Структурный функционализм

СТРУКТУРНЫЙ ФУНКЦИОНАЛИЗМ Ст руктурный функционализм – направление социологической мысли, социологичес кая школа, представители которой исходили из того, что каждый элемент со циального взаимодействия, выполняя свои конкретные функции, существуе т в рамках целостной структуры общества. В настоящей теме я рассмотрю наиболее значимые этапы формирования самой школы структурного функционализма, своеобразие функционалистских концепций и взглядов его наиболее крупн ых представителей. 1.Ст руктурно - функциональное направление в теории Эмиля Дюркгейма. Им енно у Эмиля Дюркгейма (1858-1917) мы встречаем подлинно структурно-функционал ьное понимание социальной системы с выяснением её важных элементов. Наи более важные труды Дюркгейма, в которых рассматриваются эти проблемы: "О разделении общественного труда" (1893), "Правила социологического метода" (1895), " Самоубийство" (1897), "Элементарные формы религиозной жизни" (1912). Ключом к пониманию функционализма Дюр кгейма является его концепция социальных фактов. Только в свете социаль ных фактов можно объяснить, почему человек действует так, а не иначе, поче му люди вступают в те или иные отношения, связи. Социальные факты могут бы ть: - морфологическими, т.е. материального х арактера - духовными – "коллективные представл ения", которые оказывают особенно глубокое воздействие на человека. Основным постулатом метода Дюркгейма является сформулированное им положение: первое и основное правило состоит в то м, что социальные факты нужно рассматривать как вещи". Вещь – это "всякий объект познания, который сам по себе непроницаем для ума , это всё о чём мы м ожем сформулировать адекватные понятия простым приёмом мысленного ана лиза , э то всё, что ум может понять только при условии выхода за пределы самого се бя, путём наблюдений и экспериментов, последовательно переходя от наибо лее внешних и непосредственно доступных признаков к менее видимым и бол ее глубоким". Совокупность социальных факторов – в ещей и составляет социальную систему, её институты, ценности и нормы. Что бы познать социальную систему, её содержание и своеобразие, нужно эмпири чески постигнуть такие её наиболее важные элементы, как социальные факт ы, а также характер связи и взаимодействие между ними. Объяснить социаль ное социальным, по выражению самого Дюркгейма, и есть функциональный ана лиз социальной системы. И так, социальный факт существует объе ктивно, вне индивида. Внешне он является объектом, его можно наблюдать. Но вместе с тем социальные факты порождены совокупными действиями людей, и в этом смысле они не отделимы от человека, его деятельности. Ценности и но рмы, например, являются социальными фактами потому, что качественно отли чаются от того, что содержится в индивидуальном сознании: у них как социа льных фактов другое основание – "коллективное сознание". Существующие в каждом обществе коллективное сознание господствует над индивидуальны м, приводит к установлению, закреплению определенных образцов поведени я, типичных способов действия, общепризнанных правил, которые становятс я объективными социальными фактами, детерминирующими чувства, мышлени е и поведение отдельных индивидов. Ценности и нормы являются рычагами соц иальной регуляции. При этом социолог особо подчеркивает, что социальные нормы эффективны только тогда, когда они опираются не на внешние принужд ения, а на нравственный авторитет общества и нравственное совершенство людей. Важная сторона метода функционализма Дюркгейма заключается в том, что он видел причины существования данного конкретного факта других, предшествующих ему социальных фактов. Социол огическое объяснение фактов, реальностей, явлений и процессов, исследуе мых отдельно друг от друга, должно происходить в терминах социальных при чин и социальных функций. Состояние общества зависит от внутренних связ ей его морфологической (материальной) структуры и характера его коллект ивного сознания. Поэтому и объяснение социальной жизни нужно искать в пр ироде самого общества. По мнению Дюркгейма, общество имеет оп ределённые функциональные предпосылки, важнейшая из которых – потреб ность в социальном порядке. Это вытекает из человеческой природы, у кото рой есть две стороны : первая – эгоистическая: от части пове дение людей детерминировано биологическими потребностями, которые реа лизуются в удовлетворение собственных интересов, что затрудняет интег рацию индивидов в общество ; вторая - сторона человеческой природы – способность верить в моральные ценности. Общество, поддерживая эту сторону, обе спечивает тем самым возможность социальной жизни и стабильности. Дюркгейм был далёк от мысли, что общест во во все времена функционирует гладко. Напротив, в ряде своих работ он вы сказал предположение, что индустриальные общества могут придти в упадо к. Такое станет возможным, если эгоизм приведёт к утрате обществом контр оля над индивидами. По Дюркгейму, важнейший вклад в общест венную стабильность и развитие взаимодействия людей вносит труд, точне е, разделение труда между индивидами. С ростом разделения труда всё боле е важной интеграционной силой выступает безличная функциональная зави симость – никто больше не обеспечивает сам себя, каждый индивид начинае т выполнять определённую социальную функцию, социальную роль. Разделен ие труда формирует личность, обуславливая различия между индивидами, ра звивающими личные способности и таланты в соответствии со своей профес сиональной ролью. Надо отметить, что причинный анализ социальн ых фактов, по Дюркгейму, - это отыскание зависимости социального явления от социальной среды. Такой подход мог бы открыть более широкие возможнос ти в познании общества, если бы социолог указал на социальные, экономиче ские, исторические источники такой зависимости. Но он ограничился лишь ф ункциональной стороной. Социолог ратовал за единство причинного анали за с анализом структурным, что и составило специфику интерпретации обще ства, которую сам он обозначил термином "социологический детерминизм". 2. То лкотт Парсонс: школа структурного функционализма. То лкотт Парсонс (1902-1979) – центральная фигура в структурно-функционалистском направлении, создатель самой школы с множеством учеников. Парсонс по пр аву является крупнейшим представителем теоретической социологии XX века, о снователем теории социальной системы и теории социального действия. Он внёс решающий вклад в создание современного языка социологии, в разрабо тку основных понятий в их системном представлении. Первая крупная проблема, которую мы ви дим в теории Парсонса – это понятие и содержание социальной с истемы, её структуры, структурных компонентов и функций. Социолог призна ёт, что к этому времени сложились определённые предпосылки для такого ис следования общества, наиболее значительными из которых были: 1. Дости жение клинической психологии, представляющей человеческий индивид как динамическую структурно-функциональную систему . 2. Результаты, полученные социальной и к ультурной антропологией. 3. По мнению Парсонса, Дюркгейм показал п одлинное структурно-функциональное понимание социальной системы с выч ленением её наиболее важных элементов и функций. 4. Работы немецкого социолога М. Вебера с одержали обоснование социальных действий индивидов в контексте функци онирования социальных организаций и институтов. В центре исследования Парсонса – инди виды и их действия. При этом социолог приходит к выводу, что социальные де йствия людей, во-первых, нормативно регулируются и, во-вторых, происходят в рамках системы ценностей. Общество представляет собой нормативную об щность. Социальные системы, по определению Пар сонса, - это системы, образуемые состояниями и процессами социального взаимодействия между действующими субъектами. Структуру ж е этих систем можно проанализировать, применяя 4 типа переменных: ценнос ти, нормы, коллективы и роли ("Система современных обществ"). Поскольку сам а социальная система образуется интеракциями человеческих индивидов, то каждый участник является одновременно и актёром, обладающим определ ёнными целями, идеями, установками, и объектом ориентации , как для других а ктёров, так и для себя самого. Ядром социальной системы является структу рированный нормативный порядок, посредством которого организуется кол лективная жизнь. Как порядок, чтобы быть значимым и легитимным, он содерж ит ценности, дифференцированные и упорядоченные правила и нормы, которы е соотнесены с культурой. Коллектив людей, который охвачен нормативной с истемой , находится под её "юрисдикцией", именуемой Парсонс ом социетальной общностью. Таким образом, социальная система выст упает в виде структуры, состоящей из ценностей, норм, коллективных орган изаций и ролей. Эти четыре структурных категорий в концептуальной схеме Парсонса соотносятся с определёнными функциональными требованиями. Ин ыми словами, чтобы существовать и развиваться, быть жизненной, любая соц иальная система должна отвечать четырём основным функциональным требо ваниям. Это – адаптация, целедостижение, интеграция и удержание, сохран ение образца. 4 функциональные требования выполняют 4 вышеназванные комп оненты системы (ценности, нормы, коллективные организации, роли), олицетв оряемые определёнными социальными институтами. Ценности являются первичными для сохр анения и поддержания образца функционирующей системы, что предполагае т передачу их из поколения в поколение через воспитание и овладение элем ентами культуры общества. Семья, школа, религия, государство и другие общ ественные институты выполняют данное функциональное требование. Особа я роль принадлежит институтам социального контроля. Каждый общественн ый институт имеет свои целевые установки. Главной функцией роли в социал ьной системе является адаптация, которая касается отношений между сист емой и её средой: чтобы существовать и развиваться система должна облада ть определенной степенью контроля над своей средой, прежде всего эконом ической, которая является источником материальных благ и жизнедеятель ности людей. Вообще способность выполнять значимые ролевые действия яв ляется, по Парсонсу, наиболее общим адаптивным ресурсом любого общества . Вторая крупная проблема , которую необход имо выделить в теории Парсонса – это проблема социального порядка, прир оды интеграции, стабильности социальных систем. В этом аспекте централь ную, главенствующую роль играют культура и культурные ценности. В жизни люди в процессе взаимодействия одновременно противодействуют друг другу. Это характерно и в классовых , групповых и личностных взаимоотношениях. Поэтому важно, чтобы сила и фа кторы взаимодействия преобладали над силами и факторами противодейств ия, а объединяющее начало было сильнее, чем тенденция к разъединению. Пок а сохраняются отношения взаимодействия между личностью, культурой и со циальной системой, система – жизнеспособна. Вместе с тем, ни ценности сами по себе, н и стандартизированные ролевые ожидания не обеспечивают интеграцию и с оциальный порядок без формирования институциональной структуры, под к оторой понимаются группы ценностей, стандартизированные нормы и ожида ния, а также система социального контроля. Процесс институционализации, по Парсонсу, – это интеграция стандартизированных ожиданий с разными ф ормами социального контроля – материального, духовного и администрат ивного. Культура, ценности играют не только основополагающую роль в проц ессах институционализации сами по себе, но как бы и санкционируют всю пр авовую систему. Эффективность институциональных форм и правовых систе м зависит не только от того, как в них выражены целостные ориентации люде й – что им дорого и что они ценят, - но и от того, какую моральную поддержку оказывает этим формам общество людей. Таким образом, система стабильна, усто йчива, консенсус обеспечен, если она развивается по выше изложенной схем е, соблюдая правила институциональной интеграции и эволюции политичес ких, социальных, экономических институтов в соответствие с теми общими ц енностями, которые стимулируют предсказуемое социальное поведение бол ьшинства людей. Третья крупная проблема, важная для це лостного представления теории социальной системы – это проблема соци альных изменений и эволюций. Говоря о порядке и стабильности, о консенсу се, Парсонс вместе с тем видел процессы, которые приводят к социальным из менениям. Социолог отмечает, что практическое изучение этих процессов – задача эмпирического исследования. В работе "Функциональная теория измене ния" Парсонс замечает, что на практике ни одна социальная система не нахо дится в состоянии идеального равновесия. Хотя определённая степень рав новесия необходима для обеспечения жизнеспособности системы. Поэтому процесс социального изменения он представляет, как "подвижное равновес ие". Процессу эволюционного развития соот ветствует процесс инновации, который означает прорыв и обеспечивает об ществу новый уровень адаптивной способности. Инновация , прежде всего , охват ывает сферу культуры и ценностей. Дифференциация общества требует инте грации. Так , например, в системе, где есть найм, различные профе ссии, глава дома в традиционном обществе уже не может контролировать про изводство в рамках своей прежней роли, определяемой родством. Производс твенная организация должна , поэтому разработать систему авторитета, которой не было в системе родства. Производственные и домашние коллективы должн ы быть скоординированы внутри более широкой системы посредством измен ений в структуре локального сообщества. Тем самым возникают новые "прави ла" игры и условия для выполнения новых ролей. Парсонс отмечает, что наибо лее важным в новой легитимации является новая ценностная ориентация че ловека, особенно в его двух дифференцированных сферах действия и ответс твенности - в его профессиональной роли и в его семье. Парсонс рассматривает социальную эво люцию как движение от простых к более сложным формам общества. С течением вре мени происходят изменения в сфере культуры, меняются ценности, что и пре допределяет более масштабные образцы перемен. Для их обозначения Парсо нс выделяет две группы культурных ценностей, которые он называет структ урными переменными А и Б. Основанием для их разграничения служат способы , с помощью которых общество решает самые жизненноважные вопросы своих ч ленов. Согласно Парсонсу, структурные переме нные типа А характерны для простых обществ , в то время как ст руктурные переменные типа Б свойственны исторически более высоким инд устриальным обществам. Конкретизирует свой взгляд на общественную эво люцию социолог посредством следующих пяти дилемм, в которых первая част ь относится к обществу со структурными переменными типа А, а вторая - к типу Б. Стру ктурные переменные типа А Структурные переменные типа Б Предпи сание С татус предписан, он определяется типом семьи, в которой индивид рожден Достижение С татус индивида достигается благодаря его личным усилиям (усердная рабо та) Диффуз ность Л юди вступают во взаимоотношения, чтобы удовлетворить широкий круг потр ебностей Специф ичность Л юди вступают во взаимоотношения, чтобы удовлетворить конкретные потре бности (отношения между покупателем и продавцом) Партик уляризм И ндивиды ведут себя по-разному с конкретными людьми, например, они лояльн ы по отношению к членам семьи, но не к незнакомцам Универсализм И ндивиды действуют сообразно универсальным принципам, например, перед з аконом все равны, поэтому полицейский при необходимости арестует своег о родственника Аффект ивность Л юди стремятся удовлетворить свои желания как можно быстрее Аффективная нейтральность Л юди становятся более нейтральными относительно сроков вознаграждения (сбережение средств для больших покупок) Коллек тивная ориентация Л юди ставят интересы социальной группы, к которой принадлежат, выше интер есов собственных Ориент ация на себя П режде всего , люди преследуют свои интересы, а не интересы свое й социальной группы По Парсонсу, социальная эволюция общес тв предполагает движение к структурным переменным типа Б. Если же общест во окажется не в состоянии двигаться в этом направлении, то в нем начинае тся стагнация, ибо структурные переменные типа А противодействуют обще ственному прогрессу: общество, в котором статус предписан, препятствует наиболее способным индивидам выполнять важные социальные роли. Свои взгляды на социальную эволюцию са м Парсонс рассматривал как исходные, нуждающиеся в развитии. 3. Фу нкционализм Роберта К.Мертона "Вы сокая" теория Парсонса стала объектом критики со стороны социологов, кот орые не разделяли его "схоластическую", "формалистическую" концепцию. К ни м в первую очередь относится Роберт Кинг Мертон (1910). Он спорил с Пар сонсом и по конкретным аспектам развил и переосмыслил целый ряд его теор етических положений. Мертон является создателем более сове ршенной, динамичной, эмпирически обоснованной теоретической системы. С вою теорию он называл теорией "среднего уровня" или "среднего радиуса дей ствия". Это по существу многочисленные промежуточные теории, такие как т еории отклоняющегося поведения, ролевых конфликтов, бюрократической с труктуры и т.д. Первая крупная проблема при рассмотре нии социологической теории Мертона это, во-первых, выяснение дилеммы: ке м является социолог, какое направление он представляет - структурализм и ли функционализм? Во-вторых, какое место занимает социальная структура и структурный анализ в его теории? Сам Мертон исходит из того, что функцион ализм и структурализм нераздельно взаимосвязаны как направления едино й теории социальной системы. Функционализм это и есть теоретическое и ди намическое представление о работающей социальной структуре, взаимодей ствии ее компонентов. В рамках структурно-функциональной парадигмы фун кционалист , прежде всего , должен быть структуралистом. Это обобщенно пр оявляется в его подходе к предмету социологии, задачей которой является "ясное объяснение логически взаимосвязанных и эмпирически подтвержда емых предположений о структуре общества и его изменениях, поведении чел овека в рамках этой структуры и последствиях этого поведения". Таким образом, благодаря объединению д вух направлений - функционализма и структурализма, двух способов м ышления и анализа в единую теорию, он разработал более конкретные и дейс твенные концепции социальной структуры, отклоняющегося поведения, рол евых конфликтов и др. Как считает социолог, любая структура не только сло жна, но и внутренне асимметрична: в ней постоянно присутствуют конфликты , дисфункции, отклонения, напряжения, противоречия. Рассмотрим, каковы главные и общие хар актеристики мертоновского функционализма. Это вторая крупная проблема . Теория функционализма Мертона состои т как бы из двух взаимосвязанных аспектов: критического и творчески-нова торского. Мертон считает неверным применение тр ех взаимосвязанных постулатов в функциональном анализе, которое имело широкое распространение в антропологии, а затем и в социологии. 1. "Пост улат функционального единства общества". Из этого утверждения следует, ч то любая часть социальной системы функциональна для всей системы. Однак о Мертон утверждает, что в сложных, сильно дифференцированных обществах это "функциональное единство" сомнительно. Например, в обществе с разноо бразием верований религия имеет тенденцию скорее разделять, чем объеди нять. Далее, идея функционального единства п редполагает, что перемена в одной из частей системы приведет к изменения м во всех других. И снова Мертон утверждает, что это нельзя принимать как д олжное, настаивая на конкретном исследовании. Он утверждает, что в сильн о дифференцированных обществах его институты могут иметь высокую степ ень "функциональной автономии". 2. "Пост улат универсальности функционализма" утверждает, что "все стандартизир ованные социальные или культурные" нормы имеют позитивные функции". Мерт он же считает, что это утверждение является не только упрощенным, но може т быть и неправильным. Социолог предлагает исходить из посылки, что люба я часть общества может быть функциональна, дисфункциональна или нефунк циональна ! 3. Мерто н подверг критике и "постулат обязательности", согласно которому некотор ые институты или социальные oбpaзoвания являютcя атрибутами для общества, ( в этом свете функционалисты часто рассматривали религию). Критикуя этот постулат, Мертон утверждает, что те же самые функциональные требования м огут удовлетворяться альтернативными институтами. По его мнению, нет уб едительных доказательств, что такие институты как семья, религия являют ся атрибутами всех человеческих обществ. Для замены идеи обязательност и, социолог предлагает концепцию "функциональных эквивалентов" или "функ циональных альтернатив". Концепцию Мертона о явных и латентных ( скрытых.) функциях можно рассматривать в качестве наиболее позитивного и весомого его вклада в функциональный анализ. Только узко мыслящий прак тик-эмпирик ограничивается изучением явных функций. Вооруженный понят ием скрытой функции, социолог направляет свое исследование именно в ту о бласть, которая не является видимой. Таким образом, определяя место Мертона в структурном функционализме, можно сказать, что он не только органично объединил теорию, метод и факты, создав "теорию среднего уровня", но его те оретические положения приобрели характер метода в эмпирическом и теор етическом аспектах. Тем самым он во многом преодолел абстрактность теор ии Парсонса. Сп исок литературы Уч ебники и учебные пособия Громов И., Мацкевич А.. Семёнов В. Западна я социология. Спб., 1997, гл. I, § 1, часть II. Комаров М.С. Введение в социологию. М., 1994. Гл. "С оциальные системы и социальная структура ". Современная американская социология. М., 1994, (То лкотт Парсонс, Роберт Мертон) Книги и монографии Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991. Парсонс Т. Система современных обществ . М., 1997 Парсонс Т. Функциональная теория измен ения. В кн.: Американская социологическая мысль. М ., 1994 Мертон Р. Явные и латентные функции. В кн .: Американская социологическая мысль. М ., 1994. Журнальные статьи Мертон Р. Социальная теория и социальн ая структура. Социальная структура и аномия. - Социс, 1992, № 2-4. Ионин Л.Г. Культура и социальная структ ура. - С оцис, 1995, №2-5. Борзунова Е.А. Социологические концепц ии легитимности власти Т.Парсонса и М.Вебера: сравнительный анализ. - Социс, 1997, №9.