Реферат: Луций Анней Сенека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Луций Анней Сенека

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 151 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение Луций Анней Сенека – представитель позднего сто ицизма , развитие которого происходило в период становления и процветания Римской империи. Римское общество , то ли из нелюбви к философии , то ли ввиду иных причин , не создав ни одног о собственного учения , полностью и всецело отдает себя во власть в лиянию восточн ых (в том числе гре ч еск их ) мудрецов ; именно Стоя еще во втором веке до нашей эры сумела широко распространиться в Италии , а в последстви и стать своего рода римской "государственной религией " Стоиками были Марк Порций Катон Утический , Марк Туллий Цицер он , Марк Юний Брут , Тит Ливий и мн огие другие крупные политические деятели и видные римляне II – I вв . до н . э. . Последнее утверждение особенно важно для описания отличия римской (как именно стоической , так и философии вообще ) от греческой : если последняя почти всегд а (за редким и исключениями ) носит спеку лятивный характер , то для первой свойственна не столько традиционно отмечаемая этико-праг матическая направленность , сколько этико-религиозная . Вследствие этого неудивительно , почему ряд исследователей отмечает близкую родственну ю связь между римским стоическим и хр истианским учениями : так , Ф . Энгельс в свое й работе "К истории первоначального христианс тва " называет Сенеку "дядей христианства " [ 7 ; стр . 257 ] , а современные ученые Л . Маринович и Г . Кошел енко полемизируют с Ф . Энгельсо м , отмеч ая , что "…таким родством создатели [ христианского ] учения вряд ли стали бы гордиться Вероятно , ввиду того способа , посредством которого Сенека расстался с жизнью ; самоуби йство же в христианстве считается тяжким грехом. . Неизмеримо больше пра в на идейное родство с учением Иисус а Христа имеет бывший раб Эпикет " [ 2; Предисловие , стр . 36 ] . Собственно , как произведения последнего (записанные Аррианом и Симплицием ), так и Сенеки и Марка Ав релия вряд ли можно назвать философскими в том же смысле , в како м мы наз ываем таковыми диалоги Платона или сочинения Аристотеля : в них нет подобной глубины и систематизации понятий , отсутствует "безудерж ное " стремление к поиску истины , нет четко го категориального аппарата и , самое главное , вообще отсутствуют ответы на главн ые философские вопросы (в т . ч . о перви чности духа или материи ). Но те же " Нравс твенные п исьма к Луцилию " Сенеки во многом , если не выигрывают , то , по крайней мере , не ус тупают , в литературном , эстетическом и нравств енно-наставительном смысле . "Письма к Луцилию " воистину притягивают своим высоким слогом и простым , но обитым в пафосную оболочк у смыслом – все это действительно носит некий проповеднический , религиозный характер. С другой стороны , стоицизм Сенеки – это верность римским традициям , которые в ысоко цен ились при республиканцах , и которые постепенн о стали терять свое значение и исчезать при имперском режиме . Посредством обращения к стоицизму Сенека , во-первых , стремился пре дставить себя публике прежде всего как по литика твердых нравов и убеждени й наподобие Назики , Фламинина или Катона , а во-вторых , путем нравственного научения , действи тельно желал вытащить из грязи уже загнив ающее римское общество . Но что у него получилось , известно на примере того же Не рона , наставником которого и был Сенека. Ан ализ После краткого вступления обратимся непос редственно к заданию . Вот выдержка из п исьм а C VII "Писем к Луцилию ", которые нам предст оит проанализировать : "Зима приносит стужу – приходится мерзнуть , лето возвращает тепло – приходится страдать от жары ; неу с тойчивость погоды грозит здоровью – приходит ся хворать . Где-нибудь встретится нам зверь , где-нибудь человек , опасней любого зверя ... Из менить такой порядок вещей мы не в си лах ... этому закону и должен приспособиться наш дух , ему должен следовать , ему по в иноваться . Лучше всего перетерпеть то , чего ты не можешь исправить !" Признаться , сложно анализировать речь , в которой уже все сказано и , даже более того , разжев ано и разложено по полочкам (другое дело – схолии , например , к "Метафизике " или "Аналитикам " Ари стотеля , где без подробно го и дотошного комментирования попросту не обойтись ). Тем не менее , и здесь можно вставить свое скромное слово. Для нача ла следует отметить , что данный отрывок , н есмотря , на его краткость , во многом харак теризует все произведение ( "Письма к Лу цилию ") в целом : именно в таком наставляюще м тоне Сенека обращается к Луцилию (хотя , скорее всего , к самому себе ) в каждом письме и примерно такого же рода (или направленности ) размышления все они содержат . Суть их сводится к следующему : стоик должен держаться в стороне от общественного мнения , которое отвлекает человечес кий разум от пути к мудрости . Ведь име нно "обывателей " имеет в виду Сенека , котор ые всегда страдают от того , что им нео жиданно преподносит природа . Наступают холода – страдания ; пришла – жара – вновь страдания ; резко изменилась погода и повлекла за собой болезнь – снова страдания , мучения и тяготы . Но стоики , и даже римляне не должны быть такими : нел ьзя бороться с тем , что мы не можем изменить , но и нельзя подчиняться – ну жно де й ствовать на равных. Но тольк о ли о природных явлениях говорил Сенека ? Не имел ли он в виду человеческую судьбу вообще , а также разного рода нев згоды или даже счастливые случаи , которые она украдкой готовит и внезапно преподносит ? Стойкость в неудачах , сдер жанность в победах , пренебрежительное отношение ко всяк ого рода выражениям эмоций – что это все ? – римский доблестный характер или идеи , воспринятые у стоического учения ? И как тут не вспомнить римскую традицию , бытовавшую во время спортивных состязаний , к огда победитель должен был испить напиток из полыни – даже в победе есть свои горечи ! И как тут не вспо мнить еще и знаменитые слова Публия Корне лия Сципиона Африканского Старшего , которые о н произнес после победы римского войска п од предводительством его б рата Т . е . Луций Корнелий Сципион Азиатский. Антиоху Ц арь государства Селевкидов . : "Из находящегося во власти бессмертных бого в , мы , римляне , имеем то , что даровано и ми . Но дух , зависящий от нашего разума , был и пребывает в нас неизменным при любых о бстоятельствах… " [ 10; XXXVII , 45 ] . Действи тельно ли эти слова принадлежат Сципиону , или же автор их – сам Тит Ливий , в любом случае , тот смысл , который они содержат , полностью (или же , по крайней мере , во многом ) пересекается с рассматриваемой цитатой из п исем Сенеки. Перетерпеть , выстоять , не терять стойкость духа , н е подчиняться мимо летным страстям и эмоциям , не обращать внимания на мнение большинства , которое склонно вести человека к глупости – вот что хочет донести до нас Сенека. По этому же поводу мы и меем высказывания и других поздних стоиков. Так , Марк Аврелий Антонин в своих "Размышлениях " го ворит : "Чем бы я ни был , я все же только немощное тело , слабое проявление жиз ненной силы и руководящее начало " [ 6 ; II , 2 ] . Далее : "Все происходящее так же обычно и известно , как роза весной и виноград осенью . Таковы и болезнь , и с мерть , и клевета , и злоумышление , и все то , что так радует или огорчает глупцов " [ 6; IV , 44 ] . Эпиктет же подходит нескольк о глубже к р ассматриваемой проблеме : "…Если я убежден , что все эт о ничуть не имеет отношения ко мне , то ничуть [ не страшусь ] . А если я страшусь чего-то , то мне это угрожает . Кого , стало быть , мне бояться ? Над чем господина ? Над т ем , что зависит от меня ? Такого нет ни единого . Над тем , что не зависит от меня ? И какое мне до этого дело ? " [ 2 ; I , 29, 8 ] . Действительн о , прежде чем рассуждать о проблеме стойко сти , необходимо детально разобраться в вопрос е о том , что во власти человека , а что – нет . Эпиктет , таким образом , полагае т , что либо вообще ничего , либо мало чт о находит ся в его власти. Далее Эп иктет , продолжая свою мысль , приходит к вы воду , "что от всего относящегося ко внешне му миру можно получать пользу " [ 2; I , 2 0, 1 ] . Исследовани е механизма возникновения и развития страстей , которое позволит определить стратегию и так тику борьбы с ними , есть , таким образом , насущнейшая задача всяко го стоика . Именно этим и занят Сенека , исследуя страсти как с этической точки зр ения , в их отношении к благу , счастью и добродетели , так и психологической , наблюдая их движение в человеческой душе . Опп онентом , чьи возражения помогают Сенеке разви вать свою мысль , в данном случае выступают Аристотель и перипатетики . Согласно Аристоте лю , страсти вообще в человеческой душе ест ественны и не могут быть ни хороши , ни дурны , поскольку не сознательны ; осуждения или похвалы заслуживает наше сознат ельное отношение к ним [ 1; Никомахов а этика , 1105 b 19-1106 a 13 ] . Философия , согласно стоическому учению , состоит из физ ики , этики и логики [ 4; VII , 39 ] . Была ли этика главным предметом и целью исследования уже для Зенона , Клеанфа , Хрисиппа или нет , но для Сенеки и Эпиктета она , несомненно , стала не т олько главной , но и практический единственной частью философии , вызывающей подлинный , жизне нный , а не только чисто академический инте рес . Если , согласно традиционному, восход ящему к Аристотелю пониманию , этика , так ж е как и политика , есть дисциплина чисто практическая , в отличие от теоретических ме тафизики , или богословия , и физики , то для стоиков этика (а не философия в целом ) подразделяется на теоретическую и практиче с кую . Теория рассматривает высшее б лаго , которое есть добродетель , и высшую ц ель жизни – счастье , которое состоит в том , чтобы быть добродетельным , т . е . вес ти жизнь , согласную с природой . Для этого человеческое поведение должно быть согласова нно со всеобщ и м законом природы , мировым разумом , божественной волей. Итак , важ нейшее практическое требование Сенеки (а такж е Эпиктета и Марка Аврелия , да и вообщ е всей стоической школы в целом ) – пр еодоление страстей (т . е . аффектов или пафо сов ). Их теории требуют жизн и в сог ласии с природой (в данном случае следует понимать именно человеческую природу в с оответствии с интерпретацией поздних стоиков [ 9; стр . 9 ] ), поскольку в нашей душе противоестестве нны страсти . Четыре главные разновидности стр астей : удовольствие и стр ах (что невежд ы принимают за благо ), печаль и страх ( что невежды принимают за зло ). Мудрец , т . е . человек , достигший совершенства , бесстрастен , т . е ., во-первых , полностью подчинил разуму свои внутренние движения и , во-вторых , ник ак не реагирует на внешни е раздра жения , приятные или неприятные . Напротив , глупе ц , грешник , порочный человек , а таких для стоиков подавляющее большинство , полностью утра тил контроль над собой и подобен буйно помешанному ; он раб и игрушка как собст венных противоречивых страстей , та к и внешних меняющихся обстоятельств , и потому всегда несчастен . Между несколькими мудрецами , к числу которых относятся Пифагор и Сократ , и всем прочим буйно помешанным чел овечеством находятся сами стоики , знающие ист ину и потому борющиеся со своими страст я ми . Сенека сравнивает себя в э том отношении с кормчим , который плывет в бурю на корабле с пробитым днищем и , зная , что обречен , все же ни на ми нуту не перестает вычерпывать воду – и в этом его величие. Заключение По своем у философскому мировоззрению Сене ка был стоиком , и стоиком достаточно правоверным . Г оворить о развитии этого мировоззрения нелегк о , так как в своей стоической основе о но не менялось , и в поздних "Нравственных письмах к Луцилию " нередко повторяются ве щи , сказанные в трактатах , датируемых б олее ранними годами . Зато хорошо извес тна внешняя биография Сенеки : его имя част о встречается у историков , где он выступае т отнюдь не свидетелем , а участником важне йших событий эпохи , хотя при первом же упоминании и Тацит , и Светоний [ 5; XII , 8; 3; К алигул а , 53, 2 ] говорят , что Сенека успел прославиться научными занятиями и речами . По этой причине образ его стал как бы двоиться в глазах потомства. Жизнь Се неки , полную взлетов и падений , определяющихся перипетиями столичной политики , трудно согла совать с обр азом философа-моралиста и со многими собственными его писаниями . Беспол езно рассуждать о том , что толкало Сенеку в гущу политики : честолюбие и корыстолюби е , в которых его часто обв иняли современники и потомки и которым он , по всей видимости , действительно не был чужд , либо доктринерское убеждение , что философ , став рядом с властителем , способен принести пользу людям . Живые черты облика Сенеки утрачены и невосстан овимы . Но можно попытаться понять основное противоречие жизни Сенеки , исходя из истори ческой сит уации , из мироощущения философа , каким оно видится в его сочинениях , и из традиции того учения , к которому о н примыкал [ 9; стр . 324 ] . И если мы внимательно вгляд имся в те положения , в которые ставила Сенеку история , и соотнесем с ними его сочинения , то лег ко будет убедиться одном : почти каждый трактат был ответом на очередной вопрос , заданный жизнью , - и ответ этот давался не столько другим , ско лько самому себе . "Ты ", к которому обращены "Нравственные письма к Луцилию ", - это почти всегда и "я " автора . Межд у жизнью и философией протягиваются си ловые линии и возникает напря жение , которым отличается философствованье Сенеки в лучших его работах . Там , где проблем а пережита им , он уходит от бесконечного варьирования одной мысли , от скучного раз бора всех возможных случаев , от примеров , избитых в сотнях ритори ческих упражнений . Напряженная связь с жизнью была необходимым стимулом к подлинному т ворчеству для Сенеки. Но связь с жизнью предполаг ает определенное отношение к ней . Жизнеотноше ние Сенеки формировалось под в оздействием не только запросов дня , но и глубоких традиций , без знания которых нельзя понят ь ни его жизненного поведения , ни философс твования. Список литературы. 1. Аристотель . Большая э тика . Никомахова этика . – М .: АСТ , 2002. 2. Беседы Эпикт ета . – М. : Ладомир , 1997. 3. Гай Светоний Транквилл . Властелины Рима . – М .: Ладомир , 2000. 4. Дио ген Лаэртский . О жизни , учениях и изречени ях знаменитых философов . – М .: Мысль , 1979. 5. Корн елий Тацит . Сочинения в 2-х тт . Том I . (Анналы ). – М .: Ладомир , 1993. 6. Ма рк Аврелий Антонин . Размышления (К само му себе ). – СПб .: Кристалл , 2003. 7. Марк с К ., Энгельс Ф . Полное собрание сочинений . Т . 22. – М .: 1956. 8. Сене ка Луций Анней . Нравственные письма к Луци лию . – М .: Наука , 1977. 9. Сен ека Луций Анней . Философские тракт аты . – СПб .: Алетейя , 2001. 10. Тит Ливий . И стория Рима от основания города . – М .: Ладомир , 2002.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Уточнение студентам: на лекцию надо приходить вовремя, а не во время.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Луций Анней Сенека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru