Реферат: Философская система Френсиса Бэкона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философская система Френсиса Бэкона

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 180 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философская сист ема Френсиса Бэкона Содержание Введение ………………………………………………………3-8 Глава 1 Бэко н как представитель материализма.…………8 § 1 Великое восстановление наук………………………. 9-11 § 2 классификация системы наук и роль философии……. 11-13 Глава 2 Он тология Френсиса Бэкона. § 1 «Новый органон»…………………………………. 1 4 -19 § 2 Учение о методе и его влия ние на философию XVII в. 1 9 -20 Заключение………………………………………………….. 21 Список литературы……………………………………………. Введение . Френсис Бэко н родился 22 января 1561 г. Детство прошл о в лондонской резиденции отца Йорк-хаузе, на берегу Темзы, по соседству с дворцом королевы. Расположение Порк-хауза довольно точно отражало и то м есто, которое занимала семья Бэконов в придворной иерархии Елизаветы Тю дор. Отец Фрэнсиса Николас Бэкон являл собой типичный образец «новой знати», пришедшей на смену старой родовитой аристократии и занявшей ключевые п озиции в политической жизни тюдоровской Англии. Н. Бэкон сумел получить высокое по тому времени образование: он окончил колледж Корпус-Кристи в Кембридже со степенью бакалавра искусств, изучал право в лондонской юри дической корпорации Грейз-Инн, а на досуге читал сочинения древнегречес ких философов. Благодаря природной сметке, профессиональной хватке и ум ению держать себя с власть имущими, Н. Бэкон достиг весьма высоких ступен ей на поприще юридической и государственной карьеры. В течение 20 лет он за нимал должность лорда-хранителя печати, одну из наиболее высоких при ели заветинском дворе. Н. Бэкон пользовался расположением и дружбой всесиль ного советника королевы Уильяма Сесила, будущего лорда Бэрли, с которым к тому же находился и в родственных связях: оба были женаты на дочерях Энт онк Кука, бывшего при Генрихе VIII воспитателем наследного принца Эдуарда. Мать Фрэнсиса, урожденная Анна Кук, была образованнейшей женщиной своей эпохи. Она в совершенстве владела латынью, древнегреческим, итальянским и французским языками. Фанатичная пуританка, Анна Бэкон поддерживала ли чные контакты и переписку с ведущими теологами-кальвинистами Англии и к онтинентальной Европы. Ей принадлежит перевод на английский язык ряда б огословских трактатов. Атмосфера придворных интриг и политических схваток заполняла покои и з алы Йорк-хауза. Кухня «большой политики» составляла содержание домашни х бесед. Сопряженность личных дел, интересов, наклонностей с проблемами общегосударственными была одной из наиболее отличительных черт жизнен ного уклада Бэкона. «Бэкон изощрил свой ум общественными делами, - замети л А. И. Герцен, - он на людях выучился мыслить». Весной 1573 г., после завершения домашн его образования, 12-летний Фрэнсис и его брат Энтони, которому исполнилось 15, были отправлены в Кембридж, в Тринити-колледж. К этому времени твердыни средневековой университетской схоластики были в значительной степени поколеблены двумя поколениями английских гуманистов. Поколеблены, но н е уничтожены. Университетское образование продолжало оставаться оторв анным от действительных потребностей жизни. Много лет спустя Бэкон с гор ечью писал, что в Англии нет учебного заведения, где бы давалось образова ние, необходимое для государственной деятельности, где бы молодые люди « прежде всего изучали (помимо других наук) историю, новые языки, политичес кие книги и трактаты, чтобы затем приступить к государственной службе бо лее подготовленными и сведущими». Именно здесь, в стенах Тринити-колледжа, Бэкон впервые осознал бесплодие схоластических студий, освященных авторитетом Аристотеля, причесанно го в соответствии с философскими вкусами самих схоластов. Это отрицател ьное отношение к средневековому аристотелизму Бэкон сохранил на всю жи знь. И, может быть, именно в эти годы впервые посетила его дерзновенная иде я пересмотра всей системы человеческих знаний. Обучение в Тринити-колле дже пришлось прервать из-за чумы, свирепствовавшей в Англии с лета 1574 г. В 1576 г. Фрэнсис и Энтони поступают в качестве студентов в Грейз-Инн. Но уже через несколько месяцев отец добивается зачисления 15-летнего Фрэнс иса в состав английского посольства во Франции. Жизнь в Париже, посещени е Блуа, Тура, Пуатье, непосредственное участие в выполнении дипломатичес ких поручений способствовали расширению кругозора юного дипломата. Внезапная смерть отца в феврале 1579 г . принуждает Бэкона вернуться на родину. Младший сын, он получил весьма ск ромное наследство. Пришлось всерьез задуматься о своем будущем. Без особ ого энтузиазма Фрэнсис вновь поступает в Грейз-Инн, где тщательно штудир ует «общее право». Юридическая карьера его складывалась удачно. Уже в 1582 г. он получил адвокатский чин барр истера, а четыре года спустя, в возрасте 25 лет, стал одним из руководителей коллегии барристеров. В 1584 г. Бэкон был впервые избран в пал ату общин от Малкомба (графство Дорсет) и потом заседал в ней регулярно. На чало его парламентской деятельности совпало с резким обострением борь бы против католических заговоров в стране и за ее пределами, которая при няла характер борьбы за национальную самостоятельность страны перед л ицом европейской католической реакции. Угроза иностранного вторжения способствовала временной консолидации разнородных социальных групп а нглийского общества. Сведения о парламентской деятельности Бэкона в эт от период крайне скудны. Его имя упоминается в парламентских документах 1584 г. и 1586 г. среди ораторов, выступавших по вопросу о суде над Марией Стюар т, а также в числе членов специального комитета, созданного в связи с обсу ждением этого вопроса. В 80-е годы Бэкон написал первый и, к сожалению, несохранившийся философски й трактат «Величайшее порождение времени», где с молодой энергией и отва гой выдвинул идею реформы всего человеческого знания и сформулировал п онятие нового, индуктивного метода, которое, по словам издателя и крупне йшего знатока его философского наследия Эллиса, «определило характер в сех его теорий», оставаясь их душой, животворящим. Но потребовалось долг их 35 лет напряженной работы бэконовского интеллекта, прежде чем эта идея отлилась в чеканные афоризмы «Нового Органона», придав особый многозна чительный смысл всему, что за эти годы вышло из-под его пера. В 1597 г. в жизни Бэкона происходит и ещ е одно событие - он выпускает в свет свой первый литературный труд «Опыты и наставления нравственные и политические». В последующие годы «Опыты» переиздавались неоднократно. От издания к изданию увеличивалось их чис ло, разнообразилась тематика, заметнее становился политический акцент. Издание 1597 г. состояло всего из 10 коро тких эссе, которые, на первый взгляд, производят впечатление случайного, аморфного собрания с хаотической композицией. Но действительно ли случайной была тематика «Опытов» 1597 г.? Фактически Бэкон рассматривает в них те же во просы, которые волновали его все последние годы - пути и способы достижен ия высоких должностей, правила поведения в обществе и др. Об этом идет реч ь в опытах «Об искусстве беседы», «О мерах соблюдения приличий», «О прибл иженных и друзьях», «О просителях и ходатаях», «О почестях и известности ». Проза жизни продиктовала и темы двух других опытов – «О расходах» и «О способах сохранить здоровье». «Опыты» - это маленький свод правил морали, почерпнутых «больше из опыта, нежели из книг». В них отчетливо проявляется гуманистический ренессанс ный характер этики Бэкона, отвергавшего пассивное созерцательное отно шение к окружающему миру и считавшего, что счастье и благополучие может быть достигнуто благодаря собственной активности человека. Этот основ ополагающий принцип его этической концепции получает развитие в после дующих изданиях «Опытов», в философских и политических трудах. Концепци я Бэкона несет в себе оптимистический заряд веры в духовную мощь человек а, способного одолеть все, даже страх смерти. Он считает, что «столь же ест ественно умереть, как и родиться». Логически продолжая свое этическое учение, Бэкон выводит его за рамки от ношений отдельных индивидов и распространяет на общественную жизнь в ц елом. Уже в издании 1597 г. появляются о пыты «О партиях» и «Об искусстве переговоров», в которых Бэкон затрагива ет сугубо политические проблемы. Число «политических» опытов резко уве личивается в издании 1612 г. Бэкон был знаком с «Опытами» Монтеня, впервые опубликованными в 1580 г., и испытал их влияние. Характер этого влияния, соотношение масштабов сделанного Монтенем и Бэконом хорошо показал А. И . Герцен. Во Франции XVI в., писал он, «образовалось особое, практически-филос офское воззрение на вещи... воззрение свободное, основанное на жизни, на са момышлении и на отчете о прожитых событиях, отчасти на усвоении, на долго м, живом изучении древних писателей; воззрение это стало просто и прямо с мотреть на жизнь, из нее брало материалы и совет... Монтень был в некотором отношении предшественник Бэкона, а Бэкон - гений этого воззрения» . Бэкону, 42-летнему юристу, оглядывающемуся назад, в свое прошлое, приходило сь признать, что большинство его надежд не осуществилось, а планы все еще оставались планами. В 1604 г., стремясь заручиться расположением Якова I, Бэкон составляет так называемую «Апол огию» - документ, призванный реабилитировать автора перед королем и друз ьями казненного графа. «Все, что я сделал, - заявляет Бэкон, - ...было сделано п о соображениям долга и служения королеве и государству». Между тем в Англии наступает пора абсолютистского правления Якова I: в 1614 г. он распустил парламент и до 1621 г. правил единолично. Нуждаясь в п реданных советниках, король особо приблизил к себе Бэкона, к тому времен и искусного царедворца. В 1616 г. Бэкон стал членом Тайного совета, в 1617 г. - ло рдом-хранителем большой печати. В 1618 г . Бэкон - уже лорд, верховный канцлер и пэр Англии, барон Веруламский, с 1621 г. - виконт Сент-Албанский - Во время «беспарламентского» правления в Англии полновластно царил любимец ко роля лорд Бэкингем, противостоять стилю правления которого (расточител ьство, мздоимство, политические гонения) Бэкон не мог, а возможно, и не хот ел. Когда в 1621 г. королю все-таки пришлос ь созвать парламент, то обида парламентариев, наконец, нашла свое выраже ние. Началось расследование коррупции должностных лиц. Бэкон, представ п еред судом, признал свою вину - Пэры осудили Бэкона весьма сурово - вплоть до заключения в Тауэр, - однако король отменил решении суда. Не было бы сча стья, да несчастье помогло. Отставленный от политики, Бэкон отдался тому любимому делу, в котором вс е решали не интриги и сребролюбие, а чистый познавательный интерес и глу бокий ум - научно-философскому исследованию. 1620 г. ознаменован выходом в свет «Нового органона», задуманног о как вторая часть труда «Великое восстановление наук». В 1623 г. выходит в свет обширное произведение «О дост оинстве и приумножении наук» - первая часть «Великого восстановления на ук». Бэкон пробует перо и в жанре модной в XVII в. философской утопии - он пишет «Новую Атлантиду». Среди других сочинений выдающегося английского мыс лителя следует упомянуть также «Мысли и наблюдения», «О мудрости древни х», «О небе», «О причинах и началах», «История ветров», «История жизни и см ерти», «История Генриха VII» и др. Умер Френсис Бэкон 9 апреля 1626 г. Глава 1 Бэкон как представитель материали зма. § 1 Великое восстановление нау к. Бэкон Фрэнсис - родоначаль ник английского материализма и методологии опытной науки. Философия Бэкона соединила в себе эмпиризм с теологией, натуралистичес кое миросозерцание - с началами аналитического метода. Рассуждениям о Боге Бэкон противопоставил доктрину « естественной » философии, которая базируется на о пытном сознании (эмпиризм - empeiria - опыт). Как материалистический эмпирист Бэкон (наряду с Гоббсом, Локком , Конди льяком) утверждал, что чувственный опыт отражает в познании только объек тивно существующие вещи, (в противоположность субъективно-идеалистиче скому эмпиризму, который признавал единственной реальностью субъектив ный опыт) В противоположность рационализму (Декарт) в эмпиризме рационально-позн авательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того мате риала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к со держанию знания. Здесь эмпиристы сто лкнулись с неразрешимыми тру дностями выделения исходящи х компонентов опыта и реконст рукции на этой основе всех вид ов и форм сознания. Для объясне ?ния реально совершающегося п ?ознавательного процесса эмп ?иристы вынуждены выходить за ? пределы чувственных данных и ? рассматривать их наряду с хар ?актеристиками сознания (таки ?х как память, активная деятель ?ность рассудка) и логическими ? операциями (индуктивное обоб ?щение), обращаться к категория ?м логики и математики для опис ?ания опытных данных в качеств ?е средств построения теорети ?ческих знаний. Попытки эмпири ?стов обосновать индукцию на ч ?исто эмпирической основе и пр ?едставить логику и математик ?у как простое индуктивное обо ?бщение чувственного опыта по ?терпели полный провал. Основную цель своих сочинений, как и призвание всей философии, Ф. Бэкон видел в том, чтобы «восстановить в целом или хотя бы пр ивести к лучшему виду то общение между умом и вещами, которому едва ли упо добится что-либо на земле или по крайней мере что-либо земное» 1 1 Фрэнси с Бэкон. Великое восстановление наук. Разделение наук http://lesbo.ru/biglib/book/2758/index.html . С философской точки зрения, особого со жаления и срочного исправления заслуживают ставшие смутными и бесплод ными понятия, употребляемые в науках. Отсюда - необходимость «заново обр атиться к вещам с лучшими средствами и произвести восстановление наук и искусств и всего человеческого знания вообще, утвержденное на должном о сновании» 2 2 там же . Бэкон считал, что науки со времени древних греков мало продвинулись по п ути непредвзятого опытного исследования природы. Иное положение наблю дается в механических искусствах: «они, как бы восприняв какое-то живите льное дуновение, с каждым днем возрастают и совершенствуются...». Но и люди , «пустившиеся в плавание по волнам опыта», мало задумываются об исходны х понятиях и принципах. Итак, Бэкон призывает своих современников и пото мков обратить особое внимание на развитие наук и сделать это ради пользы жизни и практики, именно для «пользы и достоинства человеческого». Бэкон выступает против ходячих предрассудков относительно науки, чтоб ы сообщить научному исследованию высокий статус. Именно с Бэкона и начин ается резкая смена ориентации в европейской культуре. Наука из подозрит ельного и праздного в глазах многих людей времяпрепровождения постепе нно становится важнейшей, престижной областью человеческой культуры. В этом отношении многие ученые и философы нового времени идут по стопам Бэ кона: на место схоластического многознания, оторванного от технической практики и от познания природы, они ставят науку, еще тесно связанную с фи лософией, но в то же время опирающуюся на специальные опыты и эксперимен ты. «Деятельность же и усилия, способствующие развитию науки, - пишет Бэкон в Посвящении королю ко Второй книге «Великого восстановления наук», - каса ются трех объектов: научных учреждений, книг и самих ученых»- Во всех этих областях Бэкону принадлежат огромные заслуги. Он составил подробный и х орошо продуманный план изменения системы образования (включая меропри ятия по ее финансированию, утверждению уставов и положений). Одним из пер вых в Европе политиков и философов он писал: «вообще же следует твердо по мнить, что едва ли возможен значительный прогресс в раскрытии глубоких т айн природы, если не будут предоставлены средства на эксперименты...». Нуж ны пересмотр программ преподавания и университетских традиций, коопер ация европейских университетов. Однако свой главный вклад философа в теорию и практику науки Бэкон видел в том, чтобы подвести под науку обновленное философско-методологическо е обоснование. Он мыслил науки как связанные в единую систему, каждая час ть которой в свою очередь должна быть тонко дифференцирована. § 2 классификация системы наук и роль философии. «Наиболее правильным разделением человеческого з нания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, с осредоточивающей в себе знание» Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1977-1978. Т. 1, с. 142-143 . История соответствует памяти, поэзия - воображени ю, философия - рассудку. Историю, сообразованную с памятью - Ф. Бэкон делит на естественную и гражданскую, а каждую из них кла ссифицирует еще более конкретно. (Т ак, гражданская история разделена на церковную, на историю нау к и собственно гражданскую историю). Поэзия - коррелируемая с воображени ем - разделена на эпическую, драматическую, параболическую. Наиболее дро бно разделена и классифицирована философия, которая понимается весьма широко и делится на множество видов и подвидов знания. Но еще до того Бэко н отделяет ее от «теологии боговдохновения»; подразделения последней о н предоставляет теологам. Что же касается философии, то она прежде всего разделяется на два больших блока: на учение о природе, или естественную ф илософию, и первую философию (учение об общих аксиомах наук, о трансценде нции). В первый блок, или философское учение о природе, входят теоретическ ие учения (физика с ее приложениями, метафизика) и практические (механика, магия с их приложениями). «Великим приложением к теоретической и практич еской естественной философии» становится математика (в свою очередь ди фференцированная). Бэкон широко и масштабно мыслит и философию в целом, и философию человека в частности. Так, в философию человека входит учение о теле (в которое включаются меди цина, косметика, атлетика, «искусство наслаждения», т. е. изобразительное искусство и музыка) и учение о душе. Учение о душе имеет много подразделов . Надо иметь в виду, что речь идет здесь именно о философском учении о душе, уже отмежеванном от чисто теологических рассуждений. И поэтому неудиви тельно, что оно включает такие разделы, как логика (понимаемая также не вп олне традиционно - не только как теория суждения, но и как теория открытия , запоминания, сообщения), этика и «гражданская наука» (которая делится в с вою очередь на три учения - о взаимном обхождении, о деловых отношениях, о правлении или государстве). Полная классификация наук Ф. Бэкона не остав ляет без внимания ни одной из существовавших тогда или даже возможных в будущем областей знания. Это был, правда, лишь проект, набросок, и самим Бэ коном он не был и не мог быть реализован в сколько-нибудь полной мере. В бэ коновской классификации наук, на что не преминул, например, обратить вни мание Гегель, наряду с физикой или медициной фигурировали теология и маг ия. Но тот же Гегель с признательностью отмечал: «Этот набросок, несомнен но, должен был вызвать сенсацию у современников. Очень важно иметь перед глазами упорядоченную картину целого, о которой раньше не помышляли». По стилю свое го философствования Ф. Бэкон - великий систематизатор и классификатор, ч то надо понимать не в чисто формальном смысле. Вся его работа философа и п исателя строится так, что любая глава книги служит как бы частью заранее составленной и строго выполняемой классификаторской схемы. Глава 2 Онто логия Френсиса Бэкона. § 1 «Новый органон». Книга Ф. Бэкона «Новый органон» начинается с «Афори змов об истолковании природы и царстве человека». Раздел открывается за мечательными словами Ф. Бэкона: «Человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько постиг в порядке природы делом или размышлением, и свыше этого он не знает и не может» 1 1 Ф.Бэкон. Новый органон// Ант ология мировой философии. Т. М., 1970, с. 12 . Обновление наук и - это ее «обновление до последних основ» (афоризм XXXI). Прежде всего, оно пре дполагает, согласно Бэкону, опровержение и, насколько возможно, устранен ие призраков и ложных понятий, «которые уже захватили человеческий разу м и глубоко в нем укрепились» (афоризм XXXVIII). Бэкон придерживается того мнен ия, что старый, унаследованный от средневековья и идеологически освящен ный церковью и схоластикой способ мышления переживает глубокий кризис. Старое знание (и соответствующие ему способы исследования) несовершенн о по всем линиям: оно «в практической части бесплодно, полно нерешенных в опросов; в своем росте медлительно и вяло; тщится показать совершенство в целом, но дурно заполнено в своих частях; по содержанию угождает толпе и сомнительно для самих авторов, а потому ищет защиты и показной силы во вс евозможных ухищрениях». По мнению Бэкона труден путь человеческого познания. Здание природы, в к отором приходится прокладывать путь познающему человеку, подобно лаби ринту, дороги здесь разнообразны и обманчивы, сложны «петли и узлы приро ды». Познавать приходится при «неверном свете чувств». Да и те, кто ведет л юдей по этому пути, сами сбиваются с дороги и увеличивают число блуждани й и блуждающих. Вот почему требуется внимательнейшим образом изучить пр инципы познания. «Надо направить наши шаги путеводной нитью и по определ енному правилу обезопасить всю дорогу, начиная уже от первых восприятии чувств». Поэтому великое дело восстановления наук Бэкон разбивает на дв е части: первая, «разрушительная», должна помочь человеку «осуществить с овершенный отказ от обычных теорий и понятий и приложить затем заново к частностям очищенный и беспристрастный разум». Поддерживая впоследств ии это великое дело Бэкона, Декарт справедливо заметит, что позитивные у спехи, достигнутые им в науке, есть следствия и выводы из пяти-шести преод оленных главных трудностей. Беспристрастный разум есть та исходная точ ка, в которой может и должно быть применено учение о методе, - положительна я, собственно созидательная часть восстановления наук. Предложенная зд есь Бэконом структура учения о познании по сути дела заимствуется, как мы ув идим, Декартом и Спинозой. Итак, первая задача - разрушительная, задача «очищения», освобождения ра зума, подготовка его к последующей позитивной творческой работе. Эту зад ачу Бэкон стремится решить в своем знаменитом учении о «призраках», или «идолах». Учение о призраках «Наше учение об очищении разума для того, чтобы он был способен к истине, заключается в трех изобличениях: изобличении философий, изобличении доказательств и изобличении прирожденного человеческого разума» 1 1 Ф.Бэкон. Новый органон// Ант ология мировой философии. Т. М., 1970, с. 19 6 , - пишет Бэкон. Соответственно этому Бэкон различает четыре ро да «призраков» - помех, препятствующих подлинному, истинному познанию: 1) призраки ро да, имеющие основание «в самой природе человека, в племени или в самом род е людей»; 2) призраки пещеры, заблуждения отдельного человека или группы людей, обу словленные «малым миром», «пещерой» индивида или группы; 3) призраки рынка, проистекающие из взаимного общения людей, и, наконец, 4) призраки театра, «которые вселились в души людей из разных догматов фил ософии, а также из превратных законов доказательств». Призраки рода, по Бэкону, неотъемлемо присущи человеческому познанию, ко торому свойственно «примешивать к природе вещей свою природу», из-за чег о вещи предстают «в искривленном и обезображенном виде» 1 1 Бэкон Ф . Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: "Мысль" ( Философское наследие), 1978.-575 с . 19 . Каковы ж е эти призраки? Человеческий разум склонен, по Бэкону, приписывать вещам больше порядка и единообразия, чем он способен действительно отыскать в природе. Разум человека, далее, придерживается однажды принятых положен ий, стремится искусственно подогнать новые факты и данные под эти свои и ли общераспространенные убеждения. Человек обычно поддается тем довод ам и аргументам, которые сильнее поражают его воображение. Бессилие ума проявляется и в том, что люди, не задерживаясь должным образом на изучени и частных причин, устремляются к всеобщим объяснениям, не выяснив одного , хватаются за познание другого. «Жаден разум человеческий. Он не может ни остановиться, ни пребывать в покое, а порывается все дальше» 2 2 там же с. 21. . Ум по природе своей склонен рассекать природу на части и теку чее мыслить как постоянное. Разум человека теснейшим образом связан с ми ром чувств. И отсюда проистекает, по Бэкону, громадная «порча» познания. Призраки пещеры возникают потому, что свойства души различных людей вес ьма разнообразны; одни любят частные науки и занятия, другие больше спос обны к общим рассуждениям; «одни умы склонны к почитанию древности, друг ие охвачены любовью к восприятию нового». Эти различия, проистекающие и из индивидуальных склонностей, и из воспитания и привычек, существенным образом влияют на познание, замутняя и искажая его. Так, сами по себе устан овки на новое или старое отклоняют человека от познания истины, ибо посл еднюю, как убежден Бэкон, «надо искать не в удачливости какого-либо време ни, которая непостоянна, а в свете опыта природы, который вечен». Призраки рынка порождаются неправильным употреблением слов и имен: сло ва могут обратить свою силу против разума. Тогда, подчеркивает Бэкон, нау ки и философия становятся «софистическими и бездейственными», «громки е и торжественные» споры вырождаются в словесные перепалки. При этом зло , проистекающее от неправильного употребления слов, бывает двух родов. В о-первых, названия даются несуществующим вещам и по поводу этих фикций, в ымыслов создаются целые теории, столь же пустые и ложные. В данной связи Б экон упоминает о словах и понятиях, порожденных суеверием или возникших в русле схоластической философии. Вымыслы на время становятся реальнос тью, и в этом состоит их парализующее влияние на познание. Однако отброси ть этот род призраков легче: «для их искоренения достаточно постоянного опровержения и устаревания теорий» 1 1 Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: "Мысль" (Философское наследие), 1978.-575 с . 19 - Но есть, во-вторых, призраки более с ложные. Это те, которые проистекают «из плохих и невежественных абстракц ий». Здесь Бэкон имеет в виду неопределенность того смысла, который связ ывается с целым рядом слов и научных понятий, пущенных в широкий практич еский и научный обиход. Отличие призраков театра состоит в том, что они «не врожденны и не проникают в разум тайно, а открыто пе редаются и воспринимаются из вымышленных теорий и превратных законов д оказательств» 2 2 там же с 20 . Здесь Бэкон рассматривает и классифицирует те типы философского мышления, которые считает принцип иально ошибочными и вредными, препятствующими формированию непредубеж денного разума. Речь идет о трех формах ошибочного мышления: софистике, э мпиризме и суеверии. Бэкон перечисляет отрицательные последствия для н ауки и практики, вызванные догматической, фанатичной, приверженностью к метафизическим рассуждениям или, наоборот, к сугубому эмпиризму. Корень неудовлетворительности созерцательно-метафизической философии -непо нимание или сознательное пренебрежение тем обстоятельством, что «вся п ольза и пригодность практики заключается в открытии средних истин». Вре д крайнего эмпиризма состоит в том, что из-за ежедневных опытов, порождаю щих невежественные суждения, «развращается воображение» людей. Теолог ия суеверий, признаются главным из всех философских зол. Вред теологии и суеверия очевиден: «человеческий разум не менее подвержен впечатления м от вымысла, чем впечатлениям от обычных понятий». Таким образом, филосо фские призраки рассматриваются Бэконом не столько с точки зрения их сод ержательной ложности, сколько в свете отрицательного влияния на формир ование познавательных способностей и устремлений человека. Перечисление призраков закончено. Бэкон выражает горячую веру и убежде ние, что «они должны быть опровергнуты и отброшены твердым и торжественн ым решением и разум должен быть совершенно освобожден и очищен от них» 1 1 Бэк он Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: "Мыс ль" (Философское наследие), 1978.-575 с . 33 . Общий смысл учения о призраках определяется этой его социальной воспитатель ной функцией. Перечисление призраков, признает Бэкон, еще не дает гарант ии движения к истине. Такой гарантией может быть только тщательно разраб отанное учение о методе. «Но и перечисление призраков многому служит»: е го цель – «подготовить разум людей для восприятия того, что последует» 2 2 там же с.67 , очистить, пригладить и выровнять площадь ума. Речь идет о создании новых общественных и одновременно индивидуальных установок, новых принципов подхода к изучению и развитию науки, об обесп ечении тех социально-психологических условий, которые отнюдь не самодо статочны, но в качестве исходных и предварительных необходимы и желател ьны. И в этом смысле значение теории призраков Бэкона выходит далеко за п ределы породивших его конкретно-исторических задач. В нем заключено и об щесоциальное содержание. Бэкон правильно перечисляет здесь опасности, которые угрожают науке во времена массового поклонения авторитетам, в п ериоды особой догматизации знаний и принципов. Прав Бэкон и в том, что лич ные, индивидуальные интересы, склонности, весь строй привычек и устремле ний оказывают определенное и часто отрицательное влияние на деятельно сть данного индивида в науке, а в некоторой степени - на развитие знания во обще. § 4 Уч ение о методе и его влияние на философию XVII в. Философия XVII с толетия, видела главную свою задачу в разложении, раздроблении природы, обособлении, отдельном изучении конкретных тел и процессов, а также в ра здельном описании и анализе внешнего облика телесной, материальной при роды, с одной стороны, и ее закона - с другой. «Следует, - пишет Бэкон, - соверша ть разложение и разделение природы, конечно, не огнем, но разумом, который есть как бы божественный огонь» 1 1 Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: "Мысль" (Философское наследие), 1978.-575 с . 109 . Бэкон выступает против тех людей, чей разум «пленен и опутан привычкой, кажущейся целостностью вещей и обычными мнениями», кто не видит настоятельной необходимости, в том числе во имя созерцания целого, единого, расчленить целостную картину природы, целостный образ в ещи. Второе требование метода, конкретизирующее специфику самого расчленен ия, гласит: расчленение не есть самоцель, но средство для выделения наибо лее простого, наиболее легкого Бэкон характеризует данное требование в двух его смыслах. Во-первых, единая, целостная вещь должна быть разложена на «простые природы», а затем выведена из них. Во-вторых, предметом рассмо трения должны стать простые, «конкретные тела, как они открываются в при роде в ее обычном течении». «...Эти исследования, - поясняет далее Бэкон, - от носятся к естеством слитым - или собранным в одном построении, и здесь рас сматриваются как бы частные и особые навыки природы, а не основные и общи е законы, которые образуют формы» 2 2 там же с. 84 . Третье требование метода состоит в следующем. Поиски простых начал, прос тых природ, поясняет Бэкон, вовсе не означают, что речь идет о конкретных м атериальных явлениях или просто о частных телах, об их конкретных частиц ах. Задача и цель науки значительно сложнее: следует « открывать форму данной природы, или истинное отличие, или прои зводящую природу, или источник происхождения (ибо таковы имеющиеся у нас слова, более всего приближающиеся к обозначению этой цели) 1 1 Бэкон Ф . Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: "Мысль" ( Философское наследие), 1978.-575 с . 80 ». Речь ид ет, собственно, об открытии закона и его разделов (это содержание и вклады вает Бэкон в понятие «формы»), причем такого закона, который мог бы служит ь «основанием как знанию, так и деятельности». Но если простое есть однов ременно закон, сущность, «форма» (и только поэтому является абсолютным, т. е. основой для понимания и объяснения относительного), то оно не совпадае т с реальным расчленением предмета: простое есть результат особого мысл ительного, интеллектуального «рассечения». Высоко оценивая необходимость реального эмпирического исследования, в ладеющего различными способами разложения и обнаруживающего неодноро дность целого, признавая, что «необходимо разделение и разложение тел». Но как же предотвратить опасность, исходящую от лавины эмпирических опы тов? Как перекинуть мостик от эмпирического к философскому, теоретическ ому содержанию? Четвертое требование метода отвечает на эти вопросы. «Прежде всего, - пиш ет Бэкон, - мы должны подготовить достаточную и хорошую Естественную и Оп ытную Историю, которая есть основа дела» 2 2 там же с . 88 . Иными словами, мы должны тщательно суммировать, перечисли ть все то, что говорит природа разуму, «предоставленному себе, движимому самим собой». Но уже в ходе перечисления, предоставления разуму примеров необходимо следовать некоторым методологическим правилам и принципам , которые заставят эмпирическое исследование постепенно превратиться в выведение форм, в истинное истолкование природы. Заключение. Таким образо м Френсис Бэкон первым с протестантской решительн остью и безоглядностью на церковные авторитеты порвал со схоластическ им прошлым и аристо-телизмом как главным тормозом дальнейшего развития теории и практики. «Истина — дочь Времени, а не Авторитета», — провозгла сил барон Веруламский (таков был дворянский титул философа). Он был первы м, кто четко обозначил магистральный путь науки, по которому она движетс я по сей день: опора на достоверные факты, на опыт и эксперимент. Список ли тературы. 1 Алексеев П.В., Панин А.В. Филосо фия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. – М.: Проспект , 1997. – 568 с. 2. Бэкон Ф. Сочинения. Тт. 1-2. – М.: Мысль, 1977– 1978. 3/ Бэкон Ф. Новый Органон. // Библиотека М. Мошкова (http://www.lib.ru/FILOSOF/BEKON/nauka2.txt) 4. Гуревич П.С. Философия. Учебник для вузов. – М.: Прое кт, 2003. – 232 с. 5. Канке В.А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных у чебных заведений. – М.: Логос, 2002. – 288 с. 6. Лега В.П. История западной философии. – М.: Изд. Православного Свято-Тихон овского Института, 1997. 7. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Центр , 1999. – 272 с. 8. Рассел Б. История западной философии. – М.: Антология мысли, 2000. – 540 с. 9. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие. – М.: ВЛАДОС, 2003. – 800 с. 10. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных з аведений. Издание второе, исправленное и дополненное. – М.: Гардарики, 1998. – 288 с. 11 . Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. – М.: Наука, 1974. – 422 с. 12. Гриненко Г.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – 488 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Немой петух по утрам вибрирует.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философская система Френсиса Бэкона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru