Реферат: Гносеология и логика - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гносеология и логика

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 87 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Гносеология и логика Cпециальных работ по гносеологии у Аристотеля нет. Но о познании он говор ит везде: и в метафизических, и в физических, и в психологических, и в логич еских своих сочинениях, и даже в трудах, посвященных этик и политике. Вопрос о познаваемости мира не является для Аристотеля дискуссион-ным. У Аристотеля “нет сомнения в объективности познания”, что, напротив, для э того философа характерна “наивная вера в силу разума, в силу, мощь, объ-ект ивную истинность познания”. В самом деле, “Метафизика” Аристотеля от-кры вается словами: “Все люди от природы стремятся к знанию”. Любознатель-но стъ - прирожденное свойство людей, общее у них с животными. Уверенность Ар истотеля в познаваемости мира зиждется на его убежденности в том, что ми р человека и мироздание едины, что формы и законы бытия и мышления в своей сущности тождественны и имеют один и тот же источник. Этика Этика и политика - это “философия, касающаяся человека”. Этика Стаги-рита доскональна. Он рассматривает частные (например, почему матери любят сво их детей больше, чем отцы) и общие вопросы (что такое благо и др.). Произвольное и непроизвольное. Нравственность, как уже было сказано, име ет дело со свободным выбором. В связи с этим Аристотель разбирает поня-та я “произвольное” и “непроизвольное”. Непроизвольно то, что совершается по насилию или незнанию. Но все же существует такое, чего никакая сила ник огда никого не может заставить сделать, и в таком случае смешно пенять на внешние условия, а не на самого себя за то, что поддался им. Произвольные д ействия - это “те, принцип коих находится в самом действующем лице, и котор ые совер-шаются, когда все обстоятельства, касающиеся какого-либо действ ия, известны действующему лицу”. В нашей власти прекрасная и постыдная д еятельность, “в нашей власти быть нравственными или порочными людьми”. Нравственность - приобретенное качество души. Нельзя быть хорошим челов еком непроизвольно, от природы- Аристотель утверждает, что от природы на м дается лишь возможность приобрести добродетель. И это не является свой -ством одной только нравственности, ибо “вообще все, что мы имеем от приро- ды, то мы первоначально получаем лишь в виде возможностей и впоследствии преобразуем ил в действительности”. Поэтому добродетелями вообще назы вают похвальные приобретенные качества души. Два вида добродетели. Душа имеет сложную структуру. Поэтому и добро-дете ли как похвальные приобретенные свойства души различны. Что касается ра стительной души, то там нет ни добродетелей, ни пороков. Но разумная и стра стная части души имеют каждая свои пороки и свои добродетели. У разум-ной частя души это дианоэтические, или интеллектуальные, добродетели: муд-ро сть, разумность и благоразумие. У аффективной части души это этические, и ли волевые, добродетели, добродетели характера. Все они даны от природы т олько в возможности и приобретаются. При этом дианоэтические добродете ли приобретаются путем обучения. а этические - путем воспитания, вырабат ываю-щего в человеке хорошие привычки. Таким образом, приобретение нравс твенно-го характера - долгий и трудный путь, требующий опыта и времени. Ари стотель подчеркивает, что “всякий в известном отношении виновник собст венного ха-рактера...” Человек становится справедливым, совершая справед ливые дела, умеренным - поступая умеренно, мужественным - действуя в опасн ых положе-ниях и привыкая не испытывать страх. Трусами же делаются, привы кнув тру-сить. Любого человека можно сделать храбрым, если с молодости пр иучить его не трусить в опасной ситуации. Это дело воспитателя, а таким во спитателем у Аристотеля является государство и его законодатели. Как он и приучают граждан быть хорошими, так могут сделать их и храбрыми. Аристо тель недооценивает природное психофизическое неравенство людей, он см ешивает разное: привык-нуть повиноваться закону и привыкнуть не бояться опасности - это не одно и то же, ибо повиноваться закону - это значит боятьс я закона, но приучить бояться гораздо легче, чем не бояться. Однако верно, что человек может становиться лучше путем упражнения своих душевных сп особностей. Этические добродетели. Аристотель подробнейшим образом разбирает добр одетели характера, этоса. Он определяет этическую добродетель как “сре-д ину двух пороков”, т. е. избытка и недостатка чего-либо. Например, недостат ок мужества - это трусость, а избыток мужества- это безумная отважность, ко торая также считается пороком, но так как такая отважность встречается р едко, то лю-ди и привыкли противопоставлять мужество трусости как две кр айности, тогда как мужество не крайность, а именно середина. В крайностях середины нет: ошибочно было бы искать середины в трусости, также ошибочн о искать середи-ны в избытке или недостатке. Эту свою мысль Аристотель ст ремится провести во всех случаях. Но часто он для той или иной крайности н е находит в обыден-ном языке соответствующего термина, ибо та или иная кр айность встречается редко. Поэтому, признает он, для обозначения людей с лишком бесстрашных язык не имеет названия. Если взять область наслажден ия и страдания, то там есть термин для одной крайности, для избытка, - невоз держанность и для сере-дины - умеренность, но нет термина для недостатка, и Аристотель предлагает называть таких людей бесстрастными. Щедрость - се редина относительно траты денег и приобретения, где избыток - расточител ьность, а недостаток - скупость. В иных случаях нет названия для середины. Например, кто слишком стремится к чести, тот честолюбив, середина же не им еет названия. Для гнева нет названия ни для середины, ни для недостатка, ни для избытка. Аристотель предлагает на-звать избыток гнева гневливостью , недостаток - смирением, а середину, т. е. со-ответствующую этим двум порока м человеческого характера добродетель, -кротостью. Негодование - середин а между завистью и злорадством, ибо, поясня-ет Аристотель, “человек негод ующий испытывает страдание при виде незаслу-женного счастья дурных люд ей; завистливый идет далее, и всякое счастье ближ-них доставляет ему стра дание; злорадный человек не только не страдает при ви-де бедствий других, а, напротив, испытывает радость”. Правдивость - середина между хвастовст вом и иронией (хвастун преувеличивает, ироничный человек умаляет); общит ельность - середина между шутовством и грубостью; любез-ность - середина м ежду слащавостью и (если человек при этом преследует свою выгоду) льстив остью; стыдливость - середина между застенчивостью и нагло-стью и т. д. Аристотель признает, что его система действует не всегда: не всякий по-ро к есть отклонение от середины в ту или иную сторону; так, у бесстыдства нет своей добродетели (если говорить об аффектах), а также прелюбодеяние, вор ов-ство, убийство (если говорить о действиях) не имеют середины, т. е. нет сер еди-ны, например, между воровством и не воровством, нет хорошего воровств а, все это само по себе дурно.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я разгадала секрет популярности фильма "50 оттенков серого": это порно, но в финале всё заканчивается свадьбой! Как мечтали все женщины!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Гносеология и логика", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru