* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Основные направления современной запад ной философии :неото-
мизм.Компромис науки и религии , тенденции его развития после 2-го Ва-
тиканского собора . Основные ориентации со временной религиозной филосо-
фии.
НЕОТОМИЗМ
Течение современной католической философи и , базирующееся на
учении Ф омы Аквинского . Получил с татус офицальной философской
доктрины Ватикана после после опубликова ния в 1878 г . энциклики
папы Льва 13-го . После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) от-
четливо обозначилась переоринтация неотомизм а . Неотомизм ориенти-
руется на рассмотрение и обоснование положений "вечной философии "
через призму человеческого существования . Центральным для неото-
мизма является принцип гармонии разума и веры . Защищаемая ими
доктрина обладает универсальными возможностя ми , поднимат ься над
полярностью материализма и идеализма , сци ентизма и антисциентизма.
Сторонники неотомизма утверждают предуст ановленное свыше
непротиворечия единства данных веры и разума , взаимосвязь теоло-
гии откровения , рационального богословия и метаф изики . философс-
кое умозрение , в интерпритации неотомизма , призвано ориентиро-
ваться на собственные критерии рациональ ности и направляться в
конечном итоге "светом веры ".
Онтология неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей.
Теоретик и неотомизма утверждают , ч то в основе всего сущест-
вующего лежит тотальность чистого божеств енного бытия . Божествен-
ное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фик-
сируемое лишь специфическими надкатегориальн ыми определениями -
транс ценденталиями , к числу которых относятся основной его "ли-
ки "- единство , истина , благо и красота . Метафизика неотомизма со-
держит подробное рассмотрение соотношение Бога и сотворенного бы-
тия . В сфере сотворенного бытия сущес твованию предшествует су щ-
ность , и даруемая свыше . Фома Аквински й пологал , что в разуме
творца присутствуют сущностные образцы - ф ормы вещей . Неотомисты
говорят о том , что Бог , созидающий мир из ничего , строит его со-
образно с определенными сущностными образ цами.
Мно гообразие сотворенного бытия и нтерпритируется в неотомиз-
ме при помощи идеи _гилеморфизма . : каж дое конкретное образование -
субстанция - рассматривается как состоящие из материи и духовной
формы . Материя предстает в теории нео тамизма пассивным начал ом,
возможностью , требующей для своей актуали зации наличия формы.
Неотомизм провозглашает наличие Бога и его творения : творец
противоположен миру , но его создание п озволяет в некоторой степе-
ни судить о нем самом . Принцип ано логия бытия служит опор ой тра-
диционных доказательств бытия Бога.
В неотомизме различаются онтологическая и логическая истины.
Если первая - продукт соответствия вещи интелектуальному замыслу
Бога , то вторая связана с познователь ной деятельностью человека,
наделенным сво йством объективности . С огласно гносеологии неото-
мизма каждый материальный объект можно представлять как формаль-
ный объект , интересующий познающего субъе кта.
Познание характеризуется как процесс дематериального содер-
жанеия , полученного субъек том при отображения реальности.
Представители неотомиэма ведут дискуссию о механизме опос-
редования в процессе познания . Приверженц ы умеренного-опосредо-
ванного реализма активно ассимилировали методологический инстру-
ментарий и категориальный аппарат к антианства , феноменологии , эк-
зистенциональной герменевтики . Эта версия гносеологии неотомизма
доминирует сегодня . Целостность человеческого знания представля-
ется в гносеологии неотомизма как обл адающая иерархическим строе-
нием и не противор ечащая откровен ию веры.
Теология видится сторонникам неотомизма примером единства
позновательного и практического отношения к миру . К практическому
познанию они относят также мораль , иск уство , гуманитарные дисцип-
лины . Над ними возвышается религио зная этика , эстетика , философия
истории и иные отрасли философскрго з нания.
Человек понимается в антропологии нео томизма как сложная
субстанция , состоящая из двух простых - души и тела . Душа - фор-
мообразующий оп отношению к телу прин цип - предс таёт основой лич-
ности . Личность в неотомизме имеет ун иверсальной целью и смыслом
всего существования созерцания божественого блага . Стремясь к
благу , личность , согласно доктрине неотоми зма , обретает совокуп-
ность интелектуальных , моральных и теоло гических добродетелей.
Источник культуросозидающей деятельности человека , его неп-
рестанного самопревосхсждения - трасценденции - выводится из уст-
релленности к божественному Абсолюту.
Диалог церкви ("града божьего ") и об щества понимается к ак
средство внесения высших религиозно-нравстве нных ценностей в
культуру современности . Философия неотомизма придаёт фундамен-
тальную ценность "мирской " истории , наличия в ней имманентной це-
ли , связанной с совершенствованием челове ка , культуры.
Неотомизм большое значение придаёт ев ангелизации и экумени-
ческому сближению религий как средству смягчения трагических про-
тиворечий современности.
Религиозная вера и рациональное позна ние , утверждают неото-
мисты , не противоречат друг дру гу , не исключают одно другое , а
при правильном употреблении друг друга дополняют . Это не антипо-
ды , а два источника одного потока , два пути , ведущие к одной и
той же цели . Источник веры в конеч ном счете - божественное откро-
вение.
Офицальная д огматическая формула , выражающая томистскую кон-
цепцию взаимоотношения философии и религ и гласит : "философия -
служанка веры ". В статье "Католического словаря " записанно : Фило-
софия , какою её признает неотомизм , ес ть и должна быть служанкой
веры . Она является ею потому , что она прокладывает дорогу для ве-
ры , устанавливает , например , духовную приро ду души , бытие Бога и
т.д.
Жильсон (французский религиозный философ , ведущий представи-
тель неотомизма , 1884-1978 г ., академик , профессор Колеж де Фр ан-
си ) говорит : "Церковь оказывает неукоснител ьное сопротивление лю-
бой философской реформе , которая потребов ала бы видоизменения
догматической формулы , и она права ...". П апа Лев Х ||| утвержда-
ет , что "все вещи возникли из ничег о в силу божественн ого всемо-
гущества , они существуют благодаря его разуму и движимы и направ-
ляемы им каждая к преднозначенной ей цели ." Отсюда неизбежная
непримиримость неотомизма к материализму , отождествляемому с ате-
измом.
Тактика неотомистов по отношению к новейшим научным достиже-
ниям отличается от их позиции в о тношении развития филисофской
мысли . По отношению к естесственнонаучным открытиям проявляется
ныне терпимость и даже готовность к их ассимиляции натурфилософс-
кой системой неотомизма . Гонени е н а научное познание , в соответс-
твии с формулой Экклезианства "многознани е приносит скорбь " и
прямое придание ученых анофеме осталось в прошлом . Неотомисты за-
являют , что они пекутся о "правильном истолковании науки " ; в то-
же время они стараются частично обновить , приспособить к науке
свои догмы ; направить поток новейших достижений наук о природе в
русло богословских интерпритаций.
В наше время нельзя обращаться к ученым , упорствуя в своём
непризнании выводов науки . Томисты теперь призн ают , что если бы
философия закрыла глаза на необратимые успехи науки , она , по ут-
верждению Жильсона , была бы не в состоянии вступить в диалог с
ними , лишила бы себя средств самозащит ы в случаи нападения на неё
извне . Приходится теологам искакть прими рение с наукой , в услови-
ях подъёма научного миропонимания . Отсюда стремление неотомистов
"ассимилировать общие выводы наук прим енительно к преподаванию
теологии ."
2-ой Ватиканский собор состоялся в период с 1962-1965 г.
проведя 168 заседаний . Непосредственно фило софские вопросы не бы-
ли предметом обсуждения на Соборе.
Папа Иоанн ХХ |||, созвав церковный с обор , ставил целью осу-
ществление "аджорнаменто ", т.е . перестройку католической церкви
применительно к новым историческим услови ям. Важным документом,
преднозначенным для церковного обнавления , является "Пастырсакя
конституция об отношении церкви к сов ременному миру ". В результа-
те компромиса , смягчения и устранения первоночальных более ради-
кальных формулировок "Конституция " б ыл а принята.
Суть обновленного подхода к вопросу о науке и разуме , их ро-
ли в современном мире можно кратко сформулировать следующим обра-
зом . С одной стороны , признается , что благодоря науке и технике в
современном мире осуществляются коренные прео бразования . Религи-
озные философы занимаются проблемами есте ствознания , ушли от тра-
диционного цензорского тона по отношению к науке.
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН
1881-1955 г . - франц . ученый-палнонтолог , священик с 1911
года , профессор геологии и палео нт ологии Католического ин-та в
Париже . Учение Тейяра противостоит ортод оксальным томистским
представлениям о мире и человеке . За религиозное инакомыслие Те-
йяр при жизни был лишен церковными властями права преподавания и
публикации . Начиная с 60 -х годов е го взгляды широко используются
в модернистских концепциях самой различно й ориентации . Тейяр пре-
тендовал на создание "научной феноменоло гии ", синтезирующей
данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволю-
ции Вселенной.
Человек с присущей ему духовностью , сложным миром сознания
он рассматривал как заранее запланированн ый свыше итог эволюции
космического целого . Поиски диалектики "вс еединства " сопряжены у
Тейяра с пантеистической установкой , стре млением найти Бога,
растворенного в мире . Его учению прис ущ панпсихизм , утверждающий
наличие духовного начала.
Для доказательства существования психиче ского содержания
всех феноменов материального мира Тейяр использовал понятие
"энергии ". Энергия тракт овалась им как свойство самой материи и в
качестве духовной движущей силы , задающий импульс эволюции космо-
са . Психологический энергетизм Тейяр испо льзовал для обоснования
божественного источника космической эволюции.
Объяснение возрастающей степени сов ершенства организации ма-
териальных образований , по Тейяру призван дать так называемый
"закон сложности сознания "
Тейяр говорил о все увеличивающейся концепции "радиальной
энергии ", психического в процессе космоген еза . Сама же "радиаль-
н ая " энергия оказывается естественной формой божественной благо-
дати.
Процесс эволюции подчинен , по Тейяру , своему регулятору и
финальной цели - " точке Омега ". Этот пун кт символизирует собой
Христа , сопричасному мирозданию и одновре менно тран сцендентному
ему . Эволюция Вселенной разделяется им на стадии "преджизни ",
"жизни ", "мысли " и "сверх жизни ".
На этапе "мысли " появляеися человек , сгущающий в себе психи-
ческую энергию . "Сверхжизнь " знаменует собо й состояние единения
душ людей п осле завершения истори и в космическом Христе.
Человечество , на его взгляд , движется в ходе истории , где
взаимно растворенны "град земной " и це рковное общество - "град
божий ", по пути универсализации связей между странами и народами.
Философ ско-исторические возрения Тейя ра отмечены гуманисти-
ческой , христианско-либеральной направленностью . Тейяр верил в
союз христианства и гуманизма , выдвигал идею единства науки имис-
тики в качестве панацеи от всех б ед современности.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ.
Философское течение , выдвигает на пер едний план абсолютную
уникальность человеческого бытия , недопускающ ую выражения на язы-
ке понятий . Источники экзистенциализма ка к особого направления
мысли содержатся в учении Кьеркего ра.
Кьеркегор утверждает , что экзистенция есть то , что всегда
ускользает от понимания посредством абстр акции . Отсюда вытекает
тезис о неприменимости научного метода в самознании человека . Эк-
зистенция есть "внтреннее ", которое постоян но переход ит во внеш-
нее , предметное бытие . Он выделил три основные стадии восходящего
движения к "подлинному существованию ", т.е . к экзистенции : эсте-
итческую , этическую и религиозную.
Принцип эстетической стадии - детерминация внешним , т.е.
ориентация н а "наслождение ", здесь выбор осуществляется лишь в
самой приметивной форме.
Принцип этической стадии - долг . Это уже самоопределение
субъекта , но пока еще чисто рассудочн ым способом , согласно пред-
писаниям морального закона.
Абстрактност ь морального закона в полне преодаливается только
на религиозной стадии существования , когд а человек невероятным
усилием воли отказывается от прежних привычек существования , всем
существом своим принимает страдания как принцип существования и
тем самым приобщается к доли ра спятого Христа.
Взгляды Кьеркегора долгое время сущес твовали как феномен ду-
ховной жизни Скандинавских стран.
Прежде всего , экзистенциализм - это онт ология , учение о
бытии , а не о том что "надо " или следует делать челове ку.
Экзистенциальное мышление развертывается исключительно в
сфере бытия , а все остальные традицио нные философские проблемы
приобретают второстепенное значение как ч астные следствия иэ ре-
шения основной онтологической проблемы . Э та основная проблема -
определение экзистенции в общей структуре сущего , т.е . конкрети-
зация онтологической природы человеческой реальности в соотноше-
нии с остальными началами мироздания . Основное онтологическое оп-
ределение экзистенции - "бытие между ", его дал Кьеркегор.
Религиозные экзистенциалисты (Бердяев , Ясп ерс , Марсель , Тил-
лих ) определяют природу иного как "тра нсценденцию ", открывающуюся
в акте веры . Божественное трактуется в духе "апофатичесокй теоло-
гии " не признающей никаких позитивных определе ний божества.
Определение трансцеденции через отрицание особенно характер-
но для Хайдегера , у которого трансцен денция выступает как "нич-
то ". У христианских мыслителей (Бердяева , Марселя ) характеристика
трансценденции носит отпечаток ценностей в еры : веры , надежды,
любьви ; так например , по Марселю , Бог есть "абсолютное Ты " - са-
мый интимный и надежный друг . У бл изкого иудаизму Шестова заметны
отзвуки ветхозаветных настроений.
При всех различиях между собой ре лигиозные экзистенциалисты
не мыслят сушествования божественного вне акта веры , т.е . отвер-
гают догматическое постулирование существова ния Бога как предпо-
сылки веры , Божественное реально существу ет лишь в акте веры . Вне
устремления к трансценденции происходит деградация человеч еской
реальности . Но экзистенция - это бытийствен ная характеристика че-
ловеческой реальности.
Отсюда и характерное для экзистенциал изма феноменологическое
описание ситуаций духовного кризиса.
Хайдегер переосмыслил феноменологический метод Гус серля и
приложил его к исследованию экзистенции , которую интерпритировал
как "интенциональноё бытие ", "бытие в ми ре ".
Феноменологический метод позволил преврат ить экзистенциализм
в систематическую онтологию , описывающую реальность.
Побуждение к подлинному существован ию содержится в таких фе-
номенах , как "страх ", "экзистенциальная тре вога ", "тошнота ",
"скука ".
Религиозный экзистенциализм зовет человек а от мира к богу , к
самоуглублению , позволяющему обрести новое , "трансцендентное " из-
м ерение бытия . Самоуглубление есть вместе с тем и расширение гра-
ниц индивидуального Я.
Совершенно другой настрой в атеистиче ском экзистенциализме
Сарта и Камю . Здесь основная онтологи ческая схема приобретает
иное направление . Бог есть "проти в оречие в определении ", т.е.
противоречивое сочетание несовместимых харак теристик : сознания,
которое всегда отталкивается от бытия , и автономного , самодавлею-
щего , самому себе равного бытия.
Религиозный экзистенциализм явно представ ляет собой фен омен
обновленческого движения , порожденного кризис ом религии и расп-
ространения бездуховности в современном м ире.
Песонализм . -
Теистическая тенденция в западной фил ософии , признающая лич-
ность и ее духовные ценности высшем см ыслом земной цивилизации.
Концепцию этического персонализма разраба тывал Шелер , у него
ценность личности представлялась высшей а ксиологической ступенью.
Американский персонолизм возник в кон це 19-го века , его ос-
нователь Боун . Центральное для персо нолизма понятие "личность "
трактуется как неповторимая , уникальная с убъективность , направ-
ленная на созидание общественного мира , история человечества
предстает в виде одностороннего процесса развития личностного на-
чала человека , а сам че ловек , согласно их позиции достигает наи-
высшего блаженства в единении с богом.
Основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного
воспитания . Этика американского персонализма непосредственно свя-
зана с социальным учением . Согласно е го то чке зрения моральное
самосовершенствование граждан ведет к об ществу гармонии личнос-
тей . Обществу как совокупности историческ и сложившихся форм сов-
местной деятельности людей персоналисты противопоставляют лич-
ностное общество , где происходит об ъединение людей "по ту сторону
слов и систем ".
Социальная концепция "личностной философии " строится на ос-
нове критического анализа капиталистической и социалистической
общественных систем.
Во Франции учение католических филос офов - перс оналистов
группируется вокруг журнала "Epsit", основанного Мунье . Их кон-
цепция подверглась критике , а с 1977 года преварирует ориентация
на учение о постиндустриальном обществе.