Реферат: Неотомизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Неотомизм

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 135 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Основные направления современной запад ной философии :неото- мизм.Компромис науки и религии , тенденции его развития после 2-го Ва- тиканского собора . Основные ориентации со временной религиозной филосо- фии. НЕОТОМИЗМ Течение современной католической философи и , базирующееся на учении Ф омы Аквинского . Получил с татус офицальной философской доктрины Ватикана после после опубликова ния в 1878 г . энциклики папы Льва 13-го . После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) от- четливо обозначилась переоринтация неотомизм а . Неотомизм ориенти- руется на рассмотрение и обоснование положений "вечной философии " через призму человеческого существования . Центральным для неото- мизма является принцип гармонии разума и веры . Защищаемая ими доктрина обладает универсальными возможностя ми , поднимат ься над полярностью материализма и идеализма , сци ентизма и антисциентизма. Сторонники неотомизма утверждают предуст ановленное свыше непротиворечия единства данных веры и разума , взаимосвязь теоло- гии откровения , рационального богословия и метаф изики . философс- кое умозрение , в интерпритации неотомизма , призвано ориентиро- ваться на собственные критерии рациональ ности и направляться в конечном итоге "светом веры ". Онтология неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей. Теоретик и неотомизма утверждают , ч то в основе всего сущест- вующего лежит тотальность чистого божеств енного бытия . Божествен- ное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фик- сируемое лишь специфическими надкатегориальн ыми определениями - транс ценденталиями , к числу которых относятся основной его "ли- ки "- единство , истина , благо и красота . Метафизика неотомизма со- держит подробное рассмотрение соотношение Бога и сотворенного бы- тия . В сфере сотворенного бытия сущес твованию предшествует су щ- ность , и даруемая свыше . Фома Аквински й пологал , что в разуме творца присутствуют сущностные образцы - ф ормы вещей . Неотомисты говорят о том , что Бог , созидающий мир из ничего , строит его со- образно с определенными сущностными образ цами. Мно гообразие сотворенного бытия и нтерпритируется в неотомиз- ме при помощи идеи _гилеморфизма . : каж дое конкретное образование - субстанция - рассматривается как состоящие из материи и духовной формы . Материя предстает в теории нео тамизма пассивным начал ом, возможностью , требующей для своей актуали зации наличия формы. Неотомизм провозглашает наличие Бога и его творения : творец противоположен миру , но его создание п озволяет в некоторой степе- ни судить о нем самом . Принцип ано логия бытия служит опор ой тра- диционных доказательств бытия Бога. В неотомизме различаются онтологическая и логическая истины. Если первая - продукт соответствия вещи интелектуальному замыслу Бога , то вторая связана с познователь ной деятельностью человека, наделенным сво йством объективности . С огласно гносеологии неото- мизма каждый материальный объект можно представлять как формаль- ный объект , интересующий познающего субъе кта. Познание характеризуется как процесс дематериального содер- жанеия , полученного субъек том при отображения реальности. Представители неотомиэма ведут дискуссию о механизме опос- редования в процессе познания . Приверженц ы умеренного-опосредо- ванного реализма активно ассимилировали методологический инстру- ментарий и категориальный аппарат к антианства , феноменологии , эк- зистенциональной герменевтики . Эта версия гносеологии неотомизма доминирует сегодня . Целостность человеческого знания представля- ется в гносеологии неотомизма как обл адающая иерархическим строе- нием и не противор ечащая откровен ию веры. Теология видится сторонникам неотомизма примером единства позновательного и практического отношения к миру . К практическому познанию они относят также мораль , иск уство , гуманитарные дисцип- лины . Над ними возвышается религио зная этика , эстетика , философия истории и иные отрасли философскрго з нания. Человек понимается в антропологии нео томизма как сложная субстанция , состоящая из двух простых - души и тела . Душа - фор- мообразующий оп отношению к телу прин цип - предс таёт основой лич- ности . Личность в неотомизме имеет ун иверсальной целью и смыслом всего существования созерцания божественого блага . Стремясь к благу , личность , согласно доктрине неотоми зма , обретает совокуп- ность интелектуальных , моральных и теоло гических добродетелей. Источник культуросозидающей деятельности человека , его неп- рестанного самопревосхсждения - трасценденции - выводится из уст- релленности к божественному Абсолюту. Диалог церкви ("града божьего ") и об щества понимается к ак средство внесения высших религиозно-нравстве нных ценностей в культуру современности . Философия неотомизма придаёт фундамен- тальную ценность "мирской " истории , наличия в ней имманентной це- ли , связанной с совершенствованием челове ка , культуры. Неотомизм большое значение придаёт ев ангелизации и экумени- ческому сближению религий как средству смягчения трагических про- тиворечий современности. Религиозная вера и рациональное позна ние , утверждают неото- мисты , не противоречат друг дру гу , не исключают одно другое , а при правильном употреблении друг друга дополняют . Это не антипо- ды , а два источника одного потока , два пути , ведущие к одной и той же цели . Источник веры в конеч ном счете - божественное откро- вение. Офицальная д огматическая формула , выражающая томистскую кон- цепцию взаимоотношения философии и религ и гласит : "философия - служанка веры ". В статье "Католического словаря " записанно : Фило- софия , какою её признает неотомизм , ес ть и должна быть служанкой веры . Она является ею потому , что она прокладывает дорогу для ве- ры , устанавливает , например , духовную приро ду души , бытие Бога и т.д. Жильсон (французский религиозный философ , ведущий представи- тель неотомизма , 1884-1978 г ., академик , профессор Колеж де Фр ан- си ) говорит : "Церковь оказывает неукоснител ьное сопротивление лю- бой философской реформе , которая потребов ала бы видоизменения догматической формулы , и она права ...". П апа Лев Х ||| утвержда- ет , что "все вещи возникли из ничег о в силу божественн ого всемо- гущества , они существуют благодаря его разуму и движимы и направ- ляемы им каждая к преднозначенной ей цели ." Отсюда неизбежная непримиримость неотомизма к материализму , отождествляемому с ате- измом. Тактика неотомистов по отношению к новейшим научным достиже- ниям отличается от их позиции в о тношении развития филисофской мысли . По отношению к естесственнонаучным открытиям проявляется ныне терпимость и даже готовность к их ассимиляции натурфилософс- кой системой неотомизма . Гонени е н а научное познание , в соответс- твии с формулой Экклезианства "многознани е приносит скорбь " и прямое придание ученых анофеме осталось в прошлом . Неотомисты за- являют , что они пекутся о "правильном истолковании науки " ; в то- же время они стараются частично обновить , приспособить к науке свои догмы ; направить поток новейших достижений наук о природе в русло богословских интерпритаций. В наше время нельзя обращаться к ученым , упорствуя в своём непризнании выводов науки . Томисты теперь призн ают , что если бы философия закрыла глаза на необратимые успехи науки , она , по ут- верждению Жильсона , была бы не в состоянии вступить в диалог с ними , лишила бы себя средств самозащит ы в случаи нападения на неё извне . Приходится теологам искакть прими рение с наукой , в услови- ях подъёма научного миропонимания . Отсюда стремление неотомистов "ассимилировать общие выводы наук прим енительно к преподаванию теологии ." 2-ой Ватиканский собор состоялся в период с 1962-1965 г. проведя 168 заседаний . Непосредственно фило софские вопросы не бы- ли предметом обсуждения на Соборе. Папа Иоанн ХХ |||, созвав церковный с обор , ставил целью осу- ществление "аджорнаменто ", т.е . перестройку католической церкви применительно к новым историческим услови ям. Важным документом, преднозначенным для церковного обнавления , является "Пастырсакя конституция об отношении церкви к сов ременному миру ". В результа- те компромиса , смягчения и устранения первоночальных более ради- кальных формулировок "Конституция " б ыл а принята. Суть обновленного подхода к вопросу о науке и разуме , их ро- ли в современном мире можно кратко сформулировать следующим обра- зом . С одной стороны , признается , что благодоря науке и технике в современном мире осуществляются коренные прео бразования . Религи- озные философы занимаются проблемами есте ствознания , ушли от тра- диционного цензорского тона по отношению к науке. ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН 1881-1955 г . - франц . ученый-палнонтолог , священик с 1911 года , профессор геологии и палео нт ологии Католического ин-та в Париже . Учение Тейяра противостоит ортод оксальным томистским представлениям о мире и человеке . За религиозное инакомыслие Те- йяр при жизни был лишен церковными властями права преподавания и публикации . Начиная с 60 -х годов е го взгляды широко используются в модернистских концепциях самой различно й ориентации . Тейяр пре- тендовал на создание "научной феноменоло гии ", синтезирующей данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволю- ции Вселенной. Человек с присущей ему духовностью , сложным миром сознания он рассматривал как заранее запланированн ый свыше итог эволюции космического целого . Поиски диалектики "вс еединства " сопряжены у Тейяра с пантеистической установкой , стре млением найти Бога, растворенного в мире . Его учению прис ущ панпсихизм , утверждающий наличие духовного начала. Для доказательства существования психиче ского содержания всех феноменов материального мира Тейяр использовал понятие "энергии ". Энергия тракт овалась им как свойство самой материи и в качестве духовной движущей силы , задающий импульс эволюции космо- са . Психологический энергетизм Тейяр испо льзовал для обоснования божественного источника космической эволюции. Объяснение возрастающей степени сов ершенства организации ма- териальных образований , по Тейяру призван дать так называемый "закон сложности сознания " Тейяр говорил о все увеличивающейся концепции "радиальной энергии ", психического в процессе космоген еза . Сама же "радиаль- н ая " энергия оказывается естественной формой божественной благо- дати. Процесс эволюции подчинен , по Тейяру , своему регулятору и финальной цели - " точке Омега ". Этот пун кт символизирует собой Христа , сопричасному мирозданию и одновре менно тран сцендентному ему . Эволюция Вселенной разделяется им на стадии "преджизни ", "жизни ", "мысли " и "сверх жизни ". На этапе "мысли " появляеися человек , сгущающий в себе психи- ческую энергию . "Сверхжизнь " знаменует собо й состояние единения душ людей п осле завершения истори и в космическом Христе. Человечество , на его взгляд , движется в ходе истории , где взаимно растворенны "град земной " и це рковное общество - "град божий ", по пути универсализации связей между странами и народами. Философ ско-исторические возрения Тейя ра отмечены гуманисти- ческой , христианско-либеральной направленностью . Тейяр верил в союз христианства и гуманизма , выдвигал идею единства науки имис- тики в качестве панацеи от всех б ед современности. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. Философское течение , выдвигает на пер едний план абсолютную уникальность человеческого бытия , недопускающ ую выражения на язы- ке понятий . Источники экзистенциализма ка к особого направления мысли содержатся в учении Кьеркего ра. Кьеркегор утверждает , что экзистенция есть то , что всегда ускользает от понимания посредством абстр акции . Отсюда вытекает тезис о неприменимости научного метода в самознании человека . Эк- зистенция есть "внтреннее ", которое постоян но переход ит во внеш- нее , предметное бытие . Он выделил три основные стадии восходящего движения к "подлинному существованию ", т.е . к экзистенции : эсте- итческую , этическую и религиозную. Принцип эстетической стадии - детерминация внешним , т.е. ориентация н а "наслождение ", здесь выбор осуществляется лишь в самой приметивной форме. Принцип этической стадии - долг . Это уже самоопределение субъекта , но пока еще чисто рассудочн ым способом , согласно пред- писаниям морального закона. Абстрактност ь морального закона в полне преодаливается только на религиозной стадии существования , когд а человек невероятным усилием воли отказывается от прежних привычек существования , всем существом своим принимает страдания как принцип существования и тем самым приобщается к доли ра спятого Христа. Взгляды Кьеркегора долгое время сущес твовали как феномен ду- ховной жизни Скандинавских стран. Прежде всего , экзистенциализм - это онт ология , учение о бытии , а не о том что "надо " или следует делать челове ку. Экзистенциальное мышление развертывается исключительно в сфере бытия , а все остальные традицио нные философские проблемы приобретают второстепенное значение как ч астные следствия иэ ре- шения основной онтологической проблемы . Э та основная проблема - определение экзистенции в общей структуре сущего , т.е . конкрети- зация онтологической природы человеческой реальности в соотноше- нии с остальными началами мироздания . Основное онтологическое оп- ределение экзистенции - "бытие между ", его дал Кьеркегор. Религиозные экзистенциалисты (Бердяев , Ясп ерс , Марсель , Тил- лих ) определяют природу иного как "тра нсценденцию ", открывающуюся в акте веры . Божественное трактуется в духе "апофатичесокй теоло- гии " не признающей никаких позитивных определе ний божества. Определение трансцеденции через отрицание особенно характер- но для Хайдегера , у которого трансцен денция выступает как "нич- то ". У христианских мыслителей (Бердяева , Марселя ) характеристика трансценденции носит отпечаток ценностей в еры : веры , надежды, любьви ; так например , по Марселю , Бог есть "абсолютное Ты " - са- мый интимный и надежный друг . У бл изкого иудаизму Шестова заметны отзвуки ветхозаветных настроений. При всех различиях между собой ре лигиозные экзистенциалисты не мыслят сушествования божественного вне акта веры , т.е . отвер- гают догматическое постулирование существова ния Бога как предпо- сылки веры , Божественное реально существу ет лишь в акте веры . Вне устремления к трансценденции происходит деградация человеч еской реальности . Но экзистенция - это бытийствен ная характеристика че- ловеческой реальности. Отсюда и характерное для экзистенциал изма феноменологическое описание ситуаций духовного кризиса. Хайдегер переосмыслил феноменологический метод Гус серля и приложил его к исследованию экзистенции , которую интерпритировал как "интенциональноё бытие ", "бытие в ми ре ". Феноменологический метод позволил преврат ить экзистенциализм в систематическую онтологию , описывающую реальность. Побуждение к подлинному существован ию содержится в таких фе- номенах , как "страх ", "экзистенциальная тре вога ", "тошнота ", "скука ". Религиозный экзистенциализм зовет человек а от мира к богу , к самоуглублению , позволяющему обрести новое , "трансцендентное " из- м ерение бытия . Самоуглубление есть вместе с тем и расширение гра- ниц индивидуального Я. Совершенно другой настрой в атеистиче ском экзистенциализме Сарта и Камю . Здесь основная онтологи ческая схема приобретает иное направление . Бог есть "проти в оречие в определении ", т.е. противоречивое сочетание несовместимых харак теристик : сознания, которое всегда отталкивается от бытия , и автономного , самодавлею- щего , самому себе равного бытия. Религиозный экзистенциализм явно представ ляет собой фен омен обновленческого движения , порожденного кризис ом религии и расп- ространения бездуховности в современном м ире. Песонализм . - Теистическая тенденция в западной фил ософии , признающая лич- ность и ее духовные ценности высшем см ыслом земной цивилизации. Концепцию этического персонализма разраба тывал Шелер , у него ценность личности представлялась высшей а ксиологической ступенью. Американский персонолизм возник в кон це 19-го века , его ос- нователь Боун . Центральное для персо нолизма понятие "личность " трактуется как неповторимая , уникальная с убъективность , направ- ленная на созидание общественного мира , история человечества предстает в виде одностороннего процесса развития личностного на- чала человека , а сам че ловек , согласно их позиции достигает наи- высшего блаженства в единении с богом. Основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного воспитания . Этика американского персонализма непосредственно свя- зана с социальным учением . Согласно е го то чке зрения моральное самосовершенствование граждан ведет к об ществу гармонии личнос- тей . Обществу как совокупности историческ и сложившихся форм сов- местной деятельности людей персоналисты противопоставляют лич- ностное общество , где происходит об ъединение людей "по ту сторону слов и систем ". Социальная концепция "личностной философии " строится на ос- нове критического анализа капиталистической и социалистической общественных систем. Во Франции учение католических филос офов - перс оналистов группируется вокруг журнала "Epsit", основанного Мунье . Их кон- цепция подверглась критике , а с 1977 года преварирует ориентация на учение о постиндустриальном обществе.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Почему в современной российской армии нет прапорщиков?
- А зачем - генералы сами справляются!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Неотомизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru