Политические идеологии

Содержание Введение……………………………………………………………………….… Сущность политической идеологии……………………………………… Функции политической идеологии… …………………………… ………. Современные политичекие идеологии……………………………….….. Либерализм……………………………………………………………………. Либеральный реформизм………………………………………………….… Социалистическая идеология………………………………………………. Марксизм как идеология пролетариата………………………… ………… Демократическ ий социализм……………………………………………….. Консерватизм………………………………………………………………….. Неоконсерватизм………………………………………………………………. Заключение……………………………………………………………………… Сисок литературы……………………………………………………………… Введение. Политическая идеология - "система идей , п редста влений , понятий , выраженная в разли ч ных формах общественного сознания (в философии , политическ их взглядах , праве , морали , искусстве , религии ). Идеология является отражением общественного бытия в сознании л ю дей и , раз возникнув , в свою очередь активно во здействует на разви тие общества , спосо б ствуя ему (прогрессивная идеология ) или препятствуя ему (реакционная идеология ). В кла с совом обществе идеология всегда является классовой . Идеологическая борьба является о д ной из основных форм классовой борьбы нар яду с бо рьбой политической и экономической .) Политическая наука , идеология и психология отражают политическое бытие во всем его многообразии , но делают это по-разному вы полняют при этом раличную социальную роль. Политические теории и политические идеоло г ии существенно отличаются друг от дру га . П о литическ ие теории не претендуют на создание закон ченных систем , раз и навсегда пости г ших истину . Они открыты для новых идей и решений , отлич аются критичностью к своим выводам . Идеологии же подчинены диктату опреде ленных цел ей и политических мотивов , претендуют на з авершенность и социальную истинность. Политологи-исследователи , говоря словами Макиав елли , исходят из действительной правды вещей , а не воображаемой . Идеологи вполне могут поступиться истиной и отдать при орите т руководящим принципам , поступиться действительн ым ради должного. 1. Сущность политической идеологии. Т ермин "идеология " появился почти двести лет тому назад. Впервые его вве л в научный оборот в начале XIX века французский философ Дестют де Траси в своем труде «Элементы идеол огии» . В XIX веке преобладало нега тивное отношение к идеологиям . Революционны е по трясения девятнадцатого сто л етия хорошо показали , как теории мыслителей превращаю т ся в ценности , а затем и в символы веры , и в поли т ических битвах происходит заклание ж и вых людей на алтарях идеологических абс т ракций . Трактовка идеологий в тот период связ ы валась с оторванной от действительности игрой мыс ли , спеку лятивными умозрительным и конструкциями. К.Маркс и Ф.Энгельс также использ о вали тер мин идеология для обозначения извращ енного созна ния , т.е . такого сознания , когда знание об обществе и социальных конфликтах прело м ляется сквозь призму каких-либо интересов . Основопол ожники марксизма подчеркивали , что для идеоло гий типично иллюзо рное отображение бытия , создание иллюзий класса о самом себе . Более того , эти илл ю зии превращаются в идеоло гических конструкциях в самодовл е ющую силу , первич ную по отношению к реал ь ным интересам . В силу своей социальной ограниченно с ти идеологии могут приводить к глубоким искажениям в понимании общ е ственной жизни . Н о идеологическое заблуждение претендует на те оретически правильно е освоен и е социальности и за щищает себя всем и средствами , вплоть до силовых средств . О с о бенно это присуще идеологиям тоталитар ного типа , как показала практика идеологической борь бы двадцато го века. Маркс и Э н гельс не считали свое уч ение идеологией . Марксистское учение характеризов а лось ими как наука , а не ид ео л о гия . Свою задачу они видели в освобождении позна н ия соц и ального бытия от идео логичес ких познаватель н ых установок . В.И.Ленин видо изменил по д ход к марк с изму в этом отношении . Он по казал , что маркс изм т оже является идеоло гией - идео ло гией пролетариат а . Ленин ввел термин "научная идеология ", т.е . марк си зм . Тем с а мым был поставлен знак равенства между социальной наукой , м арксизмом и пролетарской идеол ог ией и была в ыдана индульгенция на политическую неп огрешимость всем сторонн и кам марксизма . "Научная идеология " стала удобным ин струментом защиты и оправдания любых полит ических р ешений. Однако было бы серьезной ошибкой счит ать идеологию просто ложным сознанием и и лл ю зией соци а льных слоев о самих себе , ибо слишком велика роль идеологий в политике . В идеоло гиях происходит тесное переплетение достоверного знания об обществе с соци а льными интересами . Современное общество отличается сло жной дифференциацией и стр а тификацией . И пока люди деля тся на социальные слои с различными , подча с несовпада ю щи ми интересами , возникают и устойчивые предста вления о жизни , ценностях , социальном идеале , путях его достижения . На этой основе и возникает как бы мыслительная "призма ", через которую социальные слои смотрят н а мир. В идеологиях фиксируются те общественно зна чимые ситуации , которые возникают в ж изни и требуют сознательного выбора . В про цессе вы работки активного решения и е го последов а те льного воплощения , оформ ляются и социальные и деалы как стратегические уст ремления того ил и иного слоя . Идеология - это социаль но значимая , теоретически оформленная с и стема идей , в которой отражаются интересы оп ределенных слоев и ко торая служит з а креплению или изменению общественных отношений . Идеология есть объед иняющий с и с тематизи рованный способ социально-группового мышлени я. Но идеология - это не просто теоретически оформленное осознание социальным слоем сво е г о бы тия и тенденций его развития . Система ц енностей , ко торые закре пляются в идеологии , создает ориентиры для социального действия . Эти ориентиры мобилизуют людей , руководят их общественной активностью и оп ределяют ее. Отр ажая социальные конфликты и до водя их до конца в идеальной , теоретическо й форме , любая идео логия выходит на челов ека как на общественное су щество , способствуя его соц и а льной , политической , на циональной самоидентификащии. Идеологические цен ности пр и дают смысл социал ьному действию и оправ дывают его. Основным содержанием по литической идеоло гии является политическая влдасть, ее тра к товка , отно шение к раз личным политич е ским инстит утам , пред ставления о наилучшем гос у дарственно м устройстве , методах и средствах социаль н ых п реобразований . В по литической идеологии фиксируется отношени е к парти ям , массовым движениям , уст а навливаются ор и ентиры в сфере междуна родных отношеений, определяются прин ципы решения национал ь ного воп роса . Политическая идеология формирует общественн ые идеалы и обосно вывает их как значимые для всего общества. Политические идеологии конкретизируются в политических доктринах , в программных д о кументах партий , в заявлен иях разли ч ных политических сил . В политических п рограммах и заявлениях идео логии при обретают четкость , ярко выр аженную направленность на конкре т ную ситуацию , в них у точняются меры , эф фективные в достижении определенных целей , делается непосредственный выход на властные механизмы пре образований. Особую роль идеоло г ии приобретают в период революционных потряс ений ;, когда в масс о вое полити ческое действие вовлекаютсян огромные слои населения . Движение Реформации в XVI веке. Английская (1642-1649 гг .) и Фра нцузская (17 8 89-1794 гг .), буржуазные ре волюц ии раскрыли роль идеологии как детерминанты политики . Именно современная пол и тич еская история показала , как идеологи ческие представления мобилизу ют , н аправляют и активизируют де ятельность людей . Идеологические принципы придают значение как кол лективной , так и индивид уальной деятельности . Они способствуют превращени ю социал ь ных слоев , этниче ских общностей в с амост оя т ельных субъектов истори че ского действия . Поэтому поолитические силы своей важ нейшей задачей сч итают выработку идеологических концепци й , способных стать ориентационно-мотив ационной моделью социального повед е ния. Многие исследователи видят в идеологии не только социально значимые , теоретически оформленные взгляды , но и верования . Английс кий историк А.Тойнби полагал , что либер а лизм, социализм , национализм – это и особый вид верований , своебразные светские религии . Понимание идеологии как э рзацрелигии связывают с особеннлстями массового сознания . По сравнению с идеологами-теоретика ми , массы действительно не располагают необхо димыми т е оретическими знаниями и культурными навыками , и им трудно усваивать идеологию ин а че , чем веру . Идеология выступает как специфическая разновидность убеждений , имеющих силу веры . Поэтому так сложно отказаться от старых идеологических принципов. Положение , чт о идеология – это "внутренняя религия " современного государства , н е следует абсолютизировать . Важно понять , что в идеологиях цели движения обычно отожде ствляются с торжеством некоей идеи . Идеи ж е , проникнув в массы , переосмысливаются и переистолк о вывают ся применительно к уровню обыденного со знания . Кроме того , сами идеи начинают жит ь как бы самостоятельной жизнью , становятся самоценными , превращаются в символы веры , ко нституирующие реальность . Разно сть между политическими идеол огиями заключ а ется лишь в том , что одни идеологии нацеле ны на решение эмпирических очевидных пр о блем , другие – на осуществление доктриально выверенных пр оектов переделки мира , наса ж дающих сверху новые рациональны е формы жизни. 2. Функции политической идео логии. Важнейшей функцией пол итической идеологии является ле гитимация власти определен ных полити ческих сил и режи мов . Контридеологии также выполняют эту функцию , и бо они л е гитимируют право на государственную власть оппозиционных сил. Идеологии выполняют мобилизу ющую и интегра ционную функции , объединяющие людей в социальное целое . Они поднимают , направляют социальные слои и к лассы на определенные действия , воодушевл яют на борьбу за свои интересы . Идейное единство сплачивает людей , формирует политическ ое сообщество , способст вует возникновению чувства коллективного "мы ". Идеологии несут в себе критическую функцию . Они о бладают критическим зарядом осмы с ления дейст вите льност и и ниспровержения иных идеологических кумиро в. Когнитивная функция политической идеологии связана с тем , что будучи отражением пор о дившего ее общества , идеология неизбежно несет в себе реальные противор ечия ж и зни , пр о бл емы , связан ные с характе ром социальной структуры , уровне м экономического развития , социокультурн ой традицией . Идеология несет знания об обществе и его конфликтах . Иде о логические конструкц ии - это н е циничная ложь , а естествен ная форма , в которой группы и классы осознают с вое поло жение . Искажение действительности происхо дит в соот ветствии с определенными социальны ми интересами. Конструктивная функция политической идео логи и проявляется наиболее четко при прин я тии поли тическо й программы действий , которая реализуется на практике . Конструктивная функция может проявляться и опосредованно , когда политические идеалы мотиви руют де й ствие отдельных индивидов , социальны х групп , вдохновляют их на активное участи е в пол и ти ческом процесс е . Республика , говорил в свое время Да н тон , жила в умах людей за дв а дцать лет до ее провозглаше ния. Политическая идеология выполняет норматив ную функцию. В ней фикси руется определе н ный поли тико-идеологический императив , с которым сверяются практические проекты , с о д ержатся политические ориен тиры-нормы , которых сле дует придерживаться . В пере ходные периоды реф орм , революций нормативный компонент несет ос обую нагрузку. Различными идео логическими т ечениями создается целый спектр таких нормати вных ориентиров , нес у щих долженствование. Политические идеологии не только наделяют действия смыслом , придают им социальную з начимость , но выполняют и компенсаторную функцию, вселяя наде жду на благополучное измене ние социального бытия , как бы компенсируя социальную неудовлетворенность , ди с комфорт в наличном быт ии. Политические идеологии обладают большим п о тенциалом , с помощью которого можно м а нипулиров ать общественным сознанием . Они облегчают коммуникаци онное воздействие, ибо определенные социальные слои , по образному выражение американского политолога Р.Макридиса, смотрят на ми р как бы в одинаковые би нокли. Таким образом , пока существует глубо ко соци ально-стратифицированное общество , сохр а нятся и идеоло гии как систематизированный , теоретически оформле нный способ социально-группового мышления . И в политике идеологии останутся элементом властеотношений, л е гитимируя власть определен ных социаль ных сил и гарантируя социальное и государ с твенное единс тво на основе идеологической идентичности. 3. Современные политические идеологии. Идеологическое пространство всегда плюралистично. В обществе одновременно существуют самые разнообразные идеологические теории . Функционируя , они взаимодополняют друг друга , созда вая единую идеологическую систему . Даже в тоталитарны х режимах , где сущ е ствует государственн ая идеология , которая по глощает почти полност ью духовную жизнь общества , функционируют кон тридеологии . Запрещенные , гони мые контридеологии все-таки бросают вызов данному состоянию. Основные современные идеологии - л иберализм , социализм , национализм - возникли в усл о виях станов ления и раз вития западноевропейской цивилизации . Эти идеолог ии отражали р е альные и многообразные конфликты эпохи буржуазного развития . В них в мак симальной степени нашло выражение понимание пр о блем современного общества основными социал ь ными слоями и классами , и именно в этих идеологиях соци альные группы обрели ясное с а мосознание. Либерализм. В политической истории Запада возникновен ие либерализма свя зано с развитием капитал и стического об ще ства и совпа дает по времени с п ериодом буржуазных революций Х VIII -Х I Х вв . Теоретики классического либерализма Дж.Локк (1632-1704 гг .), Адам Смит (1723-1790 г г .), Ш. Л.Монтескье (1689-1755 гг .) выражали ин тересы третьего сословия , ведущего борьбу с феодальной реак цией . Их идеи легли в ос нову концепции либеральной демократии. Центральное место среди идей либерализма за нимает идея индивидуальной свободы . Либ е рализм отс таи вал самоценность человеческой личности и ее право на самостоятельное пр е следование личного интереса . Индивидуализм в понимании эпохи П росвещения - э то сп о собность утвердить себя как носителя разума , спо с обность преобразовать реальность в с о гласии с требо ва ниями разума , с делать ее достойной при роды челове ка. Либеральная доктрина естественных прав че ло века на жизнь , свободу , собственность треб о вала от о б щества предоставления личности максимальной сво боды для самореализации . Естественным и единс твенным ограничением такой свободы являлась свобода другого инд и вида. Либеральная теория "общественного договора " обосновывала суверенность народа как и с точника влас ти и формирование государства как договора между на родом и правительством . Охрана личной безопасности и прав собстве нности была первопричиной для социаль ного договора , соглас но которому об ъ единение людей в содружество и подчинение правитель ству и есть защита их безопасности и собственности . Правительство - лишь опекун общественных прав . Ес ли правительство не су мело защитить права граждан , значит , не оправдало их дов е рия и , следовательно , не может больше претендо вать на подчинение со стороны граждан. Идея сопротивления деспотической власти з а нимала важнейшее место в идеологии и по л и тическ ой борьбе Х VII -Х VIII веков . Мнения либералов в основно м расходились в вопросе о способах сопрот ивления вла сти , превышающей свои полномочия . В целом же либе рализм признавал право на революционное сопротивле ние деспотизму и о правдывал не только р е волюции в Англии и Франции , но и американскую войну за неза в исимость. Кроме принципа управления с согласия граждан , либерализм обосновывал и принцип упр а в ления на ос нове закона . Целью государства является обеспечение торжества права , требов а ниям которого оно само долж но подчиняться . Классический либера лизм решительно выст у пал за равенство граждан перед зак о ном , защищал правовые основы демократии и парламе н таризма . Ра венство в с вободе по всеобщему закон у - таков либе раль ный императив права. В экономической области либералы защищали принцип свободного рыночного обмена , ли ч ной пред принимате льской инициативы , конкуренции , осуждали протекцио низм , политич е ское вмешательство в эко номику . Основную функ цию го сударства либералы того времени видели в охране частной собственности , уста новлении общих рамок свободной конкуренции , о хране порядка и контроле за зако нопослушанием граждан , а также в защите внешнеполит и ческого суверенитета страны . Государство - это все го лишь "ночной сторож ". Лозунг "Ана р хия плюс констебл ь " хорошо отражал суть этой точки зрения. Наиболее последовательную концепцию либе раль ной демократии и конституционализма сформули рова л один из ведущих идеологов американс кой буржу азной революции Т.Пейн. Пейн считал государс тво не обходимым злом : чем оно меньше , тем лучше для обще ства . Наделенные неотъемлемыми правами , свободные и равные от природы индивиды предш е ствуют государ ству как в прошлом , так и в настоящем и будущем . Го сударство считается законным и цивилизованным лишь в том случае , если оно образовано на осно ве активного согласия граждан , конституционно оформлено и зафик сировано с помощью парламен тских представительных механизмов . Такое пре дставительство и такое прави тельство не имею т каких-либо особых прав , они имеют только обязанности перед своими гражданами. В демократическом представительном правлении либералы видели достаточно эффективный механ изм защиты интересов личности и обществ а . Теоретики ли берализма , в частности , Дж.Локк и особенно последова тели Ш.-Л. Монтескье , обосновали принцип разделения вл а стей на законодательную , исполнительн ую и судеб ную , которые должны сдержив ать и ура в новешивать друг друга . Система сдерж ек и противовесов рассматри валась к ак препятствие к узурпации власти кем бы то ни было , будь то лич ность , парти я , ветвь власти или больши н ство . Демократ ическое большинство , не огра ниченное ничем , то же может стать деспотом , считали либералы . Поэтому в демократии должен существовать цен тр сопротивления дем о кратии , т.е . выборному дес потизму бол ьшинства . Права меньши нства должны быть гарант и рованы . По сути дела , либералы отстаивали право на политическую оппозицию. В духовной сфере либерализм склонялся к тер пимости и компромиссу . Свобода мнения и слова для либерала важнейший принцип жизнедеятельности. Либерализм сыгра л огромную роль в разрушении страх идеологических ценностей тр адиц и онного об ще ства . Он утвердил новый демократический сим вол веры : - индивидуализм , к оторый видит основную зада чу общества и государства в обеспечении каждому ин дивиду в озможностей для разв ития его способностей ; - свобода , которая должна обеспечиваться в рам ках закона в максимально возможных пред е лах для каж дого индивида ; - равенство, как утверждение того , что все люди равны от природы и имею равные права и во зможности ; - братство , понимаемое как сотрудни чество лю дей в создании благополучного общес тва и отказ от ис пользования своей свобо ды во зло другим. Либеральный реформизм Идеология классического либе ра лизма начала видоизменяться в XIX веке . Либерализм эволю ционировал в сторону либерального реформизма . Од ним из первых среди идеологов либерализма , увидев шим необходимость и перспективность этой стратегии , был Дж.Ст.Милль (1806-1877 гг .), который уже в сере дине XIX века указывал на необходимость гибкой соци альной политики , направленной на сглаживание тех не ровностей , которыми судьба несправедли в о наделила человечество , но в рамк ах ныне существующего общ ест венного порядка. Под сомнение был поставлен и принцип невме шательства государства в сферу рыночно й экономики . Государственное регулирование эконом ики и реформы стали рассматриваться как н еобходимое условие совер шенствования о бществ а и разрешение его противоре чий. Тенденция развития бурного реформизма становится заметной с 70-х годов XIX века . Р е формам и в облас ти избирател ьного взимания подоход ного налога , развити ем антитресто в ского и трудового законодательства от мечен этот период в США , Англ ии Франц и и Герм а нии . Вмешательств о государства в эко номик у усилилось в годы перво й мирово й войны и осо бенн о во время мирового кризиса (1929-1933 гг .) Огромный вк лад в формирование доктрины ли берального реформ изма внес англи й ски й эк о номист Дж.Кейнс (1883-1946 гг .). Его п р ог р а мма , сформулиро ванная под в оздейств ием м и рового эконом ического кризиса , включала в себя активное вмешательство госу дарства в с о циально- э кономическую с феру , в частн ости , всемерное у величение расходов государства , расшире ние общественных работ , инфляционную и цикличную налоговую политику , ци к личное балансировани е бюджета , достижение баланса " спроса " и "полно й занято сти " и др . Свое политическое воплощение либеральны й ре формизм по Кейнсу получил в новом курсе президен т а Ф.Д.Рузвельта, благодаря чему США вышли из экономическ ого кризиса и успешно осуществили глубокую экономическ ую п ерестро й ку общества. "Звездный час " либерал ьного реформизма в США приходится на 60-е годы ХХ века , на п е риод пра влен и я администра ции Дж.Кеннедии и Л.Д жонсона . Идеологами либерального р е формизма была выдвинута концепция "государства благосостояния " , которая отра жал а н о вую ро ль государства в социальной сфере западных стран . Социальная политика в капитал и стических странах стала важнейше й сферо й деятельности государ ства , ассигнования на с о циальные нужды вы росли в гигант ских размерах . Оптимистическая целеустремлен ность идеологов и политиков была связана с успехами научно-технической революции и экономиче ским рос том . Казалось , что н аступила эра технических отве тов на социальлные вопросы , и экономически й рост при ра циона льно й политике решит , н аконец , социональн ые вопросы и покончит с бедностью. Социальный либерализм действительно сумел ра зрешить многие вопросы , связанные с обр а зованием , м едицинск им обслуживанием , со циальным страховани ем занятостью , правами меньшинства , расширением уч астия граждан в политическом проц ессе. Но безрабо тица и бедность остались , хотя в р азмерах, не сравни мых с XIX веком . Социал ьный либерали зм п о родил и новые проблемы . Разрастание государственных общест венных политик приводило к росту бюрократических структур и бюрократизации полити ки . Увеличение со циальных пр о грамм породило своеобразную "ре волю цию растущих притязаний " и гражд ане стали смо т р еть на государство как на орган , который все права в том числе и социальные , должен им обеспечить во все воз растающих размерах . Возникли и многие другие про бл емы , требова в ш ие новых идеологических подходов в 80-е год ы XX века. Несмотря на с ущественные отличия , либераль ный реформизм не порвал идеологической связи с клас сическим либерализмом . Мостом между старым и но вым либерализмом стала приверженность индивидуаль ной свободе , социальному прогрессу , политическому плюр а лизму и демократии . Т ол ько теперь достижение всего этого признавалос ь невозможным без государст венного вмешательства , так как только государство , яв ляясь , с точки зрения либ е ралов , органом надклассо вым , способно выступить беспристрастным посредни ком между с оциальными интер есами и действовать ради общего блага и во имя свободы каждог о. Заслуга либеральной идеологии в том , ч то она утверждала индивидуально-личностное нач а ло бытия . Эта идеология сумела донести в качестве унив ерсаль ных , общецивилизованных по своей сути ц енносте й – демократию , свободу и самоценность ч еловеческого Я . Либерализм изменил политическую практику и полити ческий язык , привил новую правовую культуру , новое правосознание , служи л делу создания гражданского об щес тва и прав ового госуда р с тва. Таким образом , либеральная идеология пред ставляет собой достаточно цельную теоретич е скую кон струкцию , имеющую ряд признаков . В экономике - это обоснование экономической свободы и пр ава собствен ности ; в социальных о тношениях - ра венство возмож ностей ; в п о литике - защита представительной , плюра листическо й демократии ; в духовной жизни - св о бода мысли и слова ; в религии - антиклерикализм ; в морали - индивидуализм . Современный либерали зм является выразителем интересов среднег о класса . Как идеология современный либерализ м , подобно классическому либе рализму , выступает за динамичное , ориентирова н ное на социальный прогресс о бщество , в котором личностный фактор , личные заслуги и р е зультаты находились бы на первом плане . Эта идеология требует от личности мак симальной реализации своих способностей , же лания брать на себя ответственность за со бственную судьбу , не рассчитывая на благотвор ительность и гарантии госу дарства-покровителя. Социалисти ческая идеология Социалистическая идеология име ет длительную историю . Однако термин "социализм " впе р вые появился в общественной литературе только в 30-е годы XIX века . Ли тературное авто р ство приписывается фран цузскому теоретику Пьеру Леру, который в 1834 году напис ал ст а тью " Об индивидуализме и социализме ". Идеи , которые позже стали называть соц иали стическими , появились в XVI веке . Они отр а жали сти хийный протест эксплуатируемых слоев периода перво начального накопления к а пи тала . Эти теории об иде альном общес твенном строе , который соответствует природе чел о века , устр аняет эксплуатацию , поднимает благосостояние низш его класса и ликвидирует частную собственност ь , стали называть утопическим социализ мом . Его основоположниками я вляются англичанин То мас Мор (1478-1535 гг .), автор книги "Утопия " и итальянец Томмазо Кампанелла (1568-1639 гг .), напи савший "Город Солнца ". Они считали , чт о именно об щественная собственность с озд ает условия для справед ливого распределения , равенства , благополучия и соци ального мира . Со циальное равенство рассматривалось как высшее благо и для личности и для общества. На протяжении Х VII -Х I Х вв . много теоретиков пытались открыт ь формулу идеально го о б щества , так как капитал изм , создав мир , переполненный богатст вом , все- таки изобиловал нищетой . Наибольший вклад в разработку социалистических концепций утопической направленности внесли французы А.Се н-Симон (1760-1825 гг .), Шарль Фурье (1772-1837 гг .) и англичанин Р о берт Оуэн (1771-1858 гг .). Их воззрения формирова лись под воздействием Великой Французской рев олюции и бурного развития промышленного капит ала . Взгляды теоретиков утопического со ци ализма весьма значитель но расходились между собой по мн о гим вопросам , но все они считали , ч то в обществе уже есть условия для не медленной рефо р мы строя на справедливых условиях , что бы покончить с неравенством , бедностью и п орока ми . Инициатива преобразо ваний должна идти сверху от имущих , которые обязаны помочь бедным и сделать всех счастливее . С оциалистическая идеология целеуст ремленно защищала интересы трудящихся , социальный прогресс и верила в прекрасное будущее человечества. В этот период возникает и крайн ее проявление социализма - коммунистическая идеология . Коммуни с тическая идеология была более последовательной в стремлении преобразовать общество на основе равенст ва посредством установления общественной собствен ности на средства производства , а иног да и на предметы потребления. Теоретики утопического социализма сформули ро вали основные принципы организации б у дущего справедливого общества : от каждого по его способно стям , каждой способност и по ее делам ; в сестороннего и гармонического развития личности ; ликвидации разли чий меж ду г о родом и деревней ; разнообразия и смены физическог о и духовного труда ; свободного разв и тие каждого как условия свободного развития все х . Соц иа листы-утописты считали , что либо все люди должны быть счастливы , либо никто . Социалист ический строй должен предоста в лять реальную возможность быть сча стливым каждому . Идеология социалист ов начала XIX века была проникнута эмоционально-образным пре д ставлением о будущем и напоминала с оциальную по эзию. Представители утопического социализма и к ом мунизма по-разному относились к методам реа лизации своих идей . Сен-Симон и Фурье счит али , что главный путь - реформы , и святое дело бедных - это и дело бога тых . Другие , например , Мабли , Мелье , Бабеф призыва ли тр у дящихся к революции. Марксизм как идеология пролетариата В 40-е годы XIX века возникает марксизм как теор етическое выражение пролетарского дви жения . К.Мар кс (1818-1883 гг .) и Ф.Энгельс (1820-18 95 гг .) создали философскую , эко номическу ю и социально-политическую теорию , кото рая ока зала огромное влияние на ист о рию человечества второй половины XIX и Х X веко в . Марксизм и комму нистическая идеол о гия стали синоним ами. Коммунистическое общество в марк систс ком понимании - это не открытая идеальная модель с част ливого строя , в закономерный результат пр огресса ци вилизации . Капитализм сам с о здает предпосылки для социальной революции , ликвидации частной собствен ности и пер е хода к социализму . Главное проти воречие , которое взрывает капитализм изну три - это про тиворечие между общественным характером труда , сформированным промышленностью и рынком , и част ной собственностью на средства производст ва . Капита лизм , как считали марксисты , создает и своего социаль ного могильщика - пролетариат . Осв обождение прол е тариата - лейтмотив социальной революции . Но , осво бождая себя , пролетариат освобождает и всех трудящих ся от любых форм эксплуатации . Дос тижение социа лизма возможно лишь в результат е исторического твор чес тва пролетариата , совершения пролетарской револю ции и установления диктатуры пролетариата . Лозунг "Пролетарии вс ех стран , соединяйтесь !" стал мобили зующим при зывом в борьбе с эксплуататорами . Мар ксизм как идеология превратил социализм в борьбу миллионо в , на многие десятилетия эта идеология стала духовным ор у жием эксплуатируемых и угнетенных. Развитие коммунистической формации прохо дит , считали Маркс и Энгельс , ряд этапов : п е реходной пер иод , социализм и собственно коммунизм . Это дли тельный процесс перес озд а ния жизни общества на под линно гуманистических началах , когда чело век стано вится вы с шим существом для человека . Коммуниз м в своем высшем развитии - это общество свобо д ных соз нательных тружеников , где установится общественное сам оуправление , а госуда р ство отомрет , где не будет класс ов , и социальное равенство достигнет воплощен ия в при н ц ипе "От каждого по способностям , каждому - по потребнос тям ". В марксистской трактовке коммунизма есть движение к безграничному расцвету личности в ус ловиях свободы от эк с плуатации , это на чало подлинной истории человечества. Революционный пафос марксизма нашел свое воплощение в теории и практике ленинизма , который стал теоретической основой пролетар ской революции в России и социалистическ о го строительства в СССР. Несмотр я на серьезные поражения , в ызванные распадом Советского Союза , ликвидацией Восточного блока социалистических государств , о ртодоксальный марксизм сохраняет знач и тельное влияние н а отдельные социальные группы в постсоветском обществе . Это обу словлено притяг ательнос тью идей социального равенст ва , справедливости и социальных г а рантий со стороны государства на труд , бесплатное образование , медицинское обслужив а ние , жилье. Одновременно с революционным направлением в социалистической мысли формировалось и д ругое на правление , которое тоже опиралось на марксизм , но пыталось приспособиться к новым историческим реали ям не путем форсир ованной революционности , а путем социал ь ных реформ . В XX веке это направление стало называться социал-демократически м в прот и в овес ко м мунистическому. Демократический социализм Идеология современной соци ал-демократии своим и корнями восходит к реформистскому те чению во II Инте рнационале (1889-1914 гг .), представленному Э.Бернштейном , Вандервел ь де , Фольмаром , Жор есом и др ., к воззрения м теоретиков Рабочего Со циалистического И н тернационала , существовавшего в межвоенный период ; концепциям либерального рефо р мизма , среди которых особое место принадлежи т кейнсианству. Особенностью идеологии социал-демократов яв ля ется реформизм , обосновани е политики регу лирова ния и перераспределения доходов в эффе ктивно работа ющей рыночной эконом и ке . Один из крупнейших тео ретиков II Интернационала Э.Бернштейн отрицал неиз беж ность крушения капитализма и всякую связь наступ ления социализма с этим крушени е м . Соци а лизм не сводится к замене частной собственности обществен ной , считал Бернштейн . Путь к со циализму - это поиск новых "товарищеских форм производства " в условиях мирного ра з вития капиталистической экономики и по литической демократии . "Конечная цел ь - ни что , дви жение - все " - таким стал лозунг реформистского социа лизма. Современная концепция "демократического со циа лизма " в основных своих чертах была с о здана в 50-е годы в результате принятия Декларации прин ципов Со циалистического Инте р национала н а международной конференции социалистических партий во Франк фурте-на-Майне в 1951 году . "Демократический социализм ", согласно программным документам с о циал-демократии , - это путь , который отличается и от капитализма , и от "реального соци а лизма ". Капитализм , по мнению соци ал-демократов , развил огр омные производительные си лы , однако поставил права собственности над правами человека . Ком мунисты же , там , где они пришли к вла с ти , уничтожили свободу , создали новое классово е об щество и неэффе к тивную экономику, основанную на принудительном труде. Социал-демократы одинаковое значение прида ют как принципу личной свободы , так и пр инципам со лидарности и справедливости . Традиционн ая формула : "Социализм = обо б ществление + плановая экономика ", по мнению теоретико в со циал-демократии , должна быть окончател ьно отброшена . Критерий различия между ка пита лизмом и социализмом заключ а ется не в принци пах органи зации экономики , а в том положении , кото ро е человек занимает в обществе , в его с вободе , праве на участие в принятии решений , значимых для государ ства , возможности реализовать себя в различных сферах общест венной жизни. Составными частями концепции "демократичес ког о социализма " являются политическая , экономичес ка я и социальная демократия. Идея политической демократии основывается на принципах свободы и равенства . Социал-демократы признают возможность существования различных форм дем ократии , однако в любом случае основополагающ и ми требованиями политической демократии должны быть : наличие свободных выборов ; предоставле н ие гра жданам действительного выбора между различными по литическими альтернативами ; возможность смены пра вительства мирными средс твами ; гарантия прав лично сти и меньшинства ; существование независимой судеб ной системы , ос нованной на верховенстве закона. Де мократия в интерпретации социал-демократов представляется в качестве абсолютной ценности , имеющей н ад классовый хара к тер . Выступая за "чистую " демократию , со циал-демократы понимают государство как ве р ховный социальный институт , в рамках которого регули рую тся и примиряются противост о ящие социальные интересы . Госуд арство выступает в качестве главного органа обще ственных изменений и прогрессивного раз вития. Давая обоснование экономичес кой демократии , социал-демократы по дчеркивали в своих официальных докум ентах , что выступают за общественную собствен ность , но в рамках см е шанной экономики . Частная соб ственность доступна в определенных секторах экономи ки . Многообразие форм собственности должно рабо тать на эффективность производства . Ко л лективная соб ствен ность не является просто самоцелью , а должна служить инструментом повышения благос остояния об щества. Приоритет в своей экономической стратегии со циал-демократы отдают рыночным отнош е ниям . Госу дарство , в свою очередь , должно регулировать рынок : не допуск ать доминиров а ния на нем только большого биз неса , добиваться , чтобы технологии использовались на благо всего общества . Дру гими словами , международная социал-демократия приз нала принцип : "Конкуренция - насколько возможно , планирование - насколько н еоб ходим о ". Достижения экономической демократии увязы ваю тся и с развитием "соучастия " представ и телей тру дящихся в управлении капиталистическими фирмами , а также с развитием "сам о управления ". В целом экономи ческая сфера должна отличаться четко выраженной с о циал ьной направленностью и быть подконт рольна об ществу , но без утраты эффективности , присущей ры ночной экономике. Термином "социальная демок ратий ' обозначается качественная сторона образа жизни л ю дей , которая комплексно характер изует степень социальной свобо ды человека , условия и с о держание его трудовой деятельности , досту пность системы образования и духовных ценн о стей , состояни е окружающей среды , бытовые ус ловия . Борьба за социальную демократию - это прежде всего борьба з а более высокое качество жизни. Соци ал-демократы в западных странах , находясь у власти или оказывая влияние на власть , во многом со действовали демокра тизации общества , расширению и закреплению пр ав и св о бо д трудящихся . Их реальная политика была бл изка практике либерального рефор мизма , но о тличалась большей социальной направлен ностью и борьбой за социальную справедливость. Укрепление позиций социал-демократов связано и с тем , что авторитарный коммунизм о к а зался путем , усеянным огромными жертвами и вымощенным эконо мическими и социальн ы ми не удачами . Социал-демокра тия продолжает искать равновесие между свобод ой и со циальной справедливостью и стремится к социальному государству , в котором устр анена опасность буйного расцвета бюрократии , перспективное планирование не связывает общ е ство по рука м и ногам и личная ответст венность всех членов общества ставится на первый план. Социалистическая идеология и в революцион ной , и в реформистской модификации оказыв а ла и ока зыва ет серьезное влияние на людей труда , особе нно тех , кто работает по найму . Вл и яние этой идеолог ии обу словлено тем , что она нацелена на справедливое обще ство , без эк с плуатации , с равным соц иальным статусом граждан . Социализм впервые с вязал возможность осу ществления высоких гуманист ических идеалов с необ ходимостью отменить ча стную со б ственность и уничто жить эксплуататорское государство. В идеологическом отношении главное против о стояние XX ве ка - борьба либеральных и с о циалистиче ских идей . Крах Восточного блока социалистических го сударств заставил со ци а листическую идеологию пере йти к обороне . Но соц иализм , понимаемый как гуманное , дем о кратическое общество , по-прежнему остается "открытым вопросом ", инте ллектуальной и практической за дачей , решения которой сторонники социалистической идеологии по ка не имеют. Общей тенденцией развит ия социалистич еской идеологии в конце XX столетия является л и берализация социализ ма , хотя сохраняют влияние и радикальные ф ормы - коммуни зм и н е обо льшевизм. Консерватизм Консерватизм возник в конце XVIII века как р еакция на французское Просвещение и Вел и к ую францу зскую ре волюцию . Консервативная идеология была ответом на вызов либер а лизма и радикализма . Поскольку консерва тизм возникает именно как противопост авление либе ральным воззрениям на природу че ловека , свободу , ра венство и братство , то е го не сч и т ают самостоятельной , "чистой " идеологией . Ко нсерватизм трактуется как эпи феномен л и берализма , т.е . явл ение , сопутствующее ли берализму , придаток либерал изма . Подобное ро ж дение консерватизма не помешало ему п ревратить в достаточ но стройную систему взгл ядо в , которая претерпела зна чительную эво люцию , адаптируясь к современному миру. Интеллектуальная консервативная тра диция бы ла разработана англичанином Э.Берком (1729-1797 гг .), францу зами Ж . де Местром (1754-1821 гг .). Л . де Бональдом (1754-1840 гг .). Они стали основоположниками традиционного консер вативного направления , которое отл и чалось неприятием нигилист ического характера французской революции XVIII века , бурж у азной демо кратии и индивидуальной свободы . "Отцы-основатели " пол итической идеологии консерва тизма выражали инте ресы аристократии , тех слоев , которых к апитализм ли шал устойчивого социального состояни я и сословных привилегий. Оптимистическому взгляду либералов на при ро ду человека , разум и воля которого в состо я нии п реоб разовать общество на нача лах свободы , консерваторы противопоставили идею об изнач альном несовершенст ве человеческой природы , в силу чего прекрасные про екты рад и кального переустройс тва общества обречены на неудачу , поскольку нарушают веками уст а новленный порядок . Подлинной "приро де " человека , считали кон серваторы , вообще чуждо понятие "свобода ". Смысл имеют тольк о конкретно-исторические свободы , добы тые пре д ками , проверенные традициями и принимае мые как исторической наследие. Важнейшим принципом консервативной идео логии являет ся нравственный абсолютизм , призна ние существования незыблемых нравственных идеало в и ценностей . Эти нравстве н ные идеалы и ценности лич ности должны формироваться всеми способа ми общест венного и государственного воздействия и обуздывать "греховную " природ у чело века . Политика в этом смысле тоже не м ожет быть свободной от морали. Другим важнейшим принципом консерватизма является традиционализм . Традиционные начала - это , по мнен ию теоретиков консерватизма , фундамент лю бого здорового общества . Общественные р еформы должны опираться на созданные всеми прежни ми поко лениями д у ховные традиции и ценности . Э.Берк счи тал , что в любом обществе складывается сол ида р ность поко лений . Каждый политический деятель , принимающий решения , должен делать это ответственно не тол ько пе ред своими современниками , но и предками , и потом ками . Ко н структивному рациона лизму либералов Э.Берк демонстративно противопост авлял апол о гию "предрассудков ". Именно в "обычных предрассудка х ", в традиции аккумулируется му д рость , унаследованная от предков , отражается коллективный разум , в том числе и политич е ский. Традиционализм консервативной идеологии тес н ейшим образом связан с политическим ре а лизмом . Консервати зму чужд доктринерский подход . Политиче ская п рактика , как считают консерваторы , не д олжна опираться на голые теоретические схемы . Реформы , которые пр о водятся в обществе , должны быть рассчитаны не на абстрактного человека , а на реальных людей , из плоти и к рови , образ жизни которых , устоявшиеся при вычк и нельзя внезапно и з менить без больших несча стий . Консерватизм возвращал политической мысли чувств о ист о ричности , отстаивал в бурное революцион ное время непрерывность исторического развития и со хранени е полезных частей "старого общественного зда н ия ", вместо изобретения а б страктных конструк ций на "чистом листе " революционной истории. Консерватизм , особенно современный , позитив но относится к идее равенства людей перед богом . Ра венство существует в области мора ли и добродетели , возможно даже политическое равенство . Но все формы консервативно й идеологии не приемлют социального равенства , являются антиэгалитарными . Никакое обще ство немыслимо без иерархии и , следовательно , нера в енства . Именно в этом основа порядка , соот ветствую щего "природе ". Эгалитаризм же разрушает социальную иерархию , на к оторой б азируется социальная стабиль ность . В то же время антиэгалитаризм не означает , что конс ерваторы выступают за жесткую пирамидал ь ную структуру соц иума . Социальная мобильность по верти кали и по горизонтали важна для общественного раз ви тия . Еще в кон це XVIII века Э.Берк сф ормулировал принцип мерит о кратии , в соответствии с которым власть должна находиться в руках достойн ых людей , в ы ходцев из различных социальных групп . Приняв со временем политическую демократию , к онсерваторы ста ли сторонниками элитарн ой демократии , когда демо кратический механизм дае т возможность формировать профессиональную полит ическую элиту и выдвигает к вл а сти достойных . До стойное - достойным - таков принцип консерваторов применительно к с о циальному статусу личности. Неоконсервати зм Объективной основой появле ния неоконсерватиз ма явился структурный кризис капитал и стической экономики . Прежние средства , применявшиеся для выхода из кри зисных ситуаций и обоснованные идеол огией либераль ного реформизма , оказались недостат очными . Требов а лись более радикальные сре дства . Рухнула вера в то , что научно-технич еский прогресс в с и лу своего рациональ ного механизма разрешит социальные проблемы . Оказа лось , что д ля стабилизации общества необходимо проч ное моральное подкрепление и дополнительные сре дст ва легитимации . Неоконсерватизм был ответом на "вызов " кризисного состояния научно-техническ ой ци вилизации и ослабление ее духовно-нравст венных усто ев . Он оказа л ся более результативным , чем др угие идео логии . Неоконсервативная идеология сильн ее с т и мули ровала индивидуальные достижения , а неоконсер ватив ная политика нашла достаточно эффективные средства решения экономических и социальных проблем. В мировоззренческом плане неоконсерватизм выступает за приоритетность принципа своб о ды над принцип ом ра венства . Равенство возможно только как равенство возможностей , но не как р авенство условий и результатов . Социальный по рядок реализуется прежде всего через обществе нную иерархию , которая возникает органически , естественным путем . Защищая идею сво боды и п р ав человека , неоконсерватизм акце нтирует внимание и на обязанностях человека перед самим со бой и перед обществом . Права человека только в соче тании с ос о знанием обяза нностей и развитым чувством долга облагоражив ают личность. В экономической области неоко нсервати зм вы ступает за ограничение вмешательства го с у дарства в ры ночную экономику . Государство обязано содейс твовать частной инициативе , а не душить ее . Это содействие возможно с помощью предос тавления налоговых льгот , стим у лирования частных инвестиц ий и предложения на рынке . Будучи пр отивниками патронажн о го регулиро вания экономики , неоконсерваторы делают ставку на личностный фактор : лична я инициатива , личная заин тересованность , личные возможности и личная ответст венность - вот важнейшие и незыблемые ценности эф фективно функционирующей экономики. Социальная политика неоконсерваторов тесно связана с экономической . Три основных принц ипа со ставляют суть неоконсервативной социальной доктри ны : принцип солидарн о сти , основанный на представле ни и о единстве труда и капитала ; принц ип справедливо сти , т.е . "справедливое распределение доходов и соб ственности ", "справедливая зараб отная пл а та ", "спра ведливая налоговая политика " и другие ; принцип субси-диарности - помощь для содействия самопомощи и ча стной иниц иативе . В соответствии с этими принципами личн о сти и небольшие сообщества должна сами решать свои социа льно-экономические проблемы , а государству передов ерять только те вопросы , которые невозможно решить подобным о б разом . Суть социально-экономической поли тики неоконсерваторов заключает ся в созд ании условий , позволяющих рабочим делать сбер ежения , приобретать собственность , обретать фи нан совую самостоятельность и независимость от го су дарственного "социального попеч и тельства ". Неоконсерваторы считают , что предоставля ть со циальные блага бесплатно следует действ и тельно тем , кто в них нуждается , и сам не в состоянии себя обеспе чить . Все остальные гра ж дане должны платить за все услуги , в которых они имеют необходимость и которы ми они пользую тся , но получать их в том виде и такого качества , которого они желают и которое позволяет их материальный достаток. Социальное рыночное хозяйство - вот формул а неоконсерваторов . Социальное рыночное х о зяйство , с точки зрения современных консерваторов , не только наиболее уда чная экономич е ская форма , укрепляющая и расширяющая класс собственников . Оно такж е лучше всего подходит людям : ставит перед гражданами задачи , но не распоряжается им и. В политической сфере неоконсерваторы верн ы старой консервативной традиции - демокр а тия д олжна быть вертикальной , элитарной . Политическая деят ель ность - не привилегия и не монополия од ной социаль ной группы , а именно профессия , доступная каждому , но лишь при наличии у него соответствующих способ ностей , призвания и специального образования . П о ли тикой могут и даже должны интересоваться все , по скольку она касается всех , и все так или ин аче могут участвовать в политической жизни страны , но быть по литиком , работать в п о литике должны только профес сионалы , чтобы избавить политич еские решения от ди летантизма , а саму политику от охлократических тен денций. Неоконсерватизм впитал в себя принципы клас сического либерализма , прежде всего при н цип инди видуальн ой свободы , но сумел увязывать их с тр адици онными ценностями , такими как религия , се мья , зак он и порядок , децентрализация и самоуправление , этно культурное многообразие. Органическая концепция общества , которую со хранил неоконсерватизм , способствовала восприятию социума как целостности , где поведение ин дивидов с их страстями и эгоизмом подчине но сложившимся струк турам , ценностям , традиц иям . Благодаря этому общест во с о храняет устойчивость и обеспечивает преемствен ность развития , связь п рошлого с будущим. Заключение В заключении реферата хотелось бы отме тить , что в се современные по литические и деол о гии , от ражая конфликты социального бытия , находятся в по стоянном развитии . Идеоло гии приобретают новые ис торические формы , заи мствуя друг у друга ценностные ориентиры , которые лучше выполняют роль мобилиза ции , орг анизации определенных социальных с л о ев , на правляют их социальное действие . Так либерализм становит ся "социалистичнее ", а с о циализм - "либеральнее ". Консерватизм у сваивает ценности либерализма . Совре менные идеоло гии как бы отступают от одностороннего ви дения мира , движутся по пути взаимоп р о никновения и взаимодополнения . Однако это пока не прив одит к утрате их самоидентичн о сти . В идеологиях отраж ается и социальный интерес и поиск более реалистичных и эф фективных программ обществ енного развития . Конку ренция сил , претендующих на власть , как и конкурен ция идеологи й - элемент властеотношений , это мотор политиче ского разв и тия , одна из гарантий его демокра тических те нденций.