Реферат: Мифы и религия древнего Египта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мифы и религия древнего Египта

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 462 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План. Миф , к ак объяснение явлений мира. 3 Возникновение религии. 6 2.1 Религия Древнего Египта как идеологическая надстройк а. 6 2.2 Многобож ие Египетской религии. 9 2.3 Мировозр ение древних египтян в разные эпохи. 12 2.4 Загробны й мир во времена XVIII-XX динас тий . 16 2.5 Аменхоте п IV. 18 2.5.1 Причи ны религиозного переворота. 20 2.5.2 И звержения на острове Санторин. 20 2.5.3 Роль Нефертити во взглядах Эхнатона. 23 3. Египет и Библия. 25 4. Список ли тературы. 31 Миф , как объяснение явлений ми ра. Миф , в нашем понимании , это есть сп особ массового и устойчивого выр а жения мироощущения и мировосприятия человека , ещё не создавш его себе а п парата абстрактных обобщающих понятий и соответственной техники логич е ских умозаключен ий. Человеку с самого начала его существо вания приходилось воспринимать различные импульс ы из вне и в процессе своей жизненной деятельности реаг и ровать на окружающее. Когда целеустремлённое , но бессознательное действие встречает препя т ствие , возникает эмоц иональ ная реакция . Естественный для живого существа перебор проб и ошибок у человека про исходит в области воображения . Если успех недостижим , возникают фрустрация и различные заменители удовлетв о рения . Таким заменителем могу быть агрессия , или иная форма а даптации к возникшей ситуации , включая какое либо е ё объяснение « в пользу » субъекта – рационализацию , сублимацию. Однако человеку , поскольку он был Homo Sapiens, приходилось , также с самого начала своего существаования , не только воспринимать известные с и г налы из мира и непосредственно реагир овать на них (причём реагировать о д новременно практиче ски и эмоционально ), но , кроме того , и п ытаться усвоить связи воздействовавших на нег о начал мира то есть , оценивать их , вос прин и мать и х как ценность или антиценно сть. Итак , сталкиваясь с некоторыми явлениями мира , человек не только исп ы тывает известные эмоции , но и сознательно осмысляет его. Древний миф был не только попыткой понять и прочувствовать мир , и не тольк о и столько метафорой , передающей её закон омерности , но часто и п о пыткой воздействовать на мир с помощью вытекающих из мифологическ их , метафорических ассоциаций магических действий , которые тогда казались в определённых об ластях жизни равноценными средствам рациональным . П о этому и в верованиях и в культе – как дома , так и в храме – наиболее важную роль играл магический ритуал . [3] Миф – это умственный и словесный след не только того , о чём думал , п о лагал , вери л и что чувствовал древний человек , но и того , как он думал . Но прежде чем анализировать то о чём о н думал , и как он думал , полезно предст а вить себе , каков он был , как и в каких условиях жи л . Само понятие « миф » принадлежит по зднейшему времени , а древний человек не де лал различия между действительным и иллюзорны м познанием. Кажущаяся алогичность , прои звольность мифологической фантазии , надо полагать , объясняетс я именно тем , что осмысление и обобщение явления мира происходят в мифе по се мантическим эмоционально-ассоциативным рядам . Так , по семантическим рядам в египетском мифе Солнце , с одной стороны , з о лотая птица – сокол , парящая в небе , а с другой – гла з бога , охраняемый св я щенной змеёй (семантический ряд « глаз – источник – вода - змея » ), скрещ и вающ ийся с рядом по иному семантическому ряду , хлеб вырастает из мёртвого тела бога. Дабы выразить мысль , что небо представля ет собой свод и кровлю , оп и рающуюся на четыре то чки горизонта , и одновременно , что оно – нечто , ка ж дый день рождающее солнце , а также звёзды и луну , а в то же время н ечто т а кое , по чему солнце движется ежедневно из конца в конец , можно б ыло ск а зать , что неб о – корова на четырёх ногах , женщина рождающая солнце , и река - по которой плывё т солнце . Это достаточно выражало представлен ие , которое надо было передать , и никто не смущался тем , каким образом небо мож ет быть одновременно коровой , же нщиной и рекой , ибо все ясно чувствовали , что на самом деле небо – нечто иное , ч ем корова , женщина или река . Сравнение , то л кование , са мо наименование предмета или явления восприни малось как нечто неразделимое и вещественное , например имя – как вещественная ч асть имен у е мого. Поэтому не нужно удивляться , что древн ий египтянин мог приносить небу жертвоприноше ния и как божественной корове , и как ж енщине (богине ). Против нашего понимания « небесной ко ровы » выдвигается возражение такого рода : соответствующие изо бражения и тексты о тносятся уже к Новому царству Египта , то есть ко времени уже несомненной идеологи зации египе т ской религии , и сам факт совмещения разных мифов , кодирующих , в сущности , один и тот же феномен , может быть проявление м уже идеологизированного религиозного мышл ения . [1] Мифы , слагавшиеся некогда в долине Нил а , сохранили нам ценный мат е риал для изучения иде ологии древнеегипетского рабовладельческого общества . Они исключительно интересны не только дл я истории египетской религии , но являются одним из источников для исследования вс ей культуры Египта . Так , без знакомства с дошедшими до нас записями подобных сказа ний мы не см о жем составить полной картины египет ской литературы , ибо именно мифология была источником ряда литературных произведений . Прив леч ение мифологич е ского материала необходимо и при исследовании отдельных вопросов истории Егип та , в особенности древнейших ее периодов , и для понимания ряда проблем египетского искусства . Однако значение египетских мифов этим не ограничивается : они дают це нный материал и для сравнительного изучения религи озных представлений на древнем Востоке , и для исследования идеологии греко-римского мира . Бе с спорно значение древнеегипетских мифов и для исто рии возникновения и ра з вития христианства . Происхождение многих элементов христианской догм а тики , мифологии , иконографии и ритуала , в том числе пасхаль ной и рожд е ственской обрядности , иконографии "Страшного суда ", богоматери и ряда святых - все это осталось бы непонятным без привлечения с оответствующего материала из области истори и египетской религии и , в частности , мифов. Трудности в изучения египетских мифов , вызываемые неполнотой мат е риала , увеличиваются , с другой стороны , его крайним разнообразием . Кроме непосредственных записей самих мифов , главнейшими источника ми для из у чения египетской мифологи и служат различные религиозные тексты . Наибол ее значительными из них являются так назы ваемые Тексты Пирамид , - древне й шие тексты заупокойных царских ритуалов , вырезанные на стенах внут ренних помещений пирамид фараонов V и VI ди настий (XXVII-XXV вв . до н . э .), затем Тексты Сар кофагов , представляющие собой дальнейшее развитие Текстов П и рамид и сохранившиеся на саркофагах XXII-XIX вв . до н . э ., и , наконец , Книга Мертвых - сборник текстов , образовавшийся на основе заупокойны х ритуалов с сокращением час ти древних изречений и с добавлением новы х глав и песноп е ний . В ряде случаев очень сущест венный материал дают религиозные гимны , в которых иногда встречаются изложенные в поэти ческой форме целые отрывки различных мифов . Не меньш ее значение имеют и загово ры , заклятия и другие магические тексты , т ак как в основе их обычно лежат эпизо ды из сказаний о богах , при помощи упо добления которым надеялись обеспечить благополу ч ные исходы болезней или предохранить себя от несчас тий . Крайне ва жны и р и туалы храмовые и зауп окойные , содержащие множество ценных сведений. Однако все эти разнообразные источники относятся к различным врем е нам . Более чем трех тысячелетнее развитие египетской культуры прив ело , естественно , к тому , что одни и те же явлен ия нередко истолковывались п о-разному , сначала - в зависимости от времени , места и среды их возникновения , позже - уже в классовом рабовладельческом обществе , в зависимости от среды , в которой бытовали сказания , или от тех социально-политических целей , в к о торых они использовались . [2, 13] Возникновение религии. 2.1 Религия Древнего Египта как идеологическая надстройка. Причиной возникновения религии является , как известно , бессилие перв о бытного человека перед грозны ми для него силами природы . Человек тогда был совершенно подавлен трудностями бор ьбы с природой за свое существ о вание , и поэтому понятно , что при крайне неразвитом произв одстве эпохи го с подства первобытно - общинного строя существовала почти полная завис и мость человека от сил природы , котор ых он не понимал и пытался объяснять их себе фантастическим образом , что и привело к сложению наивн ых религ и оз ных представлений . Египетская религия - явление не только хронологически протяженное , но и многоаспектное . Это фетишизм и тотемизм , политеизм и м онотеистическое мышление , теогония и косм огония , культ , необычайно разнообразные и прот и воречивые м ифы , не менее разнообразные и противоречивые представления о загробной жизни , это проб лемы взаимодействия религии с этикой , наукой и искусством , организации клира и е го положения в обществе , обожествления фараон а и т . д . Все эти аспекты с течение м времени , естественно , видоизмен я лись и порой весьма существенно. Египетская религия , как и всякая друга я , является идеологической надстройкой над ма териальным базисо м общества . Возникновение и развитие религии - исторический процесс , а не « волюнтаристский акт » . Религия , к ак и всякая идеология , раз возникнув , прио бретает известную , порой даже большую самосто ятельность по отношению к базису . Вспомним , что идеи , овлад е вшие массами , ст ановятся материальной силой . Но если религия в своем развитии совершенно отрывается о т базиса , она либо вырождается и исчезает , либо х о дом истории , так или иначе приводится в соответствие с базисом. Иначе говоря , религия - это первое миро во ззрение человека . Вполне п о нятно , что с религией теснейшим образом связаны первые шаг и человека в л ю бой отрасли знания и искусства , ибо и знание , и искусство были чисто э мпир и ческие и над любой практической деятельностью чел овека господствовали р е лигиозные воззрения. Однако не только силы природы , но очень скоро , еще даже в пределах первобытн ого общества , в религиозных представлениях на ряду с силами пр и роды , выступают также и общественные силы , - силы , которые противостоят человеку и так же чужды и первонач ально так же необъяснимы для него , как и сил ы природы , и подобно последним господствуют над ним с такой же каж у щейся естественной необхо димостью . Фантастические образы , в которых пе р воначально отражались только таинственные силы природы , приобретают т е перь также и общественные атрибуты и становятся представителями историч е ских сил ". [2, 13] Идеологическое воздействие храма , мифа , обряда , жертвоприношения , жреческого авторитета на нас еление (нельзя сказать на « верующее насел ение » , потому что неверующих не был о ) имело в древнейшие периоды истории Ближ него Востока совсем иной характер , чем в поздних религиях . Само собой понятно , что религия освящала существующий порядок . Иначе и быть не мо г ло , хотя бы потому , что во главе всех культов стоял правитель государ с тва . Но это не могло быть иначе ещё и потому , что при медленности общес твенного развития того времени мысль об о бщественных переменах вообще никому не приход ила в голову . Египетская мифология эпохи Д ревнего царства « III тыс . лет до н . э . » насквозь прони з ана идеологией жёсткой стратификации общества деспотической ц арской власти . Наиболее важные культы здесь это , во-первых , культ мёртвого царя – во ждя и мёртвого бога плодоносящей земли – Осириса и , во-вторых , солнечный культ . Очен ь разнообразны локальные п антеоны. Итак , вера не только освящала и от ражала существующий порядок , скол ь ко сама была неотъемл емой частью этого порядка . Отказаться от с овершения тех или иных действий , предписываем ых культом , показалось бы столь же нелепым , как отказаться от того , что бы ест ь , пить , рожать детей и возделывать землю . [3] Развитие производительных сил и производс твенных отношений , пост е пенное накопление опыта , освоение технических навыков и изобретений , и з менения в общест венных отношениях - все это влекло за собо й и соотв етстве н ное отражение в религиозных пред ставлениях . Развитие этих сил , приведшее к тому , что в долине Нила первобытнообщинный строй сменился рабовладельч е ским государством , в некоторо й степени уменьшило зависимость человека от сил природы , но зато оно в еще большей степени связало его растущим соц и альным гнетом , что и нашло свое выражение в религии . Верования , существ о вавшие во времена древнеегипет ской рабовладельческой деспотии , коренным образом отличались от представлений жителей долины Нила эпохи первобыт но - общинного стр оя . Источники показывают , как в итоге длит ельного развития , на основе местных культов , сохранившихся и на протяжении всей последу ю щей истори и древнего Египта , возникали культы общегосуд арственные . В р у ках господствующей рабовладельческой ве рхушки общества религия стала м о гучим идеологически м орудием угнетения народных масс и укреп ления авт о р итета этой верхушки и в первую очередь авторитета выразителя ее интересов - фараона , который был провозглашен "сыном по плоти " верховного бога солнца Р а . Всему эт ому способствовало выделение жречества , появление множества храмов с установившимися ритуалами и сложными богословскими системами. В образах многочисленных богов отразились теперь уже в иной форме и олицетворе ния сил природы , и олицетворения общ ес твенных сил . Взаимоо т ношения богов строились по примеру взаимоотношений земных . Во главе б о гов отныне стоит верховное божество , явно отражающее в себ е черты земного владыки - фараона . Почитавшиеся в различных центрах Египта боги , сохраняя господствующее значение в своем собств енном городе , в то же время получают о собые функции в официальном культе верховного божества . Так , бог города Шмуну Тот ст ановится писцом верховного бога солнца Ра , боги Онурис и Гор - его могучими защитни ками и т . д . Соответственно изменяю тся древние мифы и слагаются новые. 2.2 Многобожи е Египетской религии. По в сей видимости , в Египте не было единой религии . В каждом номе и городе был собственный пантеон богов . Но Великий пантеон богов в разных формах почитали везде . Эннеада - и значальная девятка богов , дре внейшая и з в естная нам космогоническая система . Атум символизирует первоначальное и вечно е единство всего сущего . С о гласно гелиопольскому ска занию , Атум , создавший сам себя , возник из перв о бытно го хаоса - Нуна вместе с первозда нным холмом . Сам себя оплодотворив , родил , выпл юнув изо рта богов-близнецов воздух Шу и влагу Тефнут . Рука Атума - богиня Хатор (Небо ). Двойная корона на голове означает власть над Верхним и Нижним Египтами . В Мемфисе Атума отождествляли с Птахом . При чем П тах , создавший богов , предварите льно задумал свое творение в сер д це и назвал их имена своим языком . Птах творил мыслью и словом. Появление детей у Атума влечет появление двойственности . Те фнут и Шу породили Геба - бога Земли и Нут - богиню неба , после чего Шу их разделил . Данная интерпретация полярности неба и земли особенность только египе т ской мифологии . Во всех других известных мифологических системах Земля имеет женское начало , а небо - м ужское . Прежде чем Шу разъединил своих д е тей , у них родились Исида и Нефтида , Осирис и Сет . Каждый бог эннеады держит в правой руке символ жизни - анх , а в левой - символ власти уас . Пр и чем мужские фигуры находятся в движении слева направо . [10] Отличительной ос обенностью египетской религии был культ живот ных . Многие бож ества изображались с го ловами животных или птиц на человеч е ских телах , в храмах жили "живые боги ", считавшиеся священ ными : животные , птицы , змеи . Таких животных и птиц после смерти бальзамировали и хоро нили в особых гробах на специальных кладб ищах . Эту осо бенность египетской р е лигии следует рассматривать в свете столь характерного д ля египетской кул ь туры сохранения ряда пережитков так их явлений , которые возникли еще на предыд ущих , порой весьма отдаленных этапах обществе нного развития , что было обусловлено и звестной застойностью , свойственной древневосточным рабовладельческим обществам . Причины такой заст ойности были заложены в самих основах хоз яйства этих обществ ; в областях искусственног о орошения , при существовавшем тогда уровне производительных сил , было необходимо применение простейшей кооперации , которая спосо бствовала длительному с о хранению косной восточной соседской общины , не дававшей простора для б о лее полного р азвития производительных сил . Нисколько не пренебрегая научными реконст рукциями генезиса и дре в нейшего состояния египетс кой религии , в интересах полной объективности ц е лесообра зно начать ее описание , опираясь на письме нные памятники , т . е . со времен Древнего царства . Уже в то отдаленное время егип етская религия пр и обрела в основном все те хара ктерные черты , которые были ей свойств енны на всем дальнейшем протяжении ее сущ ествования . Это , конечно , не означает , что о на не подвергалась изменениям . Но изменения эти не носили такого характ е ра , который мог бы привести к качественно иному состоянию. Ти пологически религия древнего Египта относится к тем религиям , кот о рые характерны д ля древнейших классовых обществ , именно поэто му в ег и петский пантеон входили и не египетск ие боги - например , семитские божества Кадеш , Аштарта , Решеп и др. Очень важно подче ркнуть , что госуд арственной религии , в нашем пон и мании , в Египте никогд а не было , как не было и единой це рковной организ а ции . В связи с этим не существовал о обязательных для всей страны религио з ных догматов , не наблюдалась унификация религиозных воззрений. Египетская религия представляет собой очень сложный феномен , соединение часто прот и воречивых , а порой и взаимоисключающих верований , возник ших в разные времена и в разных частя х страны . Было бы несправедливо утверждать , что древние египтяне не ощущали эти х противоречий . Наука располагает бе з условными дока зательствами того , что жреческие коллегия кру пных религио з ных центров , таких , как Гелиополь , Герм ополь , Мемфис , Фивы и др ., стрем и лись как-то упор ядочить исторически возникшее хаотическое нагром ождение рел игиозных верований и воззрений . Но осуществить это им так и не у далось . По-видимому , отсутствие последовательности , психологическая невозмо ж ность отказаться от древних религио зных взглядов , даже если они противор е чат новым пло дам теологического творчества, глубокая прив ерженность тр а дициям в высшей степени характерны дл я религии вообще и египетской в частности. 2.3 Мировозрен ия древних египтян в разные эпохи. В период Древне го царства ( 28 - 23 в . до н . э . ) Египет являет ся крупным государством , распрост ранявшим своё влияние на области Синайского пол у острова , южную Па лестину и Нубию . Именно в этот период , унаследовавший многое от более ранних эпох : каменные орудия , культурную особенность с о ставляющих Египет областей с их пёстрым сонмом богов , маг ию , почит ание животных , растений , сокральны х предметов и т . д .- выявляется целый р яд ос о бенностей египетской культуры , которые сохраняются до конца эпохи фара о нов . И одной наиболее её ярких черт стало причудливое сочетание « первобы т ности » со сложным и зрелым миро восприятием , отлич ающим высокоразвитую цивилизацию. Эпоха Древнего царства воспринималась самими египтянами как время могущественных царей и несравненных великих мудрецов - полубога Имхот е па и Джедефхора , Кагем ни и Птаххотепа , как золотой век египетско й ку льт у ры. Свою цивилизацию египтяне изначально счит али созданной богами . С о гласно хронологии Манефона , осн ованной на священных текстах , до земных ца рей Египтом правили боги , затем - полубоги . В « Мемфисском богословском трактате » , тв орении жрецов Птаха , вос ходящим к эпох е Древнего царства , сказано : « Умиротворился Птах , создав все вещи и божественные сл ова . Он п о родил богов , создал города , основал но мы , поместил богов в их святилища , учредил их жертвоприношения , основал их храмы , со творил их тела ради ум и рот ворения их сердец ». Существование государства не мыслилось ег иптянам без Маат - бож е ственного Порядка и Истины . Бо ги-творцы уничтожают изначальный хаос , и в созданном ими человеческом обществе выступают в роли восстановителей вс е общей гармонии Маат . П одоб но богам царь также должен стреми ться " утве р д ить Маат на месте беспорядка ". ("Тексты Пира мид "). Порядок часто понимается как правопорядок , справедливость : боги и цари - как владыки и учредители законов . Не случайно египетс кие визири , начиная с эпохи Древ него царства , выступают в роли жрецов истины , что соответствов а ло их судейским обязанностям . Поняти е Маат становится центральным в ег и петской этике . О дно из древнейших известных нам поучений - " Премудрость Птаххтепа " ( V династия ) - провозглашает Маат пр инципом , на котором стр о ятся правильные человеческие взаимоотношения : " Велика справедливость , и превосходство ( её ) непоколебимо , неизменна ( она ) со времён Осириса , и к а рают преступающего законы ." Боги для древних египтян - не только творцы городов , но мов , правителей , собст венного культа , порядка и законов , но и создателей ремёсел и искусств , письма и счёта , науки магии . Иероглифическое , то есть священное , письмо п о нималось как " слово бога ", и в ажнейшая роль здесь принадлежала богу му д рости Тоту . Влад ыке слова бога , создателю письменно сти , покровителю лит е ратуры и писцов . Сооружение пирамид , этих гигантских усыпальниц - яркое свидетельс тво того , сколь велика была в Египте в ера в особую божественную силу царя , распр остранявшуюся на подданых и после его смерти . Бог Благой ( или Добрый ) при жизн и , бог Великий посмертно , царь является со средоточ е нием религиозной жизни , и от его земного бла гополучия и загробного блаже н ства , по представлениям египтян , зависела судьба страны. В конце 5 династии в пирамиде ца ря Унаса впервые высекаются формулы ц арского заупокойного ритуала и связанных с ним представлений - " Тексты пирамид ", пронизанные идеей бессмертия и могущества царя , полаг ающегося теперь на вечность слова , запечатлён ного в камне . Из заупокойных текстов О сириса известен как царь загробн ого мира , вершитель посмертной судьбы каждого египтянина на суде богов . [4] Ни оди н другой народ древности не уделял столь пристального внимания з а гробному миру , как египтяне , для которых смерть была продолжением жизни . О см ысле бытия жители Древнего Е гипта высказались бы примерно так : " Ты живешь , чтобы умереть . И умир аешь , чтобы жить ". Смерть была для египтян продолжением земного существован ия , умерший человек , считали они , имеет те же потребности и желания , что и живущ ий . Г робницу , "дом вечности ", об у страивали так , ч тобы там всего было в достатке . А для будущего воскрешения человека необходимо был о сохранить его тело - то есть мумифициров ать. Изощренную процедуру бальзамирования описал еще Геродот , побывавший в Египте в V ве ке до нашей эры . Первым делом удал яли крюком через ноздри часть мозга , его остаток растворялся специальными составами . После этого из тела извлекали внутренности - легкие , печень , желудок , кишки . Их тоже б ал ь замировали и помещали в специальные каменные сос уды - "канопы ". Брюшная полость очищалась растертыми специями и пальмовым вином , посл е чего з а полнялась растолченной миррой и другими благовониями . Наконец тело заш и вали и , судя по не которым признакам , засыпали природной содой - н атроном , которая вытягивал а остатки жидко сти. Процесс бальзамирования продолжался около семидесяти дней . После этого тело в п оследний раз обмывали и обматывали льняными бинтами , кот о рые пропитывали смолами и благовониями для лучшей сохранности мумии . Под эти б инты клали аму леты , призванные защитить покойного на сложном пути в потусторонний мир . Пальцы , руки и ноги пеленались от дельно , а иногда на пальцы даже надевали золотые футляры. По рисункам на гробн ицах сановников и жрецов из Фив (1500-1000 годы до нашей эры ) м ы можем предста вить себе , как выглядела траурная процессия в Древнем Египте . Ее непременно сопровождал и плакальщицы - специально нанятые девушки и женщины , которые издавали пронзительные вопли и рыч а ния , рвали на себе волосы и посыпали г олову песком . Слуги несли за гробом различные погребальные принадлежности : ложе , стуль я , подголовники , санд а лии , отделанные драгоценными камнями сундуки с одеждой , алебастровые с о суды , наполненные косметикой , украшения и даже настольные игр ы . У гро б ницы перед мумией совершали "ритуал отверзания уст и очей ": жрец прикаса л ся к глаза м , носу , ушам и рту усопшего особым жез лом в виде крюка . Этот м а гический обряд предназнач ался для того , чтобы органы чувств покойно го о б рели новую жизнь , и он мог и дальше виде ть , слышать , обонять , ес ть и пить , т о есть жить . Все это сопровождалось заклин аниями , которые произносил жрец-чтец . Потом нас тупал черед заупокойной службы ; проводили ее специально обученные жрецы . В ходе этой церемонии внутрь гробницы помещались жер т венные дары : мясо , дичь , овощ и , виноградные гроздья , хлеб , пиво или вино - чтобы усопший мог питаться . Правда , лишь символически - ведь египтяне вряд ли на самом деле верили , будто покойник станет есть эти дары . За него это д е лали жрецы - в счет вознаграждения за свои труды. Религиозн ая идея мумифи кации умерших восходит к мифу об Осирисе - судье мертвых и боге загробного мира . Осирис был на земле коварно убит своим братом Сетхом , расчленившим его тело . Иси да , сестра и супруга Осириса , с о брала эти части и передала их Анубису , богу бальз амирования . Он мумифиц и ровал Осириса , чтобы тот мог ожить и получить власть над загробным мир ом , поскольку сохранность мумифицированного тела обеспечивала вечную жизнь. С образом Ос ириса связывались понятия о справедливости ещ ё в период 5 д и настии . Тогда же заметным стан овится рост этического элемента в общем к о н тексте ре лигиозной культуры Египта . Поступки и заслуги в земной жизни , уже могут оцениваться как угодные богам и царю в этом мир е , и в загробной жи з ни . В гробничных надписях появ ляются уверования в том , что умерший был " любим своим отцом и хвалим своей матерью ", что он " подавал хлеб и одежды нуждающимся ". " Я - тот , кто говорит благое и сообщает желаемое . Никогда не говорил я дурного властелину против каких-либо люде й , ибо хотел я , чтобы было м н е хорошо перед Богом Великим ", - повеств уют о себе вельможи Ху ф хор и Пепинахт. В одном из фрагментов « Книги мертвых » (около 1300 года до нашей эры ) изображено как , Анубис , бог ба льзамирования с телом человека и головой шакала , ведет усопшего в зал суда , гд е на троне восседает Осирис . Там же на ходятся весы . На одну их чашу кладется сердце умершего , а на другую -перо , симво л Маат , богини истины и справедливости . Бо г письма Тот с головой ибиса записывает результат . Если весы оставались в равновеси и , значит, сердце человека "пусто от зла всякого " и ему будет позволено пр одолжать жизнь в п о тустороннем мире ; однако если пер евешивало сердце , отягощенное злом , то умершег о проглатывала “пожирательница мертвых” - чудовищн ая химера с крокодильей пастью , туловищем льв а и задней частью бегемота , - и он умирал во второй раз , уже окончательно . [6] 2.4 Загробны й мир во времена XVIII-XX династий. Как представляли себе загробный мир (по-египетски "дат " - "то , что вн и зу ") во времена XVIII-XX династий (1500-1000 годы до наш е й эры ), показыв а ют росписи на стенах гробниц фараонов в Долине царей . В центре "Амдуат " (собр ания магических текстов и рисунков "О том , что в загробном мире ") изо б ражена ладья Ра , бога солнца . На исходе дня он в облике с тарика опускается в Нижний мир , где за двенадцать ночных часов молодеет и на другое утро по д нимается вновь на востоке . Ладью , на которой плывет Ра , ведут по подземной р еке боги . При этом Ра подвергается великом у множеству опасностей , потому что весь Ни жний мир кишит змеями , враждебными солн ечному богу . Один из них , ужасный з мей Апоп , грозит выпить из подземной реки всю воду или по д жечь корабль бога . Поэтому каждую ночь помощникам и проводникам Ра пр и ходится вступать в сражение с Апопом , пуская в ход копья , ножи , стрелы и л у ки . Человечество в осстало , застави в Ра подняться в небо , но он продолжал охранять порядок , маат , им установленный и ставший его жизнью . И вот всем живым существам приходится стареть и вновь ста новиться молодыми здесь , на Земле , подобно солнцу , подчиняясь бесконечному круго в ращению жизни (н е хех ), пока их не коснется перст смерти , и они не войдут , как Осирис , в засты в шее ц арство мертвых (джет ). Когда же и Атум вернется к своему изначальному покою , время и пространство перестанут существовать. Об отношении египтян к смерти мног ое мог рассказать популярный во време на Нового царства Праздник Долины . В этот день родственники прих о дили к гробнице и торжественно поминали покойного . А поскольку египтяне не считали смерть событием "окончательным ", празд нество было веселым . Люди надевал и сво и лучшие наряды и длинные парики ; в ру ках у них были б у кеты из цветов лотоса , на шеях венки из листьев , парики тоже украшались бл а гоухающими бутонами лотоса . Гости пили вино и пиво , ели и вспоминали умершего . Под стук кас таньет танцевали девушки в дли нных ль няных одеян и ях или в одном только узком пояске вокруг бедер . А музыканты играли на а р фах и пели о бренности всего земного перед лицом бесконечного бытия : "Следуй же смело своему сердцу ! Давай хл еб неимущему , чтобы осталось твое имя прек расным навеки ! Проводи счастливо день ! По думай о часе , когда тебя поведут в стр ану , куда боги забирают людей . Там нет никого , кто взял бы с с о бой свои богатства . И нет возврата оттуда ". [6] По прохождени ю времени упадка , наблюдается восстановление культов богов , и пре жде всего почитани я Ра , тесно сросшегося с идей единоверия ув е щевает неукоснительно соблюдать все ритуалы и с овершать жертвопринош е ния . Одновременно с этим в недра х египетской культуры зреет иная система мировосприятия , связанная с представлениями о загроб ном мире , всегда зан и мавшими центральное место в египетской религии . " Не выйдешь ты (больше ) наружу , дабы видеть Солнце " - эти строки из " Спора Ч еловека и Ба " находятся в полном противор ечии с заупокойными те к стами , одно из магических назн ачений котор ых - дать возможность умершему каждодневно созерцать Солнце , без чего не мыслима жизнь в мире ином. Представления о загробном мире как ст ране вечного сна , тягостного мр а ка , где нет воды и воздуха , радостей любви , были достаточно широко распр о странены в Еги пте , встречаясь даже в гробничных надписях жрецов . И хотя подобные взгляды встречали отпор , хотя вновь и вновь напоминалось , что вр е мя жизни на земле - это сон и что взамен воды , возд уха и любовной услады д а но будет " просветление ", а вместо хлеба и пива - " умиротворен ие сердца ", малочтущие некрополь не переводили сь. " Песнь арфиста ", из гробницы царя Антефа , призывает « праздновать прек расный день » , не думая о смертном час е , ибо никто из умерших не ве р нулся , дабы по ведать о своей участи и успокоить ж ивущих , никто из них не взял в мир иной своего достояния , и места посм ертного успокоения даже вел и кого Имхотепа и Джед ефхора исчезли с лица земли. Эти данные говорят о том , сколь сложны были представления египтян о проблеме жизни и смерти . И то , что в эпох у смут , впервые ощутимо для нас , египетская сакральная культура уже не предстаёт как единое целое , сосущ е ствуя с идеями неортодоксальными , само по себе весьма зн аменательно . Не и с ключено , что неортодоксальные идеи в озникли гораздо раньше , а годы вел и кого социально го и духовного потрясения лишь обнажили э ти противоречивые тенденции египетской культуры. Мир и внешняя стабильность , казалось надолго установившиеся в Египте с воцарением Аменхотепа III после долгих войн , внезапно были разрушены в правлении его сына и приемника Аменхоте па IV. Аменхотеп IV, сын Аменх о тепа III, внук Тутмеса IV, взошедшего н а престол по воле Хармахиса , а не Амон а , бросил дерзкий вызов всевластию Амона , царя богов , и вступил с ним в открытое единоборство . Подобно змею Апопу , он попы т ался нарушить мир о порядок , установленный Маат , - и бог иня покарала его смертью . [4] 2.5 Аменхотеп IV. Аменхотеп IV взошёл на престол в 1364 (по другой хрон ологии в 1375) г . до н.э . под тронным именем Неферхепрура ("Прекрасное существование Ра "), к кото рому на втором году правления добавил имя Уэнра ("Единственный , пр и надлежащий Ра "), тем самым декларативно подчёркивая свою приверженн ость гелиопольскому солнечному богу Ра , а не фиванскому Амну . Не позднее 4-го года царствования Аменхотеп IV женился на зн а тной египтянке Нефертити , презрев многовековую традицию царских браков : престол в Египте формально передавался по женской линии - фар аоном становился супруг старшей дочери предыд ущего фараона ; Нефертити же не была дочерь ю Аменхотепа III. (П о добное пренебр ежение к традиции в ыказал в своё время и Аменхотеп III, сд е лав своей "велико й женой " дочь провинциального жреца Тию , б удущую мать Аменхотепа IV.) [5] Изменив вере своих предков , этот фараон – реформатор на двенадцатом году своего царствования окончател ьно порывает с традиционным египетским мн о гобожием и учреждает культ солнечного диска – Атона . По приказу царя в ег и петских надписях делаются попыт ки уничтожить не только имена богов , но и само понятие « бог » . Слово это стремятся заменить словом « властитель » , а знак бога – знаком , обозначав шим фараона . Само солнце на завершающем эт а пе реформы м ыслится не как бог , а как царь . Отныне в мире правят только два царя : Солнце – Атон и его сын Эхнатон - « Угод ный Атону ». Эхнатон словно довёл до логического конца во сходящу ю ещё к эпохе в е ликих пирамид концепцию о царе как « сыне Солнца » и не менее древнее представление о Солнце как о царе . С другой стороны , полное игнорирование Э хнатоном осирических представлений , ставших центр альным моментом веры египтян в загробно е преображение , уничтожение в надписях на заключител ь ных этапах реформы самого слова « бог » и знаков , обозначающих бога , пр и дают учению Эхнатона оттенок намеренного богоборчества . Эхнатон же , « враг из Ахетатона » , как его заклеймили более поздние тексты, « первый инд и видуалист и религиозный гений в истор ии » , один из самых жёстких египе т ских владык , творящих « силу против не знающего учения его » и « обрека ю щий мраку » своих противни ков , в конце своего правления весьма напом инает не просто отступника , ере тика , н о и несспровергателя веры в бога , заслоня ю щего собств енной личностью своего « отца » Атона , несмотря на строгость с о блюдений религиозной обрядности в служении Атону. 2.5.1 Причины религозного переворота. Политической причи ной этого переворота бы ла борьба фара она с фива н ск им жречеством , начавшаяся при Аменхотепе III. Одн ако , как указывают и с следователи , "религиозный переворот Аменхо тепа IV был , в сущности , чисто мировоззренческим , он не имел глубоких социальных корней . <...> Иногда приходится слыш ать или даже читать , что Аменхотеп IV задумал свою "р е форму " как орудие ослабления влияния жречества в стране . Та кое толкование противоречит фактам . И до и после Аменхотепа IV фараоны нередко конфли к товали со жрече ством , но никто из них никогда и не помышл ял о подобных мерах . Неугодных жрецов просто устраняли . Рассматривать переворо т Аме н хотепа IV как направленный в основном против влияния жречества - вульга р ная социологизация истории ". 2.5.2 Извержен ия на острове Санторин. Однако существуе т и другая то чка зрения на смысл событий в Египте в период правления Аменхотепа IV, принявшего имя Эхнатон. Вся предыстория говорит о том , что у молодого фараона при вступлении на п рестол не было никаких намерений существенно менять что-либо в том ск а зочно-великолепном мире , который оставил ему отец . Это видно и з того , с к а кой необычайной щедростью включает он имя традиционного бога Амона в свою ти тула-туру... На исходе перво го года его правления до Египта доносятся последствия перв о го крупного извержения на острове Сан торин . По цвету пепла , отложившегося н а Санторине (красный слой ), это извержение можно было бы назвать "кра с ным ". По-видимому , до Египта до шли достаточно мощные цунами , мрачные ядовиты е тучи , надолго закрывшие небо . Начались з атяжные дожди , град , гр о зы с м ощными раскатами гро ма и молниями... Но главное , эта страна , всегда обласка нная благосклонным к ней солнцем , вдруг ли шилась его тепла и света . Народ воспринял это как страшное бедствие , трагедию . Жрец ы Амона и других богов пытались справитьс я с бедствием , но напрасны были их моления и жертвы . Страну охватывает паничес кий страх . А для Аменхотепа IV ситуация драм атична вдвойне . Ведь в Египте фараон не только царь , он еще и бог . И потому все хорошее и все плохое в стране мист и ческим об разом связывается с фарао ном . Он лично ответствен за обрушивши е ся несчастья . Аменхотеп IV понимает : отвести беду от страны – значит отвес ти ее и от себя. Может быть , С олнце разгневалось на Египет из-за недостаточ ного внимания к нему ? Может быть , египтяне молятся не тем богам , и ст атуи их в темных хр а мах не могут помочь людям ? На до молиться "Видимому Солнцу ", а не старым богам , - с этой радикальной идеей Аменхоте п IV и выступает перед народом . Именно в это время он вводит в свою титулатуру слова "Единственный для Ра ". Действия фарао на "достигают цели "! Спустя некоторое время извержение пр е кращается . Солнце вновь появилось над Египтом . Народ ликует . Тут и возник а ет идея о "ликовании на небоскло не ", связываемая с "выздоровлением " Солнца . Не проходит и двух лет , как все повторяетс я . Но теперь фараон знает , что надо делать : молиться и приносить дары новому богу - "солнечному диску " Атону или его д ревнему предшественнику - Ра . Старые боги отодв игаются на второй план . И снова через некоторое время извержение прекращается . Опять - Сол н це , о п ять - нормальная жизнь . На этом этапе двоеверие , хотя уже и ослабле н ное , сохраняется . И Атон этого "не прощает ". На шестом го ду правления Аменхотепа IV начинается третье из вержение , завершающееся , как мы знаем , гигантск им взрывом Санторина. Сопровождаемые гулом дальнего извержени я огромные удушливые тучи , ра с секаемые грохочущими молн иями , закрывают непроницаемым пологом дол и ну , принося с собой гибель десяткам тысяч людей . Кошмар продолжается день , другой , третий . Трудно представить себе весь драматизм этих бе спросветных суток . Естественно , что в мятущихс я толпах все больше должна была зреть жажда увидеть диск Солнца , олицетворяемый е динственным богом - богом Солнца - Атоном . Обеты , жертвы , моления , клятвы . И вот , наконец , сквозь тучи прорезается багровый со л нечный диск , что вызывает неописуемый восторг и покаянное стремление покончить с двоеверием . Аменхотеп IV становится Э х натоном , начинается строительство новой столицы , посвященной Ато ну , где Эхнатон клятвенно обещает построить "дома ликования в небосклоне " . Выбор места для новой столицы - Ахетатона вполне можно объяснить , например , тем , что именно здесь фараон увидел выглянувшее из-за туч Солнце или до этого места докатились волн ы разбушевавшегося моря . И все трагедии за вершились . Жизнь входит в нормальную колею . Вскоре фараон узнает , что вулка н , гр о зивший гибелью Египту , угас. Последняя вспышка усиления культа Атона - на 12-м году правления Эхнатона - могла иметь самые разные причины : это и слабые остаточные извержения , следы которых не д ошли до наших дней ; это желание Эхнатона логи чески оформить свое учение о "Солнечном диске ". А может быть , было что- либо с о всем иное ... Как бы то ни было , Эхнатон , " спасший Египет от гибели ", окружен почитанием . На него все надежды : а вдруг все начнется сначала ! Он - гарантия солнечного свет а , без ко торого все живое гибнет... И действительно , последующие за взрывом Санторина одиннадцать лет , до окончания его царствования , протекают без потрясений . Насту пает время наследников - опять спокойно . Затаив шиеся служители Амона поднимают г о ловы . Ведь прошл о м ного лет , выросло новое поколение , для которого все сл у чившееся - почти сказка . А во т непрерывные потери земель на востоке и юге страны из-за активности соседних стра н - реальность . С этим надо бороться . А кто был богом-воителем , защитником Египта ? Амон ! А как с ним обошелся Эхнатон ? М ожет быть , вообще все напасти навлек на Египет этот еретик ? Ск о рее предать его проклятию , вырвать с корнем все , созданное им ... И только н е мн огие знали , как было на самом деле . Но об этом теперь лучше молчать . [8] 2.5.3 Ро ль Нефертити во взглядах Эхнатона. Возможно и друг ое объяснение изменения взглядов Эхнатона . В первые годы правления Эхнатона , до строит ельства Ахетатона - новой столицы - в надписях главного храма Атона в Фивах очень ч асто (чаще , чем Эхнатон ) упоминается "же на царева великая ", "божественная " Нефертити . Им енно в эти годы ее изо б ражают совершающей службу Атону без царственного супруга . Это дает осн о вание неко торым ученым считать , что она вдохновила Э хнатона на реформу . Возможно , Нефертити имеет отношение к п ервоначальному учению о б Атоне , которое представляется итогом развит ия тысячелетних традиций духовной культуры Ег ипта . [9] Во времена царствования Эхнатона поклонялись Атону и приносили ему жертвы во дворах открытых х рамов , молитвы обращали непосредственн о к с а мому "диску ". Изображения Атона на рельефах стел с культовыми ритуалами не связаны . Солнцепо клоннические храмы имели вид обнесённых камен ной оградой открытых дворов с длинными ря дами жертвенников по обе стороны от входа . Вход , как правило , был ориент ирован на восток (за исключением храма "Проводы Атона на покой ", вход которого был обращ ен на запад ). Для древн е египетского атонизма характерны два основных признака или , точнее , два р е лигиозных устоя . Первый из этих устоев - любовь к "земной " жизни . Культ земной жизни хотя и не был прямо противопоставлен загробному культу , но явно над ним возобладал . На ахетатонских стелах , на стенных росписях Ахет а тонского дворца - всюду изображается любовь Эхнатона и Нефертити , их р о дительская нежность к дочерям . В ахета тонском искусстве впервые в истор ии Египта появляется пейзаж , прославляется кр асота природы . Многие залы дво р ца были расписаны в "пейзажном " стиле : по полу вьётся тропинка , боковые стены - заросли камыша , выше - небо , по которому летают птицы . Вера в з а гро бную жизнь в период атонизма не была связан а с культом Осириса . Сол н цепоклонники считали , что душа умершего проводит день среди живых людей , а ночью уходит на покой. Второй устой - л юбовь к "истине ". Требование "следовать во в сём только истине " ярче всего отразилось на искусстве : в противовес многовековым т р а дициям монумент ализма и идеализации изображаемого , ахетатонские рельефы , скульптуры , росписи были подчёркнуто , натуралистичны и наполнены дин а микой . Первоначально натурал изм выступал даже в утрированной форме , но в период "поздних солнечных картушей " утрировка исчезает . М.Э.Матье отмеч а ет по этому пово ду : "Такой путь развития искусства <...> был за кономерен . Н о вый стиль с его особенностями возник как декларативное провозглашение ра з рыва с традициями и на глядное средство борьбы с прошлым . Н о овладение н о выми художественными формами было нелёгко й задачей для мастеров . От привычных , поко ления передававшихся композиций , обликов , линий , прих о дилось пе реходить к другим , часто противоречащим прочн о привитым эсте т и ческим нормам . Не удивительно поэтому , что на первом этапе развития , пом и мо полемической утри ровки , произведения отличаются также несоразмерн о стью частей фигур , резкостью линий , угловатостью контуров . Чувствуется , что мастера не уверены в прав ильности тв орческого пути . Однако общая реалист и ческая направленность искусства Ахетатона , находившая поддержку в идеол о гии придворной среды , помогла художникам преодолеть и первоначальную з а острённость , и некоторую растерянность перед новшествами ". Солнцепоклонничес тво , по сути , просуще ствовало лишь до окончания царствования Аменх отепа IV (1347, по другим хронологиям 1350, 1358 г . до н.э ., когда фараон-реформатор умер в возрасте около 33 лет ), да и то во многих номах Египта культ солнечного диска был восприня т чисто формально . Уже преемник Эх натона , Сменхкара , переносит столицу обратно в Фивы и начинает восстанавливать Карнакскии храмовый комплекс Амона-Ра , немало постр а давший в годы солнцепоклонничества (в частности , из этого храма брали к а мень для нужд ахетатонского строите льства ). При фараоне Тутанхамоне , пр е емнике Сменхкара , фа раона-еретика и его атонизм предают "анафеме "; Изо б ражения ца рственной четы - Эхнатона и Нефертити - повсемес тно уничтож а ются . Однако в искусстве традиции ахетатонского периода укрепились про чно . На более поздних рельефах , статуях и т.п . отчетливо прослеживается влияние ахетатонского искусства . [12, 14] 3. Египет и Библия. Как известно , т ермин "Библия " представляет собой перевод евре йского ha sepharim, что значит "писания ". "Как историческ ий источник , Библия пре д ставляет высокую ценность : уже давно доказано , что те места ее , где говорится об Египте и Вавилоне , написаны людьми , хорошо осведомленными в жизни этих монархий ; новые открытия все больше и больше убеждают , что эти люди были наст оящими представителями господствовавшей в и х время культуры ; их сведения постоянно по дтверждаются и выясняются ". Текст Библии , состоящий из целого ряда "книг ", был составлен в разные вр е мена , древнейшие час ти Библии были написаны не позже XII-XI вв . до н.э ., та к как само поселение евр еев в Палестине не могло иметь места раньше : из кл и нописных документов тель-амарнского архива (XIV в . до н.э .), в частности из писем правителя Иерусалима , по имени Абдхиба , фараону Эхн атону , известно , что евреев ни в Иерусалим е , ни в Палестине в то время еще не было , а в страну вторглись и ч астично опустошили ее хабири. В конце VII в . до н.э . на острове Э лефантина на Ниле , близ Асуана , появилось поселение евреев , существовавшее и в VI и V в в . до н.э . Еврейские поселения были также в Саккаре , Эдфу , Гермополе . Большое кол ичество деловых писем и документов на ара мейском языке , обнаруженных в этих местах при раскопках , являются бесспорным свидетельством самых тесных еврейско-египетских о т ношений в то вре мя . Множество точек соприкосновен ия обнаруживают египетское и еврейское р е лигиозное мышление , очевидна перекличка библейских и египетских литер а турно-религиозных образов . В еврейских общ инах на территории Египта , поддерживавших тес ную связь с иерусалимским храмом , под влия нием окружающей среды прививались культы египетских богов . В одном остраконе из Элефантины , написанном на араме й ском языке , говорится : "Я благословляю тебя во имя Яхве и Хнум а ". Иными словами , верующие евреи почитали здесь не только "единого " еврейского бога Яхве , но и в ладыку Элефантины , искони египетского бога Хнума . Египетские религиозн ые обряды и обычаи , естественно , могли рас пространяться и на е в рейского бога Яхве и таким образо м внедряться в религию евреев. Наиболее очевидные заимствования библейским текстом непосре дственно из египетских текстов выявляются при сопоставлении Библии с вышеупомянутым "Поучением Аменемопе ". В биб лейской книге Притчей Соломоновых (23, 4 — 5) сказан о : " Не заботься о том , что бы нажить богатство , оставь такие мысли тв ои , устреми твои глаза на него - и его уже нет ; потому что оно сделает себе крылья и , как орел , улетит к небу ". В "Поучении Аменемопе " (9/14-19, 10/4) чи таем : " Не тщись найти выг о ду , чтобы обеспечить свои потребности . Если ты приобр ел богатства грабежом , они не проведут и ночи с т обой ; на рассвете они уже вне дома твоего , их место можно узреть , но их уже нет ... они сделали себ е крылья , как гуси , и улетели к небу ". В Библии нашли отражение и египетские воззрения на загробную жизнь , в частности представления о психостасии . Библейские книги неоднократно уп о минают о взвешивании как о методе (книга Иова , 31, 6; книга Притчей Сол о моновых , 16, 2: " Господь взвешивает души ", 21, 2: " Господь взвешивает сер д ца "). Наконец , следует отметить , что иудеи , жившие в Егип те , вовсе не гнушались погреба льных об рядов египтян , о чем прямо говорится в Библии . Изложение истории Иосифа в книге Бытия заканчивается описанием его смерти : " И умер Иосиф ста десяти лет . И набальзамировали его и положили в ковчег в Египет " (50, 26). Таким образом , одно из положитель ных лиц библейской истории , Иосиф , был погребен в Египте и по египетскому обычаю . Сто десять лет , по представлениям египтян , идеальная продолжительность человеческой жизни. В 1932 г . английски й ассиролог Сейс опубликовал очень интересную заметку , в которой тонко подметил о бщие моменты между библейской космогонией и одним из вариантов египетской . Систематизиро вав приведенные и разобра н ные К . Зете египетские тексты , Сейс составил схему гермопольской космог о нии : 1) водная бездна , водный хаос ; 2) витающий над н ей д ух ; 3) сотворение света ; 4) появление из бездны "первозданной суши ". На основании библейского те к ста Сейс составил аналогичную схему библейской к осмогонии ; 1) водная бездна , водный хаос ; 2) вита ющий над ней дух ; 3) сотворение света ; 4) по явление из без дны суши. Сейс вполне резонно отмечает , что тожд ество словесных моделей космогонии двух народ ов не может быть случайным . Далее Сейс подчеркивает , что религ и озная реформа Эхнатона в конц е XVIII династии успешно , хотя и временно , утве рдила монотеистический к ульт Атона в стране , и культы других богов б ы ли либо преданы забвению , либо оттеснены . Гимн богу Атону , как известно , одно из лучших произведени й египетской литературы , а 103-й псалом Библи и , несомненно , эхо этого гимна . Ученый сове ршенно справедливо подче ркнул близость хр истианских сказаний к древнеегипетским , т . е . Египет он рассма т ривает как один из ареалов , и притом очень важных , в недрах религии к оторого зародились элементы , предвосхитившие рели гию христианства (эбониты , к у мраниты , гностики , манихеи и т . д .). [5, 7, 12, 13, 14] Доктор Г . Бругш выбрал из текстов всех периодов большое количество эпит е тов , которыми ег иптяне наделяют богов . Они явно показывают , что идеи и в е рования египтян , касающиеся Бога , был и почти идентичны еврейским и м у сульманским пре дставлениям более позднего времени . Вот что мы увидим , е с ли классифицируем все эти эпитет ы : " Бог Один и Единственный , и ни кто другой с Ним не существует ; Бог Ед и н ственный , Который все сотворил ". "Бог есть дух , скрытый дух , дух д ухов , великий дух египтян , б ожественный дух ". "Бог изначален , и Он существовал сна чала , существовал издревле , когда ничего друго го не было . Он существовал , когда ничего другого не существовало , и то , что есть , Он сотворил после Своего появления . Он - отец начал . "Бог - Вечен ; Он вече н и бесконечен ; и пребудет вовеки ; Он суще ствовал неисчислимые в е ка , и будет пребывать вовеки . " Бог есть сокрытое Существо , и ни один человек не знает Его образ . Ни один че ловек не может искать Его облик ; Он ск рыт от богов и людей , и Он - тайна д ля Своих т ворений ". "Ни один человек не знает , как п ознать Его . Имя Его остается сокровенным ; Имя Его - тайна для детей Его . Имена Ег о бесчисленны , они различны , и никто не знает число их ". "Бог есть истина ; Он живет истиной , и Он питается ею . Он - Царь истины , О н о пирается на истину , Он создал и стину , и Он вершит ее во всем мире ". "Бог есть жизнь , и лишь через Не го человек живет . Бог дает жизнь человеку , и Он вдыхает дыхание жизни в ноздри его ". "Бог есть отец и мать , отец отцо в и мать матерей . Он рождает , но не был ро ж ден ; Он творит , но не был сотворен ; Он родил Себя и сотворил Себя . Он созд а ет , но не был создан ; Он - создатель Своего образа и ваятель Своего тела ". "Бог Сам есть существование , Он живе т во всем и живет надо всем . Он пр еб ы вает , не увеличиваясь и не ум еньшаясь . Он умножает Себя миллионы раз , и Он имеет множество образов и множества членов ". "Бог сотворил вселенную и все сущее в ней ; Он творец всего сущего в м ире , т о го , что было , того , что есть , и того , что будет . Он - Творец мира , и Он - Тот , к то придал ему форму руками Своими п режде , чем было какое-либо начало ; Он его утвердил тем , что от Него изошло . Он - Творец небес и земли , Творец небес , зем ли и глубин ; Творец небес , земли и глуб ин , и вод , и гор . Бог распростер н е беса и осн овал землю . То что сердце Его замысл ило , - сразу сбылось , и , когда Он говорит , слово Его сбывается и пребудет вовеки ". "Бог есть отец богов и отец отцо в всех божеств ; Он заставил Свой голос зв у чать - и появились божества , и боги стали существ овать после того , как Он з а говорил устам и Св оими . Он создал людей и изваял богов . О н есть великий М а стер , изначальный Гончар , который сот ворил людей и богов руками Своими , и О н изваял людей и богов на гончарном к руге ". "Небеса покоятся на голове Его , и земля служит опорой Его ногам , небо скр ы вае т дух Его , земля скрывает образ Его , и подземный мир заключает в себе тайну Е го . Его тело - как воздух , небо покоится на голове Его , и новое русло [Нила ] с одержит образ Его ". "Бог милостив к тем , кто Его поч итает , и слышит того , кто призывает Его . Он защищ ает слабого от сильного и слышит плач закованного в цепи . Он - с удья между сильным и слабым . Он знает того , кто знает Его ; Он награждает того , кто служит Ему , и защищает того , кто следует за Ним ". [11] Обращает на себя внимание сходство православной т ракто вки христианской Троицы и солнечной триады Эхнатона (или Нефертити ?). Отец и Сын равно и постасны . Святой Дух , в своем качестве силы , которая одушевляет мир , сбл и жается с образом Феникс - творящей солнечной души . Феникс - " ба " отеческ о го солнца , Ра или Атона , - и в прав ославии Дух исходит только от Отца , а не от Отца и Сына , как в католичестве. А двенадцать безмолвных молитв , произноси мых священником в православной литургии ? Не напоминают ли они о двенадцати часах н очного пути солнечной барки в сокровенных кн игах Египта , о двенадцати ризах , в которые облачали посвященного в мистерии Изиды , как их описывает Апулей ? Философы Древней Руси для разъяснения сущности Троицы подчас привлек а ли примеры из окружаю щей жизни . Удивительный образ встречаем у Максима Грека : " Якоже глаголем дискос , св ет , луча - едино солнце три сия , а не три солнца , сице и таинство святыя Трои цы : аще бо глаголем Бог Отец , Бог Сын и Слово Его , Бог Всесвятый Дух , но не три Бози ". Так раскрывается образ "тр е светлого со лнца ". "Дискос ", диск сопоста вляется с От цом , но ведь "дискос " - это буквальный перево д имени египетского солнца-отца , Атона ! Богу-сын у у Максима Грека соответствует "свет ", а Духу - "луча ". В современном значении свет и лучи - одно и то же , но , видимо , четыре века назад это были раз н ые п о нятия . Примечательно , что "луча " слово ж енского рода . [9, 15] Переворот Эхнатона значительно повлиял на основы христианской религии что было , так или иначе отражённых в Библии . Не буд ет преувеличением ск а зать , что не случись такого « переворота » (не случись на Санторине взрыв ), наш сегодняшний мир был бы сущ ественно иным... 4. Список ли тературы. 1. Дьяконов И . М . « Архаические мифы Востока и Запа да » 2. Матье М . Э . « Древнеегипетские мифы » , 56 г. 3. Дьяконов И.М . « История др евнего Востока » , 1983 г ., ст . 146. 4. Бонгард - Левин Г . М . « Древние цивилизации » , 1989 г ., ст . 38, 45 5. Рак И.В . « Мифы Древнего Египта » 6. « Мерно шагая в бессмертие » , GEO № 2, февраль 1999 г 7. « Таинств енный мир сынов Ра » , Курьер ЮНЕСКО № 10, октябрь 1988 г 8. « Загадка культа Атона » , Наука и религия № 3, март 1990 г 9. « Египет и Русь солнечная связь » , Наука и религия № 6, июнь 1989 г 10. Кузнецов С . В . « Религия Древнего Египта » 11. Уоллис Бадж « Египетская религия » 12. Кор остовцев М . А . « Религия Д ревнего Египта » 13. Пьер М онте « Египет Рамсесов » , Смоленск , 2000 год 14. Манфред Луркер « ЕГИПЕТСКИЙ СИМВОЛИЗМ » 15. Египетская "Книга мертвых " "Книга Амдуат " (в изложении Е . Лазарева )
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Лучшие места для парковки охраняются эвакуатором.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Мифы и религия древнего Египта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru