) образов , подобно тому как это делал и Беркли. Итак , "идеи " в системе терминологии Юма представляют собой приблизительное , более слабое или менее яркое (не столь "живое ") воспроизведение "впечатлений ", то есть их от- ражен ие внутри сферы сознания . "... Вс е идеи скопированы с впечатлений " (1, т . 1, стр . 271). В зависимости о т того, простыми или сложными оказываются впечатл ения , идеи также бывают соответственно простыми или сложны ми. "Восприятия " включают в себя "впеча тления " и "идеи ". Они для Юма суть познавательные обьект ы , предстоящие созна- нию. Ассоциации и абстракции. Человек не может ограничиваться только простыми впечат- лениями . Для успеха своей ориентировки в среде он до лжен воспринимать сложные , составные впечатления , структура и группировка которых зависят от структуры самого внешнего опыта . Но кроме впечатлений есть еще идеи . Они также бывают сложными . Как же образуются последние ? На этот вопрос Юм да- ет сво й ответ : они образуются посредством ассоциирования простых впечатлений и идей. В ассоциациях Юм видит главный , ес ли не единственный способ мышления посредством чувственных о бразов , а таковым для него является не только художестве нное , но и вся кое мыш- ление вообще . Ассоциации прихотливы и направляются случайны- ми комбинациями элементов опыта , а пот ому сами они по содер- жанию случайны , хотя по форме и со гласуются с некоторыми постоянными (и в этом смысле необходим ыми ) схемами. Юм выде лял и различал следующие три главные вида ассо- - 15 - циативных связей : во-первых , по сходству , во-вторых , по смежности в пространстве и времени , в-т ретьих , по причин- носледственной зависимости . В рамках этих трех в идов могут ассоциироваться впечатления , впечатления и идеи , идеи друг с другом и с состояниями предрасположенност и (установками ) к продолжению ранее возникших переживаний . "... Когда любое впечатление воспринимается нами , то оно не только переносит у м к связанным с этим впечатлен ием идеям , но и сообщает им часть своей силы и живости ... после того как ум уже возбуж- ден наличным впечатлением , он образует более живую идею свя- занных с ним объектов благодаря естес твенному переключению установки (di sposition) с первого на второе " (1, т . 1, стр. 198). Во-первых , ассоциации происходят по схо дству , которое бывает не только положительным но и отрицательным по своему характеру . Последнее означает , что вместо сходства налицо контраст : так , пр и переживаниях эмо ций нередко появляется состояние аффекта , противоположное прежнему состоянию . "... Второстепенный импульс (movement), - пишет Юм в эссе "О тра- гедии ", - преобразуется в доминирующий и дает ему силу , хотя иного , а иногда и противоположн ого характера... Однако большинство ассоциаций по сходс тву положитель- ное . Юм считает , что ассоциации по сходству играют наиболь- шую роль в математических размышлениях. Во-вторых , ассоциирование происходит по смежности в пространстве и по непосредственной п оследовательности во времени , то есть также по смежности . Это более всего случа- ется с идеями внешних впечатлений , то есть с воспоминаниями о прежних ощущениях , упорядоченных простра нственно-временным образом сами по себе идеи, а тем более эмоции "прост- ранственно смежными " в буквальном смысле , находясь в психике человека , не бывают , хотя они , конечно , локализованы в моз- гу . Больше всего полезных случаев ассо циирования по смеж- ности , полагает Юм , может быть указано из области эмпири- ческого естествознания . Так "мысль о к акомнибудь объекте легко переносит нас к тому , что с ним смежно , но лишь не- посредственное присутствие объекта делает это с наивысшей живостью " (1, т . 2, стр . 55). В-третьих,возника ют ассоциации по пр ичинно-следственной - 16 - зависимости , которые наиболее важны при рассуждениях , касаю- щихся теоретического естествознания . Если мы считаем , что А есть причина , а В - следствие , то в дальнейшем , когда мы по- лучаем впечатление от В , у нас в сознании всплывает идея об А , причем может быть и так , что эта ассоциация развивается в обратном направлении : при переживании впеч атления или идеи А у нас появляется идея В. Следует иметь в виду , что , описывая ассоц иации по при- чинно-следственной зависимости , Юм исходит из того , что схе- ма "А есть причина , а В - ее след ствие " уже возникла как во- обще , так и применительно к любому из будущих конкретных случаев и действует в качестве "готово го звена " механизм а этой ассоциации. Учение об ассоциациях разрушало логич ескую трактовку мыслительных процессов , изымало из мышлени я его логическую основу . Такую же роль в теории поз нания Юма исполняет так называемая репрезентативная концепция абстра гирован ия и обобщения . Юм заимствовал ее у Беркли и включил в свою ассо- циативную схему . Но это включение было связано с внесением в данную концепцию нескольких изменений. Само по себе репрезентативное понимани е абстрагирования заключалось в следующем . Су ществование общих понятий отрица- ется , и их функцию исполняет чувственн ый образ - представле- ние одного из единичных предметов . Всл ед за Беркли Юм часто пренебрегает отличием понятий от представ лений (images), а общего - от единичного. Какие же и зменения внес Юм в эту теорию согласно кото- рой "некоторые идеи являются особенными по своей природе, но , представительствуя , они общи " (1, т .1, ст р . 112)? Во-первых , исходный класс похожих друг на друга вещей, из которого затем извлекается репр езентант , образуется , сог- ласно Юму , стихийно , под влиянием ассо циаций по сходству. Во-вторых , в отличие от Беркли Юм с читает , что чувственный образ берет на себя роль репрезентант а (представителя всех членов данного класса вещей ) временно , а зате м передает ее слову , которым этот образ обозначается. Ассоциативный способ образования чувственн ых репрезен- тантов смягчает сугубо индивидуальный их характер , которым они отличались у Беркли . При образован ии репрезентанта через - 17 - ассоциации неповторимые признаки единичного чувственного об- раза как бы стираются и отвлекаемая идея освобождается от особенностей отдельных впечатлений . Общее начинает прогляды- вать сквозь единичного репрезентанта как "сторона " всех об- разов , ассоциируемых по принципу их приблизительного сходства друг с другом . Если у Бер кли абстрактная идея есть реальный индивидуальный "предмет " ( комплекс ощущений ), то у Юма она отвлекается от индивидуальности в той же мере , в ка- кой асс оциации опираются не на тождество , но именно на от- носительность этого тождества , то есть на различия между ассоциируемыми идеями : ведь ассоциирование абсолютно тож- дественных идей не дает ничего , кроме никому не нужных тав- тологий . При это й поправке репрезе нтативная концепция абстрагирования приходит в соответствие с фактами художест- венного мышления , в котором образный п ример , если он удачно подобран , заменяет массу общих описаний и даже более эффек- тивен. Те идеи , которым Юм придает ст атус общих , оказываются как бы усеченными частными идеями , сох раняющими в числе сво- их признаков только те , что имеются и у иных частных идей данного класса . Такие усеченные частные идеи представляют собой полуобобщенный , смутный образ-п оня тие , ясность которо- му придает соединяемое с ним , опять-так и по ассоциации , сло- во. О существовании субстанции. Решая общую проблему субстанции , Юм занял такую пози- цию : "невозможно доказать ни существование , ни несуществова- ние материи ", то есть занял агностическ ие позиции . Такова же его формула и в отношении субстанциона льного "высшего духа ", то есть бога , хотя в практической ж изни Юм был атеистом . По- добной агностической позиции следовало ож идать от него и в отношении су ществования человеческих д уш , но в этом вопросе Юм более категоричен и совершенно отве ргает воззрение Берк- ли . Он убежден , что никаких душ - суб станций нет. Юм отрицает существование "Я " как с убстракта актов восприятия и утверждает , что то , чт о называют индивидуальной душой - субстанцией , есть "связка или п учок (budle or collection) различных восприятий , следующих друг за другом с - 18 - непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении " (1, т . 1, ст р . 367). Юм более широко , чем Беркли , рассма тривает вопрос су- ществования субстанции . По-иному , чем его предшественник , он понимает и источник возникновения убежден ности людей в су- ществование материальной субстанции.Беркли вид ел причину по- яв ления у людей иллюзорной , по его мнению , веры в то , что материальная субстанция существует , в факт ах взаимосвязан- ности и яркости определенного рода ощ ущений . Их взаимосвя- занность предполагалась при этом непрерыв ной во времени, поскольку нал ичие разрывов в посл едовательности ощущений данную иллюзию ослабляет . Иначе смотрит на этот вопрос Юм : перерывы в восприятиях , наоборот , оказываю тся , по его мне- нию , источником веры в бытие субстанци альной их основы , если после перерывов те же с амые во сприятия появляются вновь и вновь . Для Беркли проблема субстанции сводилась к тому , что- бы как-то истолковать устойчивое сосуществ ование явлений , а для Юма это прежде всего проблема истолкования связи явлений друг с другом во временной их посл едо вательности . Поэтому, по Беркли , убеждению в существовании м атериальной субстанции мешает наличие самих временных перерывов в ощущениях , а по Юму , помехой этому убеждению оказываются изменения в харак- тере взаимосвязанных друг с другом вос приятий , то есть пере- мены в "наборе " их сочетаний. Это значит , что Юм в данной пр облеме переносит центр тяжести на вопрос о причинении наших впечатлений . Так , нап- ример , рассуждает он , получая впечатления лампы , стоящей на столе и время от времени мной за жигаемой , я полагаю на осно- вании этого , что существует данный мат ериальный объект под названием "лампа ". Итак , разрешение проблемы субстанции за- висит , с точки зрения Юма , от более общей проблемы причин- ности. Придя к мысли о зависимости проблемы субстанции от проблемы причинности , Юм определил субстан цию как предпола- гаемый центр ассоциативного суммирования перцепций во време- ни (а также друг с другом ) в отн осительно устойчивую целост- ность . Ассоциации обеспечивают соединение отлича ющихся друг от друга комбинаций впечатлений (например , вид некоторого предмета сейчас и его изменившийся вид спустя несколько лет ) - 19 - в представлении об объектах вне челове ческого сознания . Эти последние объекты мыслятс я как при чина комбинаций впечатле- ний в сознании людей. Весь этот механизм можно суммировать следующим образом : сначала воображение объединяет похожие д руг на друга перцепции в общую для них серию . З атем люди приписывают перцепциям данно й серии непрерывное существование и в те интервалы времени , когда их никто не воспринимает . Возникает "фикция непрерывного существования ", передава емого нашими чувствами гипотетическим вещам вне сознан ия , после чего складывается устойчивое пре дставление о том , что перцепции суть следствия внешних вещей , причинно обусловлены ими. Перцепции прерывисты и изменчивы , зато вызывающие их внешние объекты относительно постоянны и устойчив ы. Так возникает будто бы раскол дейс твительности на два различных мира : предположительный мир субс танциональных ве- щей и чувственный мир восприятий . Вста ет вопрос , имеются ли "мостики " причинения , снова соединяющие э ти миры друг с дру- гом ? Проблема причинности. В философии Юма структура причинн о-следственного отно- шения может быть сведена к схеме "с обытие -- событие ", где стрелка означает связь причинения . Но " событие " Юм понимает не в смысле объективно-материального проце сса , а в смысле некоторой совокупности чувствен ных пе реживаний в сознании субъекта . Таким образом , указанная схема приобретает вид "перцепция -- перцепция ". Вся совокупность различных каузальных связей , которые, согласно Юму , подлежат философскому исслед ованию , может быть наглядно изображена с помощью следующ его чертежа. . - 20 - 1Область психики человека. __________________________________ (5) <-----------------------> (6) ^ ^ (3) - - - - - - - - - - - - - (4) _____________________________________________ ? ? (1)-------------------------> (2) ? _______________ ___________________ 1Обьективный мир. 1,2 - обьекты , которые , может быть существу ют вне нас ; 3,4 - впечатления,которые , может быть , этими обьектами вызваны ; 5,6 - идеи , вызванные впечатле ниями 3 и 4. Схема причинности у Юма. Относительно каузальных связей 1-2, 1-3 и 2-4 Юм высказывает мнение , что мы не можем твердо и теоретически корректно доказать ни их наличие , ни их отсутствие . Одно впечатление н е может быть причиной другого , что твердо знал и Беркли , а потому каузальной связи 3-4 быть не может , хотя и может быть ложное ее ожидание п о ассоциации . Каузальный характер связей 3-5 и 4-6 не вызывает у Юма ни малейшего - 21 - сомнения : впечатления суть причины , а и деи - их следствия. Столь же убежден был он и в су ществовании казуальных связей 3-6, 4-5, 5-6, И 6-5. Здесь имеется в виду , что установившаяся после нескольких повторени й по следовательности событий 3-4 ассоциация , например 3 с 6, играет роль причины появления идеи 6, е два только заново появляется впечатление 3. Бывает , что люди истолковывают установившуюся в их сознании 3-6 как док азательство наличия каузальной свя зи 3-4, но это уже о шибка . Ассоциативные связи 5-6 и 6-5 появляются позднее , чем 3-6 и 4-6. Ю м, естественно , отрицает возможность каузальной связи 5-4, потому что никакая идея не может с тать причиной впечатления. Как мы видим агностицизм Юма при исследовании проблемы при- чинности проявился в полной мере. Такова схема видов причинной связи по Юму . На этом мож- но и закончить обзор философской кон цепции британского мыслителя . Стоит только добавить,что эта концепция стала свое го рода классической для неопо зитивистов , а самого Дави- да Юма считают прародителем этого фило софского течения. . - 22 - ЗАКЛЮЧЕНИЕ Подводя итоги , хочется сказать следу ю щее . Ко- нечно в философии Джорджа Беркли и Давида Юма много уязвимых мест , со многим м ожно несогла- шаться , спорить.Но , как известно , в споре рожда- ется истина . А так как данная работа не преследо- вала цели защитить взгляды фи лософов , то пре- доставим им отстаивать свои мировозз рения при по- мощи собственнных аргументов , в красо те и нетри- виальности которых мы уже могли у бедиться. Кроме т ого , отрицать огромное значение этих британских мыслителей для всей миров ой философии наверняка невозможно . Ими оставлено б ольшое твор- ческое наследие , которое используют д аже совре- менные философские школ ы . И ос тавить без внимания философские концепции Джорджа Беркли и Давида Юма было бы большой ошибкой для челов ека , всерьез ин- тересующегося философией. . - 23 - ЛИТЕРАТУРА. 1) Юм Д . Сочинения в двух томах . М ., 1965. 2) "Американские просветители " Изб.произвед. в двух томах . М .,1968. 3) Б.Э . Быховский "Джордж Беркли ". М .,1970. 4) И.С . Нарский "Давид Юм ". М ., 1973. 5) Беркли Дж . "Три разговора между Гиласом и Филонусом ". М ., 1937.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- "Кто же так складывает вещи.." - бормотала жена, переукладывая основной и запасной парашюты мужа перед его первым прыжком..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия Д. Беркли и Д. Юма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru