Содержание Введение……………………… ……………………………………………….….3 Биография Артура Шопенга уэра…………………………………………….…..4 О ничтожестве и горестях жизни………………………………………… .……..6 Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего су щества……...………11 Заключение…………………...…………………………………………………..16 Использованная литература……………………………………………… ……17 Введение Артура Шопенгауэра обычно называют «певцом пе ссимизма». В его трудах меня привлекла именно эта тема. Пессимистическое восприятие мира просматривается практически во всех работах этого тал антливого философа. Для своего реферата я решила взять две из них – «о ни чтожествах и горестях жизни» и «Смерть и ее отношение к неразрушимости н ашего существа». В своих работах Артур Шопенгауэр пишет о том, что людска я жизнь - это сплошные страдания и разочарования, что наше рождение и земн ое существование – есть некая кара, а смерть – лучшее, что может быть для человека. Меня как сторонника более оптимистического восприятия мира з аинтересовало, что же побудило Шопенгауэра считать наш мир и нашу жизнь такими жалкими, почему он говорит о том, что лучше вовсе не родиться, чем ж ить в таком мире. Также меня заинтересовали его размышления о смерти, о то м, что она не так страшна, как люди себе ее представляют. В этом вопросе мыс ли Шопенгауэра заставляют задуматься, и действительно взглянуть иначе на это, - кажущееся с первой точки зрения, абсолютно зловещее явление наше го мира. Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) Купеческому сыну Артуру Шопенгауэру, казалось, самой судьбой была уготована профессия коммерса нта. А он стал философом, к тому же великим. Отец Артура Шопенгауэра Генрих-Флорис, как тольк о мог, пытался привить сыну стремление заниматься семейным делом – торг овлей. С этой целью он несколько раз путешествовал с женой и Артуром по Ев ропе. Но, к его великому огорчению, Артур уже в ранние годы не обнаружил ни малейшей склонности к торговому делу, зато проявил интерес к отвлеченны м наукам. В последствии Шопенгауэр не раз высказывал сожаление о напрасн о потерянном времени в этих интересных, но чуждых его наклонностям поезд ках. В конце концов, отцу все же пришлось уступить желанию сына получить к лассическое образование. Правда, учился Артур не в Германии, а в Англии. В январе 1805 года Артур, окончив гимназию, по желанию отца поступил в торгову ю контору гамбургского коммерсанта и сенатора Иениша. Но, через нескольк о месяцев, отец Артура Генрих-Флорис неожиданно умер в результате несчас тного случая. Смерть отца Артур переживал тяжело, она была им воспринята как личная трагедия. Потрясенный кончиной отца, Артур из уважения к памя ти покойного родителя некоторое время еще продолжал работать в торгово й конторе. Но рядом с бухгалтерскими книгами на его столе всегда лежала ф илософская литература. Мать предоставила Артуру полную свободу выбора своего жизненного пути. Артур переезжает в Веймар, чтобы подготовиться к поступлению в университет. В 1809 году Шопенгауэр поступил в Геттингенский университет. Сначала он записался на медицинский факультет, но затем, ув лекшись Кантом и Платоном, перешел на философский. Будучи по характеру ч еловеком замкнутым, Артур никогда не принимал участия в шумной студенче ской жизни, и круг его знакомств ограничивался лишь несколькими близким и ему по духу студентами. В 1811 году Шопенгауэр переехал в Берлин, куда его п ривлекла высокая философская репутация Фихте. Помимо философии, Артур п родолжал усердно изучать физику, химию, астрономию, физиологию, анатомию , а также не мало внимания уделяя иностранным языкам. В 1812 году обозначились разногласия Артура с матер ью. Надо отметить, что еще в юности в характере Артура развились задатки п ессимизма, которые наложили отпечаток на его жизнь и философские взгляд ы. Шопенгауэр всегда считался «певцом пессимизма» (кстати, сам термин «п ессимизм» им же и придуман). «Жизнь,- писал он,- весьма сомнительная вещь. И я решил посвятить своё творчество размышлением о ней». Кроме того, ему были свойственны и другие черты, н е встречавшие понимания у родных, - вера в свою непогрешимость, угрюмость, замкнутость, мания величия. Не последнюю роль здесь сыграли врожденные р асстройства нервной системы. В 1810-е годы могла решиться личная жизнь Шопенгауэр а. В то время он увлекся известной актрисой Ягеман, но планам о женитьбе не суждено было сбыться. В последствии Шопенгауэр так и не решился обзавес тись семьей, оставшись до конца жизни холостяком. В 1814 году Шопенгауэр переехал в Дрезден, где напис ал своё главное сочинение «Мир как воля и представление». К сожалению, су дьба первого издания этой книги оказалась плачевной. Было продано всего несколько десятков экземпляров, остальное издатели вынуждены были пре вратить в макулатуру. Философия Шопенгауэра оказалась чуждой тогдашни м философским взглядам, которые царили в Германии. В этом философ убедил ся довольно скоро, после года неудачной преподавательской деятельност и в Берлинском университете. В 1831 году из-за эпидемии холеры Шопенгауэр ок ончательно покинул Берлин и переселился во Франкфурт-на-Майне. В этом го роде он прожил 30 лет, почти никуда не выезжая. Здесь философ вел размеренн ый образ жизни, сторонился участия в местной жизни, проводил все свое вре мя за чтением или письменным столом. В это время из-под его пера выходит од на из самых умных и светлых философских книг – «Афоризмы житейской мудр ости». Шопенгауэр скончался 21 сентября 1860 года. Согласно завещанию философа, его похоронили на фракфутском кладбище. Спустя десятилетия наследие великого философа получило-таки должное признание. Его произведения, не оцененные по досто инству современниками, в ХХ веке превзошли по популярности труды многих известных мыслителей. О ничтожестве и г орестях жизни «Жизнь с ее ежечасными, ежедневными, еженедельны ми и ежегодными, маленькими, большими невзгодами, ее обманутыми надеждам и, с ее неудачами и разочарованиями – эта жизнь носит на себе такой явный отпечаток неминуемого страдания, что трудно понять, как можно этого не в идеть, как можно поверить, будто жизнь существует для того, чтобы с благод арностью наслаждаться ею, чтобы быть счастливым. Жизнь – это предприяти е, которое не окупает своих издержек».(1, стр.64) Шопенгауэр считал, что вс ё то, чем наполнен наш мир, чем он живет, - по своей сути бесполезно, раз по не минуемому закону природы всё на Земле оканчивается смертью. Страдание – вот истинный удел человека, ведь мы не ощущаем радостей жизни, когда на ша жизнь наполнена ими, зато тяготимся невзгодами, пусть даже мелкими. Мы чувствуем боль, но не чувствуем безболезненности ; мы чувствуем заботу, но не беззабо тность, страх, а не безопасность, голод, а не сытость. Болезненно жаждем мы наслаждений и радостей, когда их нет; отсутствие же страданий, хотя бы, и о ни прекратились после того, как долго мучили нас, непосредственно нами н е ощущается. Дни нашей жизни, когда мы были счастливы, мы замечаем лишь тог да, когда они уступают свое место дням несчастным. В той мере, в какой возр астают наслаждения, уменьшается восприимчивость к ним: привычное уже не доставляет нам наслаждения. Возможно тот факт, что большую часть своей ж изни Шопенгауэр был одинок и у него не складывались отношения с родствен никами, он практически не имел знакомых,- всё это не дало ему в полной мере насладиться всеми радостями этого мира. «Горе можно пережить в одиночестве, но радость - ч тоб познать ее в полной мере - нужно разделить с другим человеком».[ М арк Твен ] Не возможно судить о степени счастья, созерцая ег о со стороны, не примерив его на себя. Шопенгауэр цитирует Петрарка «Тыся чи наслаждений не стоят одной муки». Но согласиться ли с ним мать, которая на протяжении долгих месяцев вынашивая и в последствии рожая ребенка, ис пытывает физические боль и страдания, воспоминания о которых исчезают с разу же после рождения ребенка. Если взвесить на чаше весов любовь матер и к ребенку, как счастье и физическую боль до его появления, как несчастье , то, несомненно, чаша счастья перевесит десятки и сотни неприятных момен тов. «Счастье – только греза, а скорбь реальна»[ В ольтер ]. «Мухи рождаются для того, чтобы их съед али пауки, а люди – для того, чтобы их глодали скорби» (1, стр.66). Но согласитс я ли с этим человек? Разве хотим мы быть рабами своих скорбей, чтобы они уп равляли нами. Счастье является стимулом жизни , смыс лом ее продолжения . Ведь даже только в ера в то , что ты можешь быть счастливым , д ает челов еку силы . Счастье настолько же реально , с колько и горе , все дело в том , как человек с ам относиться к тому , что делает его счастливым . « Счастье - это не жизнь без з абот и печалей , счастье - это состояние души» [ Феликс Дзержинский ] . Шопенгауэр справедливо замечает, что «Есть что-т о неестественное в характере нашей жизни: в гармонии вещей не может лежа ть она, - этот суровый рок…..болезни, рабство, смерть – все то горе, которое мы видим, и, что хуже, все то горе, которое мы не видим и которое все новою и н овою печалью волнует неисцелимую душу». Философа волнует несправедлив ость мира. Шопенгауэр находит, что в нем слишком много пороков, невзгод и н енастий, которые могут постигнуть человека. Жизнь на земле представляет ся адом, в котором страдают люди. Причем источником самых серьезных бед Ш опенгауэр считает самого человека. K хikjal vхimutseb vдgivald ja ebaхiglus. Iga ьksik elu on mхtetu tragццdia, mis lх peb surmaga. Kogu elu selles maailmas orjame me oma ihasid, jхudmata enne rahuldada ьht, kui selle asemele a stub juba teine, nii et me oleme pidevalt rahuolematud ja meie kannatuste allikas on meie olemasolu ise. В той или иной степени люди все подобны дьяволу. В заимоотношения людей по большей части отмечены неправдой, крайней несп раведливостью, жесткостью и жестокостью. Редко когда отношения основыв аются на каких-то честолюбивых чувствах. Эгоизм людей лежит в основе бол ьшинства зол. Желание иметь то, чего у тебя нет, побуждает воровать, завоев ывать чужие земли. При этом будь то вор, будь то завоеватель, он не задумыв ается о счастье и горестях тех, у кого он крадет, кого он покоряет. Наши стр адания важны только для нас самих, только нам они заметны. Феноменальность нашего мира состоит в том, что не взгоды способны нас сделать абсолютно несчастными, а вот абсолютно счас тливыми мы быть не можем, ведь в любой момент найдется то, что может наруши ть идиллию счастья. Выходит, что жизнь – это постоянная борьба, борьба за свое счастье. «..nii kaua kui me alistume soovidetulvale koos kхigi sellest tulenevate lootuste ja hir mudega...ei saavuta me kunagi kestvat хnne ega rahu» (5, стр.139) И на эту борьбу нас толкает некая биологическая п о своей природе сила – воля к жизни. Воля к жизни превращает людей в рабов . Она заставляет человека познавать мир, чтобы лучше к нему приспособитс я. Это она заставляет нас жить, во что бы то не стало, цепляясь на жизнь, даже если она тяжела или просто не выносима. Вся человеческая жизнь - это страд ания и разочарования. Человек под влиянием воли всегда чего-то желает: бо гатства, денег, комфорта, здоровья, продления жизни. Но эти желания никогд а не удовлетворяются окончательно. А вскоре после того, как человеку уда лось чего-то достичь, наступает равнодушие и скука. Между страданиями и с кукой мечется человеческая жизнь. Земное счастье – иллюзия. Жизнь большинства люд ей печальна и непродолжительна. Счастлив человек бывает лишь в редкие ми нуты. Когда жизнь дает обещания, она их не держит. А когда держит, то только для того, чтобы показать, как недостойно было то, чего мы желали. Поэтому с частье всегда находится в будущем или прошлом, потому как в настоящем, че ловек счастлив никогда не бывает. «В горе, несчастии утешают себя мечтам и»[ Г умбольдт Александр – немецкий естествоиспытател ь , географ и путешественник ]. Люди мечтают о будущем, о том, что завтрашний день может перевернуть их жизнь: внезапный выигрыш в лотерею, чудесное исцеле ние от давно мучавшей болезни. Но, зачастую новый день приносит лишь новы е напасти и разочарования, тем самым более убеждая человека в бессмыслен ности и обреченности своего существования. « В минуты душевной тоски огл ядываемся мы в прошлое, чтобы найти там кусочек той радости, того счастья, которого так в данный момент жаждет душа. Шопенгауэр считает, что мы не знаем трех высших б лаг жизни – здоровья, молодости и свободы. Пока они у нас есть, мы не осозн аем их ценности, а понимаем только тогда, когда утратим их. Жизнь - вовсе не подарок, рассчитанный на наши нас лаждения. Если мы посмотрим на человеческое общество, то увидим всеобщую нужду, беспрерывные усилия, постоянные столкновения, постоянную борьбу . Все вокруг суетятся – одни в мечтах, другие в деятельности, поднимая нео писуемый шум. Но где же последняя цель всего этого? Последняя цель же, по Ш опенгауэру, оказывается весьма жалкой: поддержать жизнь на короткий про межуток времени. Как бы ни была жалка жизнь, человек цепляется за нее из по следних сил, воля к жизни сильнее разума. Но какое значение имеет коротка я отсрочка смерти, временное облегчение страданий, минутное удовлетвор ение желания – если все это уходит из наших рук, а победа смерти несомнен на? Поэтому человек д олжен выйти из-под власти воли, подавить в себе всякие желания. Нужно поня ть, считает Шопенгауэр, что страдания – неизбежная часть нашей жизни, и е сли мы избавимся от одного, то неизбежно придет другое ; если на время прекращаются стра дания, то наступает скука, которая тоже является страданием. Если мы пойм ем это, нам удастся воспитать в себе равнодушие к страданиям. Ведь страда ния, как и счастье, приходят не извне, а возникают внутри человека. Подавит ь волю, перестать быть ее рабом, уменьшить тягостную заботу о своем благо получии – таков единственно возможный путь мыслящего человека. Путь эт от доступен немногим, лишь тем, кому дано понять, что жизнь – это вечный о бман и вечные разочарования, что в мире нет ничего достойного наших жела ний, стремлений и борьбы, что все его блага ничтожны. Шопенгауэр замечает, что люди путают понятия счастья и удовлетворения. Удовлетворение – это по с воей сути достижение того, чего раньше в жизни не хватало, стремление изб авить себя от того, что тяготит наше существование, или приобрести то, без чего жизнь кажется не такой привлекательной. Результат не может быть сча стьем, результат всех достижений – это всего лишь удовлетворенное жела ние. При достижении цели, желания и стремления пропадают, а вместе с ними п ропадает и наслаждение от удовлетворения. Удовлетворение краткосрочно и длиться столько недолго, что вовсе не заслуживает тех усилий, которые т ратит на него человек. Здесь же мне хотелось бы оспорить взгляды Шопенг ауэра. Цель жизни большинства людей – оставить на Земле след о себе; дума ть, что после смерти кто-то вспомнит о тебе. Для человека невыносима мысль , что его Я, такое великое в его глазах, после смерти превратиться в нечто. Ж изнь продолжает кипеть в наших потомках, которые несут частичку нас чере з века. Это и есть цель, наслаждение от которой не проходит. Иные, архитект оры, философы, поэты оставляют о себе память в своих трудах. Труды веками х ранят идеи и индивидуальность своих создателей. Разве всемирная похвал а и признание не может служить не кончаемым удовольствием? Шопенгауэр не был признан при жизни своими современниками, однако не одолело бы его уд овлетворение, если бы он знал, что в ХХ веке его идеи заинтересовали многи х, что для кого-то он стал учителем, основателем новых, поражающих своей гл убиной идей? Разве был бы его восторг мимолетен? Гордость за себя, за свои дела, за признание – вот наслаждение, приобретя которое, человек уже не п отеряет никогда. Конечно, всё это не способно заменить счастье, ведь толь ко своими подвигами счастлив не будешь. Однако эти вещи приносят в наше з емное существование смысл. Я думаю, что в глобальном виденье наша жизнь н а Земле действительно не имеет никакой высокой цели и значимости для мир а. Однако для нас, пока мы живы, есть вещи, которые имеют смысл и наполняют с мыслом жизнь, поэтому нельзя однозначно сказать, что жизнь наша проходит лишь в горестях, счастье мнимо, а наслаждение не стоит того, чтобы за него бороться. Шопенгауэр выступает с резкой критикой философ ов-оптимистов. Утверждению Лейбница о том, что наш мир – «лучший из возмо жных миров», Шопенгауэр представляет свое, о том, что «наш мир – худший из возможных миров». По мнению Шопенгауэра, наш мир устроен так, чтоб хотя бы еле-еле существовать, и если бы он был бы хуже, то просто бы прекратил свое существование. Природа дала каждому живому существу в нашем мир е минимальные условия для существования. Животным дано сил ровно стольк о, чтобы они могли существовать и кормить своё потомство. Получив травму, животное обычно обречено на гибель. Человек в борьбе с постоянной нуждой также непрерывно балансирует на краю гибели. Имеет ли смысл жить в этой п остоянной схватке за жизнь? Но, если верить принципу, что на Земле ничего н е случается просто так, то следует вывод: природа дала нам жизнь, дала попы тку на существование в этом мире для того, чтобы каждый из нас внес свой ли чный вклад в существование нашего земного социума. Быть может, наша жизн ь не имеет смысла для человечества, но для природы, вселенной или более ог ромно-бесконечной материи наше бытиё имеет значимость. Некоторые народы мира в своих традициях имеют обычай оплакивать новорожденных, которым н а пути встретится бесконечная череда печалей и страданий. Умерших же, на оборот, придавали земле с радостью и весельем, ликуя о том, что их жизнь ос вободилась от земных забот. Возможно, Шопенгауэр пра в, говоря о том, что мы обречены на страдания. Но вопреки всем его убеждени ям, редко кто из людей признает себя несчастным человеком. Счастье – это не только миф, не только чувство, которым люди подменяют наслаждение. Пов торю уже использованную мною цитату Феликса Дзержинского: «Счастье – э то состояние души». А все невзгоды и разочарования – неотъемлемая часть нашей жизни, то без чего всю ее полноту и красоту оценить было бы просто н е возможно. Смерть и ее отнош ение к неразрушимости нашего существа Кто познал всю пол ноту жизни, тот не знает страха смерти. Страх перед смертью лишь результат неосуществившейся жизни. Франц Кафка Смерть – важнейший фактор человеческого существования. Только вгляды ваясь в лицо смерти, мы начинаем любить жизнь. Если бы не было смерти, жизн ь была бы бессмысленна. В древнегреческой мифологии самое страшное к чем у боги могли приговорить человека, - это бессмертие. Что может быть страшн ее бессмертия? Хотя в тысячах книг, романов, трактатов бессмертие принос илось как главная мечта человечества. Человек единственное сущ ество на Земле, которое боится смерти. Ибо природа наделила человека сил ьным разумом. В этом смысле человек - самое несчастное животное, поскольк у заранее знает о своей будущей гибели. Но в то же время это даёт огромное преимущество, поскольку смерть организует человеческую жизнь, заставл яя человека искать смысл, оправдывать перед самим собой своё существова ние. Шопенгауэр страх людей перед смертью объясняет всё той же всесильной волей к жизни. Волей, которой все мы слепо подчиняем ся. В масштабе вселенной наша жизнь лишь маленькая, т усклая, кратковременная вспышка. Те годы, которые мы проведем на Земле ни что, по сравнению с тем, сколько лет пройдет после нашей смерти. По мнению Шопенгауэра, страх человека перед смер тью обоснован мыслями о небытии. Человека пугает то, что его может не быть . Но никто из нас не задумывается, что же изменится на Земле в связи с нашим отсутствием. Кто мы и для чего пришли на эту Землю? Никто из людей не задум ывается о том, что когда-то нас не было на свете. То есть уже был такой перио д, когда мы не существовали, когда мы были ничем. Небытиё после смерти вряд ли отличается от небытия перед рождением. Целая бесконечность прошла до того момента, как мы появились на свет, - и это нас вовсе не печалит. Так поч ему же люди склонны думать, что после смерти будет иначе. Люди думают, что та вторая бесконечность, которая наступит после нашей смерти, есть некая жестокая несправедливость. Отведав вкус земной жизни, мы страшно боимся ее лишиться. Возможно, человека страшит не столько сама смерт ь и конец жизни, а разрушение организма. Ведь организмом, по мнению Шопенг ауэра, является воля, принявшая вид тела. Воля же для человека основопола гающая жизненная сила. Разрушение организма мы чувствуем при болезнях и старости. Разум неминуемо заставляет нас думать о том, чем это разрушени е окончится. Но смерть – не есть разрушение, смерть – это миг, одна секун да жизни, когда исчезает сознание и прекращается деятельность мозга. То оцепенение, которое распространяется после смерти по организму – не см ерть, а посмертное явление. Смерть можно сравнить с погружением в сон. Как за сыпая, так и умирая человек всего лишь лишается своего сознания. Еще лучш е смерть можно сравнить с обмороком. При обмороке переход от сознания к б ессознательному происходит не так постепенно, как при погружении в сон. У человека темнеет и в глазах и резко наступает бессознательность, не со провождаемая снами. Ощущение, которое человек в этом момент испытывает, вряд ли можно назвать неприятными, скорее, человек не испытывает ничего. Сознание, через которое организм питается болью и страхами отсутствует. «И, если сон – брат смерти, то несомненно, что обморок и смерть – близнец ы». (1, стр.87) Хотелось бы возразить Шопенгауэру в том, что смер ть – лишь миг, когда разум нас покидает. Человек состоит из внешней (само тело) и внутренней (сознание) оболочек. И для того, чтобы погиб человечески й индивид необходима полная гибель его составляющих. Годами больной мож ет находиться в коме в бессознательном состоянии. Мозговая деятельност ь отсутствует, человек спит, но он не умирает, поскольку жива его внешняя о болочка – тело, которое прекрасно биологически функционирует и без соз нания. В конце концов больной умрет, но только от того, что его тело обветш ало и больше не способно выполнять необходимые для жизнедеятельности ф ункции. Шопенгауэр исключает понятие постепенной смерти. Но разве это не медленная смерть, когда человек долгое время, лежа на больничной койке в полном сознании видит гибель своего физического тела. Он видит, как изо д ня в день смерть растаскивает его на кусочки. Сознание его не покидает. Ес ли, смерть – конец жизни, больной наблюдает этот конец как в замедленной кинохронике. Так же нельзя сказать, что в момент смерти разум полностью и счезает. Считается, что человеческий мозг полностью прекращает свою дея тельность только на девятый день после смерти. О наличии сознания в моме нт смерти говорят и люди, которые пережили клиническую смерть и снова ве рнулись к жизни. Все они видели себя со стороны, видели людей и обстановку , которая их окружала в момент смерти. Поэтому говорить о том, что смерть л егка и моментальна не справедливо. Schopenhauer vдlistab hinge olemasolu ning seega see fakt, et lahkub ta keha pдrast surma. Schopenhaueri meelest ei saa mхtlemist ilma ajuta olla rоhkem kui n дgemist silmadeta vхi seedimist maota, siis kirjutab ta : «Kui v хrd m хiste „hing” eeldab, et teadmine ja tahe on loomalikust kehast lahutamatud ja siiski iseseisv ad, on see mхiste хigustamatu ja tuleb jдrelikult k хrvale jдtta». Ma ei ole nхus Schopenhaueriga, et hing on ainult teadmine ja tahe mis elavad inimkehas. Hing on mittemateriaalne ollus, mis ei ole otseslt seotud inimkeha v хi ajuga. See eksisteerib iseseisvalt meie kehas, imeb sisse kхik meie mхted, teod. Pд rast surma, nagu mingi eneergia, lahutab ta keha koos sellega mis ta sai meist elu jooksul. Hing ei kao дra, ta elab maailmas nдthamatu ollusena, hoides meie «Mina» elutu eneergia vormis. Для многих людей смерть не является страшным зло м. Она желанна и долгождан на. Многие находят в ней приют своей безутешной души. Смерть способна положить конец страданиям от долгой болезни, страданиям от безутешной скорби. Она освобождает от и х земных недугов, дает убежище от непосильной земной жизни. Ни что на Земле не берется ниоткуда и в никуда тож е не исчезает. Всё в природе взаимосвязано и, человек, как физическая сущн ость не может просто исчезнуть. Все мы неким образом обречены на бессмер тие. «Материя, которая лежит теперь перед вами как пра х и пепел, сейчас, растворившись в воде, осядет кристаллом, засверкает в ме талле, рассыплет электрические искры, в своём гальваническом напряжени и проявит силу, которая, разложив самые крепкие соединения, обратит земн ые массы в металл; и мало того: она сама собою воплотиться в растение и жив отное и из своего таинственного лона породит ту самую жизнь, утраты кото рой вы так боитесь в своей ограниченности» (1 , стр.91) Шопенгауэр прав, мы вновь и вновь возрождаемся в этом мире. Но вряд ли мысль о том, что через несколько лет ты будешь прекра сным цветком способна отлучить человека от мыслей о смерти. Человек – в енец творения природы и, следуя всё тем же законам природы, находясь на вы сшей ступени развития, нам вряд ли захочется опускаться вниз по лестнице живого или даже неживого мира. Природа устроила наш мир так, что животные гуляют в нем среди огромного количества опасностей, ежеминутно подвергая свою жизнь угрозе: овцы пасутся под пристальным взором волка, рыба плещется в открытой сети, лягушка держит свой путь мимо стаи цапель. Природа не жале ет свои великие творения, для нее безразлична гибель индивидуумов. Она з нает, что рано или поздно всё живое вернется в ее лоно. Поэтому и для нас см ерть должна быть безразличной, потому как мы сами – природа. Жизнь на Земле – это круг. Именно круговоротом х арактеризуются все процессы, начиная от движения небесных тел и заканчи вая смертью и возникновением новых органических существ. Жизнь как кале йдоскоп постоянно меня e т свою кон фигурацию, но в итоге остается тем же самым. Все организмы должны сменять друг друга. Ведь если задуматься, всё то , что нас окружает , уже было когда-то живым, имело другой вид, другое тело. Милл ионы людей, животных, растений умершие сотни и тысячи лет назад сейчас жи вут рядом с нами. Они живут в людях, нас окружающих, в цветах нашего сада, в в оде, они живут в нас. Так и мы, в свое время исчезнем, для того, чтобы через го ды воскреснуть вновь, явится продолжением жизни на Земле, ее бесконечнос тью, о которой мы все мечтаем. Непреодолимый страх человека перед смертью свя зан с нашим внутренним эгоизмом. Человек отождествляет мир исключитель но только с собой. Он не может вообразить мир без себя. В нашем сознании Я – это центр мира, только для него последний и существует. Человек забыва ет о том, что не только мир находится в нас, но и мы в нем. Мысль о том, что цент р мира может погибнуть, а мир будет продолжать существовать, неприемлема для сознания людей. Погибает сознание, но не погибает то, что это созн ание породило. Жизнь индивидуума исчезает, но остается сам принцип жизни , который в ней проявляется. Человечек погибает, а сам человеческий род пр одолжает жить. Погибают отдельные животные, но их род из-за этого не прекр ащает своего существования. Если стереть границы между жизнью индивиду ума и жизнью рода этого индивидуума, представить их как одно целое, то мы у видим то самое бессмертие. Нет, оно, конечно же, не похоже на бессмертие в о бщепринятом смысле этого слова. Но чем бессмертие рода хуже бессмертия и ндивидуума? Ведь через род передается наше Я: наше физическое Я в виде ген ов, наше духовное Я в виде познания. Человеческая сущность всего-навсего меняет свою оболочку, восстает в новом обличии. Во многом отношение к смерти определяется через отношение человека к его собственной жизни. Если он видит в своём сущест вовании пустую, нелепую случайность, то, несомненно, будет бояться того, ч то как случайно он пришел в этот мир, также случайно может его покинуть. Че ловек же, который хоть малость осознаёт значимость своего бытия, напроти в, никогда не поверит, что природа, которая создала столько удивительног о, посмеялась над ним, выделив такой короткий срок для жизни и по его оконч анию превратит человека снова в ничто. «Смерть – великий урок, который получает от прир оды воля к жизни, или, точнее, присущий ей эгоизм» (1, стр.130). Шопенгауэр говорит о том, что смерть предстает не кой карой за наше бытие. Это конечное разрешение нелепой ошибки – нашег о рождения. Если мы умираем, то есть перестаем быть, следовательно, мы и не должны быть – значит, не должны были и родиться. Смерть убивает в человек е эгоизм, заставляющий его на протяжении жизни думать, что весь окружающ ий мир связан лишь с ним самим. Она открывает человеку глаза, но уничтожае т самое ценное – личность. Заключение До сегодняшнего дня мне н е приходилось сталкиваться с философией Артура Шопенгауэра. Мысли и иде и этого философа произвели на меня сильное впечатление и заставили друг ими глазами посмотреть на многие привычные вещи. Философии Шопенгауэра присущ крайний пессимизм. Он выражается в том, что Шопенгауэр описывает мир как нечто негативное и безнадёжное. С его мыслями в главе «о ничтожес тве и горестях жизни» мне хотелось бы во многом поспорить, например, о том , что жизнь не может представлять собой лишь череду нескончаемых несчаст ий и напастей, - всё-таки, несмотря на все трудности, жизнь прекрасна и удив ительна. А вот глава «Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего суще ства» действительно заставила меня пересмотреть свои взгляды в отноше нии этого, на первый взгляд, ужасного явления. А именно, меня заинтересова ла мысль о том, что человек, благодаря законам природы, после смерти возро ждается вновь, только в другом обличии. Мы не исчезаем бесследно, наша сущ ность продолжает жить в нашем роде, в других проявлениях живой и неживой природы. Так же интересны были мысли о том, что наша сущность будет ощущат ь после смерти. Как оказалось – ничего, ведь ранее, до рождения, все люди у же были и ничем и ничего дурного при этом не испытывали. На мой взгляд, философия Шопенгауэра довольно ор игинальна и, несмотря на то, что идеи ее появились два столетия назад, край не актуальна сегодня. Именно сегодня, когда человечество ежедневно стал кивается с сотнями и тысячами глобальных проблем, стоит задуматься о наш ем бытии и назначении всего живого на нашей планете. Список использованной литературы 1. И.С.Нарский. 1992. А.Шо пенгауэр. Избранные произведения, Москва, Просвещение, 477 стр. 2. А.Гулыга и И.Андреева. 2003. Ж изнь замечательных людей. Шопенгауэр, Москва, Молодая гвардия, 366 стр. 3. Е.К. Васильева и Ю. С. Пернатьев. 2002. 100 знаменитых мудрецов, Харьков, Фолио, 510 стр. 4. В.Д. Губин. 1998.