Реферат: Свобода выбора - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Свобода выбора

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 89 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Осуществляемая свобода предполагает наличие свободного выбора между р азными возможностями. Именно на этом, то есть собственно на свободе выбо ра, в основном, и сосредоточивала свое внимание многовековая философска я мысль. Однако такое понимание свободы, исключительно как свободы выбор а, чрезвычайно сужает и обедняет само содержание свободы. Против этого в европейской мысли восставал Бергсон, настаивая на том, чт о такая постановка вопроса уже содержит в себе грубое искажение подлинн ого иррационального волевого процесса: отчетливый выбор между возможн остями, уже в готовом виде предстоящими перед сознанием, может иметь мес то лишь при интеллектуальном выборе между разными средствами, ведущими к чаемой цели. Таким образом, выбор происходит не между разными целями, а л ишь между путями достижения намеченной цели: цель вообще не есть нечто, п редпосланное желанию, она сама формируется в процессе желания. По-видимому, сама предпосылка об априорном наличии уже готовых варианто в, между которыми и положено делать выбор, обрекает свободу на необходим ость совершать выбор, то есть ставит ее в принудительное положение. В сил у этого свобода не может быть сведена только к свободе выбора, но имеет и и ное измерение, иное качество действования. Бергсон впервые в истории фил ософии утверждал, что, на самом деле, не существует никаких готовых путей и вариантов, между которыми была бы обязана выбирать наша свобода, напро тив: свобода сама творит новые пути и новые варианты. Она сама таит в себе новые возможности и осуществляет их. Такое понимание свободы разделяют и некоторые русские религиозные фил ософы (С. Франк, В. Лосский). С. Франк с категоричностью утверждает, что «своб ода воли есть нечто совершенно иное и не сводимо к последней... Свобода ест ь... самоосуществление человека». Тем не менее свободу выбора как необходимое условие свободы признавали святые отцы, различая в человеке, помимо воли естественной, еще и гномиче скую, или избирательную, волю, способную делать выбор и принимать свобод ное решение. Тем самым эта избирательная воля относится к личности, и вся кий ее акт имеет личностный характер. Святые отцы (святитель Григорий Бо гослов, святитель Григорий Нисский и др.) подчеркивали в человеке изумит ельную возможность свободного самоопределения, избрания и воли, исходя щих из глубины человеческого «я»: «самовластие» («аутекзусия»). Однако преподобный Максим Исповедник видел ущербность воли именно в не обходимости выбора . Воля, вследствие грехопадения, перестает быть «проз рачной» и интуитивной — она делается дискурсивной, опутанной сетями пр ичинности. Высшая же свобода состоит в том, чтобы определить самого себя, исходя из того, что человек, в том числе и я сам, создан по образу Божию. Своб ода есть богоподобная черта, непреложное условие богоуподобления, и вне свободы не может быть богоподобия. И тем не менее осуществляется оно лиш ь в живом богообщении. Но поскольку «невероятно, чтобы с Простым и Тем же С амым мог соединиться тот, кто в самом себе не стал простым и тем же самым, н о остался еще, вследствие [греховной] воли, разделенным на многие части от носительно [единой] природы», человеку необходимо для этого «сочетать во лю с природой и показать, что в обеих [существует один и тот же]... не склонны й к мятежу логос, движение которого никогда не направлено к чему-либо ино му помимо Бога». Выбирает лишь несовершенное человеческое существо, совершенный челове к, в отличие от него, — выше выбора: он следует зову Божиему немедленно, не выбирая. Его действия сами создают причины, вместо того чтобы им подчиня ться. В этом он уподобляется своему Творцу, Который не только создал мир « из ничего», но и сотворил человека, не имея к тому никакого «достаточного основания»: ни причин, ни мотивов, ни необходимости, но исключительно акт ом совершенной творческой свободы и неизреченной любви: да будет (Быт. 1). « Господь не ведал греха, возникшего в результате «гномической воли», или, как пишет преподобный Максим, Он не ведал «добровольно избранного греха благодаря непреложности произволения». Современный французский философ Л. Лавель утверждает: «Самые свободные действия, которые одновременно — самые совершенные, суть те, которые уж е не являются следствием выбора». Преподобный Антоний Великий, впрочем, как и все христианские подвижники , рассматривает подвижническую жизнь не в категориях выбора, а в категор иях борьбы: при подвижнической жизни, утверждает он, в человеке борются м ежду собой три воли: воля Божия, спасительная, действующая изнутри, к кото рой человек направляет свои устремления в синергии; воля человеческая, « плотская», неустойчивая и неуверенная; и воля бесовская, чуждая, агресси вная и губительная. Таким образом, свобода выбора не является исчерпывающей формой человеч еской свободы (ибо та превышает всякий выбор), она включена в нее как низши й категориальный момент, подлежащий претворению и преображению в высшу ю форму. Собственно, свобода выбора была предоставлена человеку еще в ра ю, еще до грехопадения: Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло (Втор. 30, 15). Однако богодарованная свобода не сводилась исключительно к ней: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя (Втор. 30, 19– 20). Творец дал человеку власть распоряжаться всем творением, даровал ему св ободу самоосуществления, которая содержала в себе множество различных возможностей, вплоть до отпадения от своего Творца и искажения Его замыс ла о себе, но и вплоть до власти быть чадом Божиим (ср.: Ин. 1, 12), вплоть до обоже ния. Поскольку целью христианской жизни является обожение, то есть новая жиз нь во Христе, которая возможна лишь при условии совместного действия бла годати и свободной воли, избравшей для себя путь уподобления Христу, нел ишне вспомнить, что, как утверждают святые отцы, Богу не подобает приписы вать выбора, в собственном смысле этого слова. «...Ибо Бог не обдумывает и н е выбирает, не колеблется, не раздумывает, “не советует”, как безусловно В севедущий» : эта выбирающая воля «существует в Нем (Христе.— О.Н.) как Боже ственная свобода». Как постановил Халкидонский Собор, две природы в Господе Иисусе Христе п одразумевают и две воли — Божественную и человеческую, «ибо Господь “во сприял в естестве и нашу волю”». И тем не менее, о выборе или размышлении (т о есть «гноме») в собственном смысле относительно воли Спасителя говори ть нельзя в силу того, что у Спасителя не было «определенных склонностей воли» и ей не было свойственно неведение, то есть в Нем не было «гномическ ой» воли: Господь был «по произволению... безгрешный» . Человеческая воля С пасителя свободно совпадала в своем хотении с решением Его Божественно й воли. Не по принуждению, но в акте свободы душа Господа желала именно тог о, чего желала для нее Его Божественная воля. Как пишет протоиерей Георги й Флоровский, «душа Господа свободно хотела именно того, чего Божеская Е го воля желала, чтобы хотела она». Итак, по утверждению святых отцов, по отношению к Богу нельзя говорить о « свободных решениях», «потому что единственное решение Сына — это кеноз ис, принятие на Себя всех условий человеческого существования, совершен ное подчинение воле Отца. Собственная воля Слова, Его человеческая воля подчиняется Отцу и по человечеству проявляет согласие Нового Адама со С воим Богом, причем это не колебание между “да” и “нет”, а всегда только “да ”, даже сквозь “нет” ужаса и возмущения» : Отче Мой! если возможно, да минуе т Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39). Сама молитва Господа свидетельствует о Его свободе. При этом Его произво ление лишено колебания и выбора, ибо по природе Он имел склонность к добр у и владел благом, поскольку человеческая природа в Нем из падшего состо яния вернулась в естественное, в котором укоренена добродетель и чье про изволение — непреложно. Преподобный Максим Исповедник объясняет имен но этой непреложностью произволения Господа то, что Он не ведает «добров ольно избранного греха». Эта непреложность и устойчивость произволения, превосходящего возможн ости всякого выбора, однако, в то же время и содержащего их в себе, являетс я условием осуществления истинной свободы. Той совершенной свободы, кот орая, по обетованию Христа, даруется тому, кто пребудет «в слове Его»: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и позн!аете истину, и ист ина сделает вас свободными (Ин. 8, 31– 32). Это «пребывание» в слове Божием и ест ь свидетельство непреложности произволения, присущего свободе, онтоло гического «да»: ибо Сын Божий, Иисус Христос, не был «да» и «нет»; но в Нем бы ло «да», — ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь» (2 Кор. 1, 19– 20). Свобода не изобретает ценности, не мечется, выбирая между готовыми истин ами,— она лично открывает, проживает и воплощает эти ценности в служени и им. Это служение всегда индивидуально и личностно и само по себе оказыв ается творчеством, ибо замысел Божий о каждом человеке индивидуален и не повторим, призвание — уникально и потому служение — всегда личностно и художественно. При том, что Господь хочет «всем спастися и в разум истины прийти» (Последование ко Святому Причащению. Молитва 1, святого Василия В еликого). Я пришел не судить мир, но спасти мир (Ин. 12, 47). «В жизни нет никакого завершения и никакой возможности повторения; стро го говоря, нет никаких прецедентов, но всегда — начало действий, всегда е динственных, никогда не дублирующихся, потому что они — «мои». Каждое ут ро человеческой жизни занимается как утро сотворения мира — как чистый замысел Божий, и верность, которую я Ему храню, несет меня каждое мгновени е к новому будущему, абсолютно желанному и девственному». Именно поэтому в Православии, в отличие от католичества (см.: «О подражании Христу» Фомы Кемпийского), пре валирует не столько идея «подражания», сколько «уподобления» Христу — «соработничества»: мы соработники у Бога (1 Кор. 3, 9). Разумеется, речь идет ис ключительно об акцентах, и преподобный Иоанн Лествичник пишет в своем 24-о м Слове, посвященном кротости: «Кто на сей степени одержал победу — да де рзает, ибо он, сделавшись подражателем Христу, обрел спасение». Однако в П равославии такого рода «подражание» имеет смысл прежде всего как усвое ние духа Христова, в отличие от католической традиции, толкующей это «по дражание» в плане почти наглядного душевно-чувственного «воспроизведе ния» восприятий и переживаний Христа (см.: «Розарий» Игнатия Лайолы). Так и апостол Павел пишет: умоляю вас: подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4, 16). Однак о это подражание становится здесь онтологически реальным духовным упо доблением, поскольку воля Божия делается свободно усвоенной волей чело веческой. Она делается «моей, собственной» (в данном случае — «его, апост ольской, Павловой») волей, оставаясь при этом Христовой: Я сораспялся Хри сту, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 19– 20). Так же как воля Отца не есть что-то внешнее, чужеродное, иное (гетерономное ), но становится собственной — человеческой — волей воплотившегося Хри ста, оставаясь при этом волей Отца, воля человеческая актом своей свобод ы стремится усвоить волю Божественную. Так же как единство двух природ во Христе предполагает единство двух сво бод, предание человеком своей воли в волю Божию не означает упразднения ее свободы, но сочетание двух свобод. Не попущай, Пречистая, воли моей совершатися, не угодна бо есть, но да буде т воля Сына Твоего и Бога моего означает твердое волеизъявление: я хочу, ч тобы все совершалось не так, как я хочу, а как хочет Бог. Или — я не хочу, что бы все совершалось так, как я хочу. Радикальное отвержение своеволия ест ь акт свободного произволения, личностного и неотъемлемого. Однако и это своеволие, этот произвол включен в идею самоосуществления человека, и о н предназначен к преображению: если бы свобода означала тотальное подчи нение воле Божией, подавление и обезличивание человека со стороны Божес твенного Промысла и сводилась бы исключительно к автоматическому посл ушанию, она бы тут же утратила свой онтологический и нравственный смысл, — мало того, существенную черту человеческого богоподобия. Ибо Бог нико им образом не насилует человеческую волю, и если человек сам не захочет т ворить Его волю, «Бог ничего не делает, хотя и может»... Человек обречен постоянно выбирать между бытием и небытием, жизнью и сме ртью, благословением и проклятием, свободным самоосуществлением и духо вным рабством греху: он постоянно оказывается наедине с собственным про изволом, который может действовать иррационально и абсурдно и заявить с вое «нет» и Богу, и бытию. И в то же самое время, человек, рожденный свыше от воды и Духа (Ин. 3, 5), призван вновь и вновь открывать и переживать в себе все ту же истину в живом акте в еры и любви, в подвиге борьбы с грехом, в преображении низших сил души в эн ергию богоискательства. Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое ; не дам сна очам моим и веждам моим — дремания, доколе не найду места Госп оду, жилища — Сильному Иакова (Пс. 131, 3– 5). Причем любой автоматизм с его сто роны, любая имитация этого открытия, переживания и ожидания, превращающа я такое служение в выхолощенный формальный фарисейский ритуал (Горе вам , книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и ос тавили важнейшее в законе: суд, милость и веру [Мф. 23, 23]), в обыденность «мира с его», в суетную привычку и омертвляющая живой образ Христов, угрожают ем у опасностью того, что он может встретить вместо живого Бога — идола, най ти вместо Христа — моральную доктрину, променять первородство своей св ободы на чечевичную похлебку морального долженствования и необходимос ти. Итак, свобода выбора была предоставлена человеку еще в раю: Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло (Втор. 30, 15). Выбор этот — главный в ыбор своего существования — человек должен совершать до скончания век а. Свобода выбора может обернуться трагедией человеческого бытия, ибо и признавая безусловную ценность жизни и добра, человек может все же выбра ть смерть и зло. Ибо его «выбирающая» воля была извращена грехопадением, уклонившись от Бога к небытию. И в то же время у него, как и у блудного сына, осталась способность свободного обращения и возвращения к Небесному О тцу (см. притчу о блудном сыне [Лк. 15, 11– 32]).
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если днем выкрутить лампочку в холодильнике, то можно незаметно жрать ночью.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Свобода выбора", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru