* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
СОДЕРЖАНИЕ.
Введение ........................2
Биография Джорджа Беркли ........3
Философия Джорджа Беркли ........4
Биография Давида Юма ............12
Философия Давида Юма ............13
Заключени е ......................22
Литература ......................23
.
- 2 -
ВВЕДЕНИЕ.
Реферат посвящен исследованию философс ких
концепций известных брит анских мы слителей Давида
Юма и Джорджа Беркли.Период их тво рчества был вре-
менем необычайного подьема и развити я английской
философии . Ф.Бекон , Т.Гоббс , Д.Локк , Д.Бер кли и
Д.Юм - эти имена известны всем.Их тв орчество опре-
делило основы главных философских т ечений :
идеализма и материализма.
Почему же мы обращаемся к творч еству Юма и
Беркли ? Дело в том , что в недав нем прошлом именно
эти философы в нашей стране подвергались большой
критике с позиций материализма . Их философские
концепции излагались как реакционные . Но хотелось
бы рассмотреть их непредвзято , так как сформиро-
вать свое мировоззрение , не зависи мую жизненную
позицию и ценностные идеалы невозможн о , опираясь
на расхожие мения и стереотипы . Б удем следовать
принципу о котором говорил Джордж Беркли :
"Единственное преимущество на которое я прет ен-
дую ,- это то , что я всегда мысл ил и судил са-
мостоятельно ".
Кроме того хотелось бы , по мере возможности,
сравнить взгляды двух философов , чье миропонима-
ние формировалось в одинаковых услов иях , в одина-
ковой среде.
.
- 3 -
БИОГРАФИЯ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.
Джордж Беркли родился 12 марта 1685 года на юге Ирландии
в Килкрени . Он был старшим из семи детей в семье мелкопомест-
ного дво рянина Уильяма Беркли . В 1675 г . Джордж начал учебу в
Килкенни,а через пять лет продолжил ее в колледже Троицы в
Дублине.
В 1704 г . Беркли получил первую ученую степень бакалавра
искусств , в 1707 г.звание научного сотрудника и начал препода-
ван ие в колледже . В том же г оду были опубликованы анонимно его
первые научные произведения - два трактата по математике . Два
года спустя Беркли получил первый сан священнослужителя.
В 1709 вышла в свет первая работа Беркли,предвещающая его
философское у чение - "Новая теория з рения ".В следующем году
Беркли издает "Трактат о началах челов еческого знания ",где
высказывает свои философские взгляды,новую философскую концеп-
цию.
В 1713 г . Беркли в качестве капеллана лорда Петербо-
ро,чрезвычай ного посла при дворе си цилийского короля,отправля-
ется в Италию.Тогда же он пишет одн о из своих важнейших произ-
ведений - "Три диалога между Гиласом и Филонусом ".На следующий
год Беркли вернулся на родину,а в 1716 г . снова едет в Италию,
на этот раз в к ачестве гуверне ра (откуда он вернулся в Лондон
в 1721 г .).
В сентябре 1728 года Беркли с целью миссионерской дея-
тельности отправляется на Род-Айленд . Незад олго до своего оть-
езда сорокатрехлетний Беркли женился на Анне Форстер.Их семей-
ная жизн ь была счастливой.Как и в семье его отца,у Беркли было
семеро детей,к которым он относился с большой любовью.
Не дождавшись обещанных ассигнований н а постройку коллед-
жа,Беркли возвращается осенью 1731 года в Лондон . Сразу после
приезда Беркли публи кует свою рабо ту - "Алсифрон ", где отстаи-
вает христианское вероучение и религиозну ю мораль . За "Алсиф-
роном " последовало философско-математическое произведение
"Аналитик ".
В мае 1734 г . Беркли был посвящен в духовный сан епископа
Клойнского,п осле чего он вернулся в Ирландию и поселился в
- 4 -
местечке Клойн,где провел практически всю оставшуюся жизнь.
Последним произведением Беркли был изданн ый в 1744 году "Сей-
рис ",в котором были причудливо перепле тены т ерапия,философия и
мистика.
В августе 1752 г . Джордж Беркли покину л свою епархию
и переехал в Оксфорд , где 14 января 1753 г . он умер.
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.
Исходные позиции.
Философское уче ние Джорджа Беркли направлено на опро-
вержение материализма и обоснование религ ии . Для этих целей
он использовал номиналистические принципы , установленные
Уильямом Оккамом.
"Все,что существует,единично ". Это номиналист ическое
основоположени е служит для Беркли отправным пунктом , из ко-
торого спедует,что ничто соответствующее д ействительности не
может быть неединичным и абстрактные понятия суть понятия
ложные . Но они , по Беркли , не только ложны , но и невозможны,
это философские фантомы . "...Я не могу образовывать отвле-
ченные представления вообще ..." "Если ты можешь образовать
мысленно отчетливое абстрактное представление ...то я усту-
паю...Можешь ? А если не можешь,то с т воей стороны было бы
неразумно настаивать дольше на существ овании того , о чем ты
не имеешь представления ". Беркли различает общие и абстракт-
ные идеи.Первые-это такие,которые могут быт ь восприняты как
наглядные представления . "Я отрицаю абсолют но,-пишет он в
"Трактате ",-существование не общих идей,а лишь о твлеченных
общих идей ...". Беркли различает при этом два вида отвлече-
ния . При первом из них представляются отдельные части или
свойства предмета,которые в действительности могут существо-
вать порознь.При втором виде отвлечения-та кие которые в
д ействительности неотделимы друг от друга . Их то и отвергает
Беркли как иллюзорные,как пустые слова,кот орым не соот-
ветствует никакое восприятие.В качестве п римеров таких
абстрактных понятий приводятся :протяжение,движ ение , число,
- 5 -
пространство , время , счастье , добро.Нельзя,уверя ет Берк-
ли,образовать отчетливое абстрактное представл ение о движе-
нии или протяжении без конкретных чув ственных качеств,как
скорое и медленное,большое и малое,круглое и четырех угольное
и т . п . Нельзя образовать и абстрак тную идею круга,четырехи-
ли трехугольника , "который не будет ни равносторонним , ни
неравносторонним , ни равнобедренным " .
В отличие от фикции абстрактных по нятий общие поня-
тия-это единичные образ ы,отличающиеся т ем,что они служат в
нашем сознании как бы представителями однородных вещей,при-
мерами многих частных идей :"...известная идея , будучи сама
по себе частною , становится общею,когда она представляет или
заменяет все другие частные идеи тог о же рода " . Поскольку
за такими словами , как "это ", "вещь ", и ли "число ","бесконеч-
ность ", не стоял наглядные образы , - это не более как пустые
слова , выдаваемые за идеи . "Если бы люди не пользовались
словами вместо идей , они никогда не придумали бы абстрактных
идей ".
Но что значит : общие идеи представ ляют частные идеи
"того же рода "? Для номинализма "род " не есть нечто общее
самим вещам вследствие наличия в них объективного тождества.
Однородность не обнаруживается , а устанавл ивается срав ниваю-
щим сознанием , исходя из его координир ующих установок . Для
Беркли общее не отражение реального ед инства , единообразия,
присущего самим вещам , а искусственное творение человеческо-
го ума.
Отсюда отрицание Беркли роли абстракт ного мышления в
познании мира . "Я не думаю также , - пи шет он , - чтобы отвле-
ченные идеи были более нужны для р асширения познания ".
"Нет такой вещи , - уверяет Беркли , - ка к десятитысячная
часть дюйма , но есть десятитысячная ча сть мили ...". Почему
же ? Да потому, что "мы при точн ом исследовании найдем , быть
может , что не в состоянии представить себе самый дюйм,
состоящим из тысячи частей " . "Нет такой вещи ", так как мы
"не в состоянии представить ": возможность представления оп-
ределяет возможность бытия. Вся теори я абстракции Беркли
направлена к тому , чтобы доказать , что реально только то,
что воспринимаемо или представляемо , но не то , что мыслимо.
Понятие сводится им к представлению , р ациональное к эмпири-
- 6 -
чес кому ; общее к отдельному.
Вторым , из того на что опирался Беркли при построении
своей философской концепции , был локковски й сенсуализм . Локк
разделил качества на два рода , один из которых признается
первичным , присущим вещам самим по себ е , а втор ой рассматри-
вается как вторичный , производный , неадеква тный . К первичным
качествам , объективным и объективно отража емым в восприятии,
относятся , по Локку , протяжение , плотность , движение (трак-
туемое только как механическое ), фигура и число . Все осталь-
ное чувственное многообразие дает неадекв атное воспроизведе-
ние в сознании перечисленных первичных форм существования
материи.
Беркли строит свою теорию идеалистичес кого сенсуализма,
беря за основу локковское понятие втор ичных качеств . Беркли
о трицает разделение качеств на пер вичные и вторичные , сводя
первые ко вторым . При этом он абсол ютизирует локковское про-
тивопоставление вторичных качеств первичным . Беркли совер-
шенно отрывает вторичные качества от их объективной основы,
дает им закон ченно-субъективистскую инт ерпретацию . Затем он
старается доказать , что субъективность , хар актеризующая вто-
ричные качества , в равной мере присуща и первичным , и , таким
образом , все качества в равной мере вторичны , т.е . субъек-
тивны . Антимеханицизм не посредственно п ерерастает здесь в
антиматериализм . Все качества у Беркли по сути дела уже не
вторичны , поскольку первичные качества анн улируются , их нет
больше как объективной реальности . Субъект ивные качества не
выступают как отличные от объективных , не противопоставля-
ются им , ввиду аннигиляции последних . С фера качеств стано-
вится однозначной сферой субъективности.
Исходя из Локка , он порывает с локковским делением ка-
честв , используя относительность восприятия любых качеств.
Все зам ыслы Беркли были устремлены к тому , чтобы покончить
не с механицизмом , как таковым , а с механицизмом как с
единственной в то время формой материа лизма . Что существует,
согласно механицистам , вне и независимо от сознания ? Мате-
рия , сведенная к про тяжению . Вот почему допущение протяжения
вне мышления подвергается атаке Беркли.
Т.о . сначала истолковав вторичные качес тва как чистую
субъективность , затем сведя первичные ко вторичным , Беркли
- 7 -
превратил ощущени я из основного ср едства связи субъекта с
объектом в субъективную данность , саму превращенную в объект
и исключающую реальный объект , как так овой . В результате
идеалистической переработки сенсуализма ощуще ния из того,
через что осуществляется позн ание , превратились в то , что
познается.
Беркли , абсолютизируя сенсуализм , признае т не-
посредственное чувственное восприятие единств енно истинным и
достоверным , не допуская никакого иного критерия истины.
Ощущение , отождествляемое им с кач еством , выступает у
Беркли под названием "идея ": "Чувственные объекты , будучи
вещами непосредственно воспринимаемыми , иначе называются
идеями ". "Идея " в этом смысле является центральным понятием
всего его учения . Благодаря такой терм инологи и "качество "
сразу приобретает у него субъективное содержание . Качество
для Беркли - "идея ", элемент чувственности , а не свойство
вещи . Назвав качество "идеей ", он сразу становится на идеа-
листическую почву.
"Идея " первична . "Вещь " не что и ное , как сочетание,
комплекс "идей ". "Вещь ", таким образом , вто рична . Не качест-
ва предполагают обладающую ими вещь , а , наоборот , "вещь " не
более как совокупность качеств , "идей ". Беркли аннулирует
нераздельное двуединство качеств и вещи.
Атака на материю.
Идеалистически переработав номинализм и сенсуализм,
Беркли пришел к выводу о несуществован ии материи . Для него
нет более отвлеченного , более абстрактного (а потому менее
оправданного ) понятия , чем бытие как та к овое , чем понятие
носителя качеств как чего-то отличного от самих качеств как
субстанции . "Общая идея сущего представляет ся мне наиболее
отвлеченною и непонятною из всех идей ", - заявляет Беркли .
К этому Беркли присоединяет еще и сенсуалистическ ие ар-
гументы . Если вещь не более чем ко ллекция "идей ", она не
предполагает ничего сверх чувственных кач еств , никакого осо-
бого их обладателя , субстрата . А раз ни одно из наших чувств
не знакомит нас с нею , нам ничего о ней неизвестно и не мо-
жет б ыть известно.
- 8 -
Основой берклианского отрицания материи служит его
номиналистически-сенсуалистическая концепция позн аваемости :
наше познание не дает никаких основа ний для признания
существования материи , поскольку материя как субстанция не
есть "идея ", не есть то , благодаря ч ему мы только и можем
утверждать о существовании чего-либо . Если же материя не
может быть воспринята , если она есть нечто незримое,
неосязаемое и т.д ., то на как ом основании мы можем
утверждать , что она существует ?
Беркли не проводит отрицания субстанци и вообще , а огра-
ничивается отрицанием материальной субстанции . Он заявля-
ет :"я не устраняю субстанции . Меня не следует обвинять в
изъятии субстанц ии из постигаемого разумом мира . Я отбрасы-
ваю только философский смысл (который на самом деле является
бессмыслицей ) слова "субстанция " как материа льного носителя
качественного многообразия , как основы еди нства мира.
Придав при помощи термина "иде я " субъективный смысл по-
нятию "качеств ", Беркли заверяет , что "не может быть никако-
го субстрата этих качеств , кроме духа ... Я отрицаю поэтому,
что существует какой-либо немыслящий субс трат чувственных
объектов , и отрицаю в этом смысле существовани е какой-либо
материальной субстанции " . "...Доказано,что не существует
телесной , или материальной , субстанции , ост ается , стало
быть , признать , что причина идей есть бестелесная деятельная
субстанция , или дух " . "Из сказанного оче видно , что нет ино й
субстанции , кроме духа ..." .
В этом узловом пункте происходит т рансформация субъек-
тивного идеализма в идеализм объективный путем отхода от но-
миналистических и сенсуалистических посылок , отслуживших
свою службу в критике материализма . Ре а билитация духовной
субстанции отстраняет не только феноменал изм , но и сенсуа-
лизм . С самого начала философия Беркл и была задумана как
расчистка субъективно-идеалистическими средствами пути к
объективному идеализму , как феноменалистическо е опрове ржение
материализма , обусловливающее возможность пост роения объек-
тивноидеалистической системы.
Неравноправие обеих субстанций оправдывает ся у Беркли
учением о причинности , которое послужит мостом от феномена-
лизма к спиритуализму.
- 9 -
Материальная субстанция , уверяет Беркли , не только не-
познаваема , но и нереальна . Сведя качес тва к ощущениям , он
тем самым подходит к выводу , что пр ичиной идей не может быть
материя : "Но каким образом материя може т действов ать на дух
или вызвать в нем какую-либо идею , этого никакой философ не
возьмется объяснить ". Причиной идей может быть только одно-
родное идеям духовное начало . Стало бы ть , материя неприемле-
ма не только как основание бытия в ещей , но и как основание
в озникновения и изменения этих пуч ков чувственных качеств.
Но материя не может быть не то лько причиной идей , она
вообще не может быть причиной чего бы то ни было . Ибо при-
чинность предполагает активность , действенност ь . Материя же
по самому суще ству своему мыслится как пассивное , инертное
начало . Беркли противопоставляет материю д уху как пассивное
начало активному .
"...Материя ... пассивна и косна и потом у не может быть
деятелем или действующею причиною " . "И д аже если бы ее су-
ществовани е было признано , как може т то , что недеятельно,
быть причиною ?.." . Сказанное относится также ко всем атри-
бутам , приписываемым материи : "Вполне убедит ельно доказано,
что вещественность , величина , фигура , движе ние и т.п . не
заключают в себе активност и или действующей силы , при помо-
щи которой они были бы в состоянии произвести какое-нибудь
действие в природе ".
Единственный образец активности , признавае мый Беркли,
это волевая активность . "Раз есть дейст вие , то должен быть
и акт воли "."Нет пон ятия действи я , отдельного от акта во-
ли ". И эту активность Беркли приписывае т исключительно ду-
ху . "Акт воли я не могу себе п редставить коренящимся
где-либо в ином месте , кроме духа ".
О бытии.
Как же решает Беркли вопрос "ч то такое бытие ?". Перво-
начальное , предварительное его решение фе номеналистично,
оно гласит : "esse est percipi" ("быть - это быть воспри ни-
маемым "). Тем самым исчезает различение содержания восприя-
тия и объекта восприятия : это одно и то ж е.
Но е sse est percipi чревато солипсизмом , неумолим о
- 10 -
влечет к нему,а последовательный солипсизм вместе с матери-
ей ликвидирует и бога . Беркли это н е устраивает . Беркли от-
клоняет поэтому логические выводы феном енализма , но не от-
вергает вместе с тем его посылки , а только ограничивает их,
дополняя свою первоначальную формулу быти я.
Вопреки формуле для Беркли esse и percipi, бы ть и быть
воспринимаемым , не тождественные понятия . Быть - это не
только быть воспринимаемым , но и н ечто иное . Идеи , оказыва-
ется , не единственная форма познания и не единственный пер-
воэлемент бытия . Помимо идей , чувственных восприятий мы
познаем также "понятия " (notions). Под этим те рмином у
Беркли фигурирует постиже ние духом своей собственной дея-
тельности.
Душа наша , согласно Беркли , познает себя самое не
посредством "идей ". То , что мы знаем о духе , не есть идеи.
"Духи " совершенно отличны от "идей ", ме жду ними нет ничего
сходного или общего . Идея сове ршенн о пассивна , недеятель-
на , и ее существование состоит в т ом , что она воспринима-
ется . Понятие же - форма познания активн ого существа , су-
ществование которого состоит не в том , что оно воспринима-
ется , а в том , что оно воспринимает идеи.
З начит , бытие духов не бытие идей , оно не заключается
в их воспринимаемости , из esse не есть их percipi. Данная
ранее формула бытия расширяется : "Existence is percipi or
percipere", существовать - это восприниматься или восприни-
мать , быть - значит бы ть воспринятым или воспринимающим.
Солипсизма же , полагает Беркли , можно избежать , не вы-
ходя за рамки идеализма . Путь к эт ому - через введение
других Я . "Когда я отрицал существовани е чувственных вещей
вне ума,я имел в виду не свой у м в частн ости , а все умы ".
Таким образом , Беркли расширяет свое п онятие бытия за пре-
делы воспринимаемого,и практически переходит к обьективному
идеализму . Однако следует заметить , что если бытие Я Беркли
основывается на непосредственном постижении в "понятии ", то
бытие других Я не более как допуще ние по аналогии.
Возникает вопрос : а существуют ли в ещи , если они не
воспринимаются не только мной , но и другими людьми , если они
не являются идеями ни для меня , ни для нас ? Переходят ли они
в небытие ? Нет , от вечает Беркли . Даже если бы "идея " выпала
- 11 -
из "поля зрения " всех субьектов , то она продолжала бы су-
ществовать в уме бога - субьекта , которы й вечно существует и
"вкладывает " в сознание отдельных субьек тов содержание их
ощущений . Значит , к бытию как percipi и к ак percipere добав-
ляется третье определение : posse percipi - возможность восп-
риятия . Так ответив на поставленный во прос , Беркли практи-
чески становится на позиции обьективного идеализма.
Суммируя в ышесказанное , можно сказа ть , что учение Берк-
ли о бытии есть идеалистический монизм , полагающий единство
мира в его духовности.
.
- 12 -
БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.
Давид Юм родился в 1711 г . в столиц е Шотл андии Эдинбур-
ге,в семье небогатого дворянина , занимавше гося юридической
практикой . Некоторое время Юм посещал Эдинбургский универси-
тет , но из-за материальных затруднений вынужден был оставить
учебу . Позже , в 1734 году , он совершил о бразовательную пое з-
дку во Францию на три года , большу ю часть из которых провел
в Ля-Флеш.
Во время пребывания во Франции Юм написал "Трактат о
человеческой природе " в составе трех к ниг , который был опуб-
ликован в Лондоне в 1737-1740 г.г . В произв едении рассматри-
вались вопросы теории познания , психологии и морали.
В 1741-1742 годах Юм опубликовал книгу по д названием
"Моральные и политические очерки (эссе )".Эта книга принесла
ему значительную популярность на родине.
В середине 40-х годов Юм в качест ве секретаря генерала
Сен-Клера отправился в военную экспедицию против французской
Канады , а затем , в составе военных миссий , посетил Вену и
Турин . В Италии он переделал первую книгу "Трактата " в
"Исследование о человеческом познании ".
В 1752 году Общество юристов избрало Юма своим библио-
текарем , и он взялся за создание ше ститомной "Истории Анг-
лии "-книги , вызвавшей неоднозначное к с ебе отношение.
В 1763-1766 годах Юм находился на дипломат ической служ-
бе во французской столице . После в озвращения он два года за-
нимал пост помощника государственного сек ретаря.В 1769 году
он вышел в отставку и возвратился в Эдинбург , где стал сек-
ретарем Философского общества и занимался просветительской
деятельностью.
В начале 70-х год ов Юм не раз возвращался к работе над
своим последним крупным произведением "Диа логи о естествен-
ной религии ", но так и не закончил его.
Юм скончался в августе 1776 года.
.
- 13 -
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИ ДА ЮМА.
Основные положения.
Юм переделал учения Беркли и Локка на агноситческий ма-
нер , сглаживая острые углы и устраняя крайние положения . Юм
стремился создать философию "здравого смы сла ", философию
осторожную , "сдержанну ю ", чуждую как материализму , так и на-
ивному спиритуализму.
Исходный пункт рассуждений Юма заключа ется в убеждении,
что имеется факт непосредственной данност и нам ощущения , а
отсюда и наших эмоциональных переживаний . Юм сделал вывод,
будто мы в принципе не знаем и не можем знать , существует
или же не существует материальный мир как внешний источник
ощущений . "... Природа держит нас на почти тельном расстоянии
от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих по-
верхностных качеств " (1, т . 2, стр . 35).
Почти вся последующая философия Юма строится им как те-
ория познания , описывающая факты сознания . Превращая ощуще-
ния в абсолютное "начало " познания , он рассматривает струк-
туру субъекта в изоляции ее от ег о предметно-практиче ской
деятельности . Эта структура , по его мне нию , состоит из ато-
марных впечатлений (impressons) и из тех психич еских продук-
тов , которые от этих впечатлений произ водны . Более всего из
числа этих производных видов психической деятельности Юма
интерес уют "идеи (ideas)", под которыми он имеет в виду не
ощущения , как это было у Беркли , а нечто иное . "Впечатления "
и "идеи " в совокупности Юм называет "восприятиями
(perceptions)".
"Впечатления " - это те ощущения , которые получает тот
или иной субъект от событий и процессов , разыгрывающихся в
поле действия его органов чувств . Итак , "впечатления " суть
ощущения субъекта . Но не только . Нередк о под "впечатлениями "
Юм понимал и восприятия в смысле , отличающем их от ощущений
(ощущаются отде льные свойства вещей , а воспринимаются вещи в
их интегральном виде ). Таким образом , Юм овы "впечатления " -
это не только простые чувственные пере живания , но и сложные
чувственные образования . В состав впечатле ний он включает
кроме ощущения эмоции , в том чис ле и бурные (страсти ) и
- 14 -
"спокойные (calm)" переживания морального и э стетического
характера.
Что же понимал Юм под "идеями "? "Идеи " в его теории
познания - это образные представления и чувственные образы
памяти , а кроме того , продукты воображе ния , в том числе про-
дукты искаженные , фантастические . К числу "идей " Юм относил
также и понятия , так как он был склонен растворять теорети-
ческое (абстрактное ) мышление в переживани ях эмпирическх
(ко нкретно-чувственных ) образов , подобно тому как это делал
и Беркли.
Итак , "идеи " в системе терминологии Юма представляют
собой приблизительное , более слабое или менее яркое (не
столь "живое ") воспроизведение "впечатлений ", то есть их от-
ражен ие внутри сферы сознания . "... Вс е идеи скопированы с
впечатлений " (1, т . 1, стр . 271). В зависимости о т того,
простыми или сложными оказываются впечатл ения , идеи также
бывают соответственно простыми или сложны ми.
"Восприятия " включают в себя "впеча тления " и "идеи ".
Они для Юма суть познавательные обьект ы , предстоящие созна-
нию.
Ассоциации и абстракции.
Человек не может ограничиваться только простыми впечат-
лениями . Для успеха своей ориентировки в среде он до лжен
воспринимать сложные , составные впечатления , структура и
группировка которых зависят от структуры самого внешнего
опыта . Но кроме впечатлений есть еще идеи . Они также бывают
сложными . Как же образуются последние ? На этот вопрос Юм да-
ет сво й ответ : они образуются посредством ассоциирования
простых впечатлений и идей.
В ассоциациях Юм видит главный , ес ли не единственный
способ мышления посредством чувственных о бразов , а таковым
для него является не только художестве нное , но и вся кое мыш-
ление вообще . Ассоциации прихотливы и направляются случайны-
ми комбинациями элементов опыта , а пот ому сами они по содер-
жанию случайны , хотя по форме и со гласуются с некоторыми
постоянными (и в этом смысле необходим ыми ) схемами.
Юм выде лял и различал следующие три главные вида ассо-
- 15 -
циативных связей : во-первых , по сходству , во-вторых , по
смежности в пространстве и времени , в-т ретьих , по причин-
носледственной зависимости . В рамках этих трех в идов могут
ассоциироваться впечатления , впечатления и идеи , идеи друг с
другом и с состояниями предрасположенност и (установками ) к
продолжению ранее возникших переживаний . "... Когда любое
впечатление воспринимается нами , то оно не только переносит
у м к связанным с этим впечатлен ием идеям , но и сообщает им
часть своей силы и живости ... после того как ум уже возбуж-
ден наличным впечатлением , он образует более живую идею свя-
занных с ним объектов благодаря естес твенному переключению
установки (di sposition) с первого на второе " (1, т . 1, стр.
198).
Во-первых , ассоциации происходят по схо дству , которое
бывает не только положительным но и отрицательным по своему
характеру . Последнее означает , что вместо сходства налицо
контраст : так , пр и переживаниях эмо ций нередко появляется
состояние аффекта , противоположное прежнему состоянию . "...
Второстепенный импульс (movement), - пишет Юм в эссе "О тра-
гедии ", - преобразуется в доминирующий и дает ему силу , хотя
иного , а иногда и противоположн ого характера...
Однако большинство ассоциаций по сходс тву положитель-
ное . Юм считает , что ассоциации по сходству играют наиболь-
шую роль в математических размышлениях.
Во-вторых , ассоциирование происходит по смежности в
пространстве и по непосредственной п оследовательности во
времени , то есть также по смежности . Это более всего случа-
ется с идеями внешних впечатлений , то есть с воспоминаниями
о прежних ощущениях , упорядоченных простра нственно-временным
образом сами по себе идеи, а тем более эмоции "прост-
ранственно смежными " в буквальном смысле , находясь в психике
человека , не бывают , хотя они , конечно , локализованы в моз-
гу . Больше всего полезных случаев ассо циирования по смеж-
ности , полагает Юм , может быть указано из области эмпири-
ческого естествознания . Так "мысль о к акомнибудь объекте
легко переносит нас к тому , что с ним смежно , но лишь не-
посредственное присутствие объекта делает это с наивысшей
живостью " (1, т . 2, стр . 55).
В-третьих,возника ют ассоциации по пр ичинно-следственной
- 16 -
зависимости , которые наиболее важны при рассуждениях , касаю-
щихся теоретического естествознания . Если мы считаем , что А
есть причина , а В - следствие , то в дальнейшем , когда мы по-
лучаем впечатление от В , у нас в сознании всплывает идея об
А , причем может быть и так , что эта ассоциация развивается в
обратном направлении : при переживании впеч атления или идеи А
у нас появляется идея В.
Следует иметь в виду , что , описывая ассоц иации по при-
чинно-следственной зависимости , Юм исходит из того , что схе-
ма "А есть причина , а В - ее след ствие " уже возникла как во-
обще , так и применительно к любому из будущих конкретных
случаев и действует в качестве "готово го звена " механизм а
этой ассоциации.
Учение об ассоциациях разрушало логич ескую трактовку
мыслительных процессов , изымало из мышлени я его логическую
основу . Такую же роль в теории поз нания Юма исполняет так
называемая репрезентативная концепция абстра гирован ия и
обобщения . Юм заимствовал ее у Беркли и включил в свою ассо-
циативную схему . Но это включение было связано с внесением в
данную концепцию нескольких изменений.
Само по себе репрезентативное понимани е абстрагирования
заключалось в следующем . Су ществование общих понятий отрица-
ется , и их функцию исполняет чувственн ый образ - представле-
ние одного из единичных предметов . Всл ед за Беркли Юм часто
пренебрегает отличием понятий от представ лений (images), а
общего - от единичного.
Какие же и зменения внес Юм в эту теорию согласно кото-
рой "некоторые идеи являются особенными по своей природе,
но , представительствуя , они общи " (1, т .1, ст р . 112)?
Во-первых , исходный класс похожих друг на друга вещей,
из которого затем извлекается репр езентант , образуется , сог-
ласно Юму , стихийно , под влиянием ассо циаций по сходству.
Во-вторых , в отличие от Беркли Юм с читает , что чувственный
образ берет на себя роль репрезентант а (представителя всех
членов данного класса вещей ) временно , а зате м передает ее
слову , которым этот образ обозначается.
Ассоциативный способ образования чувственн ых репрезен-
тантов смягчает сугубо индивидуальный их характер , которым
они отличались у Беркли . При образован ии репрезентанта через
- 17 -
ассоциации неповторимые признаки единичного чувственного об-
раза как бы стираются и отвлекаемая идея освобождается от
особенностей отдельных впечатлений . Общее начинает прогляды-
вать сквозь единичного репрезентанта как "сторона " всех об-
разов , ассоциируемых по принципу их приблизительного
сходства друг с другом . Если у Бер кли абстрактная идея есть
реальный индивидуальный "предмет " ( комплекс ощущений ), то у
Юма она отвлекается от индивидуальности в той же мере , в ка-
кой асс оциации опираются не на тождество , но именно на от-
носительность этого тождества , то есть на различия между
ассоциируемыми идеями : ведь ассоциирование абсолютно тож-
дественных идей не дает ничего , кроме никому не нужных тав-
тологий . При это й поправке репрезе нтативная концепция
абстрагирования приходит в соответствие с фактами художест-
венного мышления , в котором образный п ример , если он удачно
подобран , заменяет массу общих описаний и даже более эффек-
тивен.
Те идеи , которым Юм придает ст атус общих , оказываются
как бы усеченными частными идеями , сох раняющими в числе сво-
их признаков только те , что имеются и у иных частных идей
данного класса . Такие усеченные частные идеи представляют
собой полуобобщенный , смутный образ-п оня тие , ясность которо-
му придает соединяемое с ним , опять-так и по ассоциации , сло-
во.
О существовании субстанции.
Решая общую проблему субстанции , Юм занял такую пози-
цию : "невозможно доказать ни существование , ни несуществова-
ние материи ", то есть занял агностическ ие позиции . Такова же
его формула и в отношении субстанциона льного "высшего духа ",
то есть бога , хотя в практической ж изни Юм был атеистом . По-
добной агностической позиции следовало ож идать от него и в
отношении су ществования человеческих д уш , но в этом вопросе
Юм более категоричен и совершенно отве ргает воззрение Берк-
ли . Он убежден , что никаких душ - суб станций нет.
Юм отрицает существование "Я " как с убстракта актов
восприятия и утверждает , что то , чт о называют индивидуальной
душой - субстанцией , есть "связка или п учок (budle or
collection) различных восприятий , следующих друг за другом с
- 18 -
непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении "
(1, т . 1, ст р . 367).
Юм более широко , чем Беркли , рассма тривает вопрос су-
ществования субстанции . По-иному , чем его предшественник , он
понимает и источник возникновения убежден ности людей в су-
ществование материальной субстанции.Беркли вид ел причину по-
яв ления у людей иллюзорной , по его мнению , веры в то , что
материальная субстанция существует , в факт ах взаимосвязан-
ности и яркости определенного рода ощ ущений . Их взаимосвя-
занность предполагалась при этом непрерыв ной во времени,
поскольку нал ичие разрывов в посл едовательности ощущений
данную иллюзию ослабляет . Иначе смотрит на этот вопрос Юм :
перерывы в восприятиях , наоборот , оказываю тся , по его мне-
нию , источником веры в бытие субстанци альной их основы , если
после перерывов те же с амые во сприятия появляются вновь и
вновь . Для Беркли проблема субстанции сводилась к тому , что-
бы как-то истолковать устойчивое сосуществ ование явлений , а
для Юма это прежде всего проблема истолкования связи явлений
друг с другом во временной их посл едо вательности . Поэтому,
по Беркли , убеждению в существовании м атериальной субстанции
мешает наличие самих временных перерывов в ощущениях , а по
Юму , помехой этому убеждению оказываются изменения в харак-
тере взаимосвязанных друг с другом вос приятий , то есть пере-
мены в "наборе " их сочетаний.
Это значит , что Юм в данной пр облеме переносит центр
тяжести на вопрос о причинении наших впечатлений . Так , нап-
ример , рассуждает он , получая впечатления лампы , стоящей на
столе и время от времени мной за жигаемой , я полагаю на осно-
вании этого , что существует данный мат ериальный объект под
названием "лампа ". Итак , разрешение проблемы субстанции за-
висит , с точки зрения Юма , от более общей проблемы причин-
ности.
Придя к мысли о зависимости проблемы субстанции от
проблемы причинности , Юм определил субстан цию как предпола-
гаемый центр ассоциативного суммирования перцепций во време-
ни (а также друг с другом ) в отн осительно устойчивую целост-
ность . Ассоциации обеспечивают соединение отлича ющихся друг
от друга комбинаций впечатлений (например , вид некоторого
предмета сейчас и его изменившийся вид спустя несколько лет )
- 19 -
в представлении об объектах вне челове ческого сознания . Эти
последние объекты мыслятс я как при чина комбинаций впечатле-
ний в сознании людей.
Весь этот механизм можно суммировать следующим образом :
сначала воображение объединяет похожие д руг на друга
перцепции в общую для них серию . З атем люди приписывают
перцепциям данно й серии непрерывное существование и в те
интервалы времени , когда их никто не воспринимает . Возникает
"фикция непрерывного существования ", передава емого нашими
чувствами гипотетическим вещам вне сознан ия , после чего
складывается устойчивое пре дставление о том , что перцепции
суть следствия внешних вещей , причинно обусловлены ими.
Перцепции прерывисты и изменчивы , зато вызывающие их внешние
объекты относительно постоянны и устойчив ы.
Так возникает будто бы раскол дейс твительности на два
различных мира : предположительный мир субс танциональных ве-
щей и чувственный мир восприятий . Вста ет вопрос , имеются ли
"мостики " причинения , снова соединяющие э ти миры друг с дру-
гом ?
Проблема причинности.
В философии Юма структура причинн о-следственного отно-
шения может быть сведена к схеме "с обытие -- событие ", где
стрелка означает связь причинения . Но " событие " Юм понимает
не в смысле объективно-материального проце сса , а в смысле
некоторой совокупности чувствен ных пе реживаний в сознании
субъекта . Таким образом , указанная схема приобретает вид
"перцепция -- перцепция ".
Вся совокупность различных каузальных связей , которые,
согласно Юму , подлежат философскому исслед ованию , может быть
наглядно изображена с помощью следующ его чертежа.
.
- 20 -
1Область психики человека.
__________________________________
(5) <-----------------------> (6)
^ ^
(3) - - - - - - - - - - - - - (4)
_____________________________________________
? ?
(1)-------------------------> (2)
?
_______________ ___________________
1Обьективный мир.
1,2 - обьекты , которые , может быть существу ют вне нас ;
3,4 - впечатления,которые , может быть , этими обьектами
вызваны ;
5,6 - идеи , вызванные впечатле ниями 3 и 4.
Схема причинности у Юма.
Относительно каузальных связей 1-2, 1-3 и 2-4 Юм
высказывает мнение , что мы не можем твердо и теоретически
корректно доказать ни их наличие , ни их отсутствие . Одно
впечатление н е может быть причиной другого , что твердо знал
и Беркли , а потому каузальной связи 3-4 быть не может , хотя
и может быть ложное ее ожидание п о ассоциации . Каузальный
характер связей 3-5 и 4-6 не вызывает у Юма ни малейшего
- 21 -
сомнения : впечатления суть причины , а и деи - их следствия.
Столь же убежден был он и в су ществовании казуальных связей
3-6, 4-5, 5-6, И 6-5. Здесь имеется в виду , что
установившаяся после нескольких повторени й
по следовательности событий 3-4 ассоциация , например 3 с 6,
играет роль причины появления идеи 6, е два только заново
появляется впечатление 3. Бывает , что люди истолковывают
установившуюся в их сознании 3-6 как док азательство наличия
каузальной свя зи 3-4, но это уже о шибка . Ассоциативные связи
5-6 и 6-5 появляются позднее , чем 3-6 и 4-6. Ю м,
естественно , отрицает возможность каузальной связи 5-4,
потому что никакая идея не может с тать причиной впечатления.
Как мы видим агностицизм Юма при исследовании проблемы при-
чинности проявился в полной мере.
Такова схема видов причинной связи по Юму . На этом мож-
но и закончить обзор философской кон цепции британского
мыслителя . Стоит только добавить,что эта концепция стала
свое го рода классической для неопо зитивистов , а самого Дави-
да Юма считают прародителем этого фило софского течения.
.
- 22 -
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги , хочется сказать следу ю щее . Ко-
нечно в философии Джорджа Беркли и Давида Юма
много уязвимых мест , со многим м ожно несогла-
шаться , спорить.Но , как известно , в споре рожда-
ется истина . А так как данная работа не преследо-
вала цели защитить взгляды фи лософов , то пре-
доставим им отстаивать свои мировозз рения при по-
мощи собственнных аргументов , в красо те и нетри-
виальности которых мы уже могли у бедиться.
Кроме т ого , отрицать огромное значение этих
британских мыслителей для всей миров ой философии
наверняка невозможно . Ими оставлено б ольшое твор-
ческое наследие , которое используют д аже совре-
менные философские школ ы . И ос тавить без внимания
философские концепции Джорджа Беркли и Давида Юма
было бы большой ошибкой для челов ека , всерьез ин-
тересующегося философией.
.
- 23 -
ЛИТЕРАТУРА.
1) Юм Д . Сочинения в двух томах . М ., 1965.
2) "Американские просветители " Изб.произвед.
в двух томах . М .,1968.
3) Б.Э . Быховский "Джордж Беркли ". М .,1970.
4) И.С . Нарский "Давид Юм ". М ., 1973.
5) Беркли Дж . "Три разговора между Гиласом и
Филонусом ". М ., 1937.