История мировых религий

Тема: История мировых религий СОДЕРЖАНИЕ Введение Иудаизм Буддизм Христианство Ислам Религия Древнего Рима Используемые источники Р елигия неразры вн о связана с человеческим духом, мир о вой культурой. Египетские храмы и вавило н ские гимны, Библия и Парфенон, музыка Баха и Бриттена - все это коренится в религии, которая вносит в земную жизнь высший смысл, св я зывая ее с Н епреходящим... Формы культуры определяю т ся в первую очередь тем, как воспринимает человек окружа ю щий мир, что он думает о себе, о жизни, о Высшем, какие этические принципы руководят ег о поступками, какие идеалы вдохновляют его творчество. Але ксандр Мень Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении значительной части его ис тории, и религиозные убеждения характерны до настоящего времени для под а в ляющей части населения зем ного шара. В религии можно рассмат ривать две стороны: вне ш нюю — как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, котор ая откр ы вается верующему, жив ущему в соответствии с духовными и нравстве н ными принципами данной религии. Для религий Д ревнего Египта , Индии , Греции , ацтеков , майя , дре вних германцев , древней Руси характерно было многобожие — политеизм . Е динобожие (монотеизм ) характерно для таких религий, к ак иудаизм , христианство , ислам , сикхизм и некоторых других. С точки зрен ия верующих, приверженцев вышеперечисленных религий, появление их стал о следствием Божественного действия. Пантеизм — учение, согласно к оторому Вселенная (природа) и Бог тожд е ственны. Пантеизм был распространён в ряде античных религиоз но-философских школ ( стоики ), в ряде средневековых учений ( С пиноза ). Многие элементы пантеизма присутствуют в от дел ь ных формах язычества и н еоязычества, а также в ряде современных синкретических оккул ь тных учений: теософии , Живой Этике и др. Существуют также религии без Бога (в том смысле, какой придаёт этому понятию западное религиоведение) — вера в а бстрактный идеал : буддизм , джайнизм . ИУДАИЗМ Иуда и зм, религия, возни кшая в 1-м тыс. до н. э. в Палестине; распространена среди евреев. О числе веру ющих (иудаистов) достоверных статистических данных нет. Больши н ство верующих сосредоточено в Изр а и ле и США. Торой называют Пятикнижие Моисе м ево. Тора является выражением Бо жественной воли и указывает на характер и форму взаимоотношений между Творцом и миром, её можно назвать духовной кар той мирозд а ния. Однако То ра — не застывшая картина неподвижного мира, но динамичный план постоя нно меняющейся реальности, указывающий направление к единению с Всевыш ним. Тора в основе своей — это проявление Бож е ственной мудрости в сотворённом Им мире; однако выр аж а ется она в нём в виде ко нечных форм, таких, как слова, и даже в виде материальной субстанции, перен осящей слова, раскрывающие эту мудрость миру действия. Тана м х — принятое в иврите название еврейского Священного писания . Танах соде р жит 24 книги. Состав книг идентичен протестантскому Ветхому Завету , но отличается п о рядком расположения книг. Впроче м, Вавилонский Тал муд указывает порядок, отличн ый от заведённого ныне. Католический и православный каноны Ветхого Завета могут включать в себя д ополнительные книги Септуагинты , отсутствующи е в Тан а хе. Ктувим — писания — третий раздел Ев рейской Библии (Танаха) . Известен также под греческим названием «Агио м графы» ( «священный» и «писание») или просто гра м фии . В состав Ктувим входят необыкн о венно поэтичные « Песня песней » и « Псалмы Давида », более известны е под пришедшим из греческого языка названием Псалмы . Также, в этом разде ле Танаха , помещены и наполненные глубоким нравственно — философским содерж а нием Книги Екклесиаста , известная под переведённым с греческого названием Притчи . А в торство этих книг традиционно припи сывается царю Солом ону , которого назыв а ют умнейшим из люде й . Шавуо м т , Пятидесятни ца — праздник в иудаизме , отмечаемый 6 сивана , на 50 день омера . Основной религиозны й смысл праздника — дарование евреям Торы на горе С инай при Исходе из Египта . За пределами Эрец Исраэль праздник отмечается 2 дня. Пе м сах центральный иудейский праздник в память об Исходе из Египта . Хасиди м зм — религиозно е течение в иудаиз ме , которое в первой половине XVIII века за очень коротк ое время охватило еврейское население Речи Посполитой и прилегающих территорий. Реформистский иудаизм — движ ение за обновление иудаизма . Возникло в Германии во втором десятилетии XIX в. оттуда распространилось на другие с траны Центральной и Западной Европы и вызвало брожение в еврейских общинах Восточной Европы . Во второй половине XIX в. главным центром дви жения стан о вятся Соединенные Штаты Америки . В последние десятилетия реформизм находит сторо н ников и в Израиле . Десять заповедей — предписания, десять основных законов, которые, согласно Пятикнижию , были даны самим Богом Моисею , в присутствии сынов Израиля , на горе Синай на пятидесятый день после Исхода из Египта Текст десяти заповедей по Синодальному переводу Библии. 1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя др у гих богов пред лицом Моим. 2. Не делай себе кумира и ника кого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревни тель, наказывающий д е те й за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящи й милость до тысячи родов любящим Меня и соблюд а ющим заповеди Мои. 3. Не произноси имени Господ а, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без нак а зания того, кто пр о износит имя Его напрасно. 4. Помни день субботний, чтоб ы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день сед ьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, н и сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осёл твой , ни всякий скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; п о сему благословил Госп одь день субботний и освятил его. 5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, кот о рую Господь, Бог твой, даёт тебе. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свид етельства на ближнего твоего. 10. Не желай дома ближне го твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни р а ба его, ни рабыни его, ни вола его, н и осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего. В иудаизме Пергамент с текстом Декалога из сефа рдской синаг оги Эснога. Амсте р дам. 1768 г. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно [дословно «ложно» — то есть, во вре мя кля т вы], ибо Господь не оставит без наказа ния того, кто произносит имя Его напрасно [ложно]. 6. Не убей . В оригинале: « мЙа ъДшАцИз». Использованный глагол «шАцИз» обозначает безнра в ственное преднамеренное уби йство (ср. англ. murder ), в отличие от люб ого вообще убийства, например в результате н е счастного случая, в целях самообороны, во время вой ны или по решению суда (ср. англ. kill ). (Так как сама Библия предпис ывает смертную казнь по решению суда в результате нарушения некоторых з ап о ведей, этот глагол н е может означать убийство вообще, при любых обстоятельствах) 7. Не прелюбодействуй [в ори гинале это слово обыкновенно относится только к секс у альным отношениям между замужн ей женщиной и мужчиной, не являющимся её м у жем]. Согласно другому мнению, к этой заповеди отно сятся все так называемые «з а преты кровосмешения», включает муже- и скотоло ж ство. 8. Не кради. Запрет на хищени е имущества также изложен в Лев.19:11 . Устная традиция тол кует содержание заповеди «Не укради» в Десяти заповедях как запрет на по хищ е ние человека с цел ью порабощения. Поскольку предшествующие заповеди «не уб и вай» и «не прелюбодействуй» гов орят о грехах, наказываемых смертной казнью, то один из принципов толков ания Торы предписывает понимать и продолжение как с у рово наказуемое преступление. 10. «Не возжелай…» К дан ной заповеди относится запрет хищения имущества. Согласно еврейской тр адиции хищением является также «кража образа», то есть создание ло ж ного представления о пред мете, событии, человеке (обман, лесть и т. п.). ИСТОКИ БУДДИЗМ Это древнее учение (VI в. до н. э.) возникло на территории Индо стана и насчитывает уже не одну сотню лет. Со временем у него появилось мн ожество последователей в странах Азии, но на родине, как ни странно, будди зм постепенно утратил свои позиции, и в насто я щее время число приверженцев этого учения огранич ено. Буддизм возник на основе жизни и проповеднической деятельности Сиддха ртхи Гаутамы Будды. Основополагающим, фундаментальным вероисповедным документом бу д дизма ст ала знаменитая бенаресская проповедь Будды. Кроме того, на возникновени е учения повлияло несколько произведений, впоследствии вошедших в сост ав канонического свода буддизма, фундамент кот о рого составляет так называемая Т рипитака. Трипитака — на языке пали это слово обозначает «три сосуда», или «три ко рзины». Трипитака была кодифицирована около Ш в. Тексты Трипитаки включа ют в себя три осно в ные ч асти — питаки — Винаяпитаку, Суттапитаку и Абхидхар-мапитаку. Первая, В инаяп и така, посвящена г лавным образом правилам поведения м о нахов и порядкам в монашеских общинах. Вторую, централ ь ную и наибольшую часть Трипитаки составляет Суттапитака. В ней содержатся повествования о жиз ни Будды и его изречения, высказанные по поводу ра з личных жизненных ситуаций. Б тре тий «сосуд» — Абхидхар-мапитаку — входят а основном проповеди и поучен ия с абстрактно-философским взглядом на жизнь. Буддизм, как и большинство философско-этических систем, состоит .из неск ольких направлений, пре д назначенных для широкого круга, ученикон и ученых привержен цев. Это махаяпа — «широкая колесница», х и наяна — «узкая колесница» (или тхерааада — «истинно е учение») и варджаяна — «алмазная колесница». В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах : о страда нии , о происхождении и причинах страдания, о подлинно м прекращении страдания и устранении его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Предложен срединный, или Восьмеричный Путь достижения Нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разн о видностями взращивани я добродетелей: нравственностью, сосредоточением и му д ростью — праджней . Духовная практик а прохождения по этим путям приводит к истинному прекр а щению страдания и находит свою наивы сшую точку в нирван е . ДОГМАТЫ. УЧЕНИЯ О ДУШЕ Вселенная в буддизме имеет многослойное строение, Состоит она из десятк ов небес, то есть из 31 сф е ры бытия, которые расположены друг над другом, снизу вверх по степени сво ей возвышенности и одухотворе н ности. Они делятся на три разряда: кармалока, рупалока и арупа лока. Кармалока — это низшая область бытия, в которую входят 11 ступеней — уров ни с о знания. На этом уро вней все подвластно карме. Это сфера телесного и материального б ы тия. Только на высших уровнях ино начинает переходить в более возвышенную стадию. К более высокой сфере созерцания относится рупалока, в которую входят 12 — 27-й уровни. Здесь уже не приемлемо простое грубое созерцание, а требуетс я воображение, связь с телесным миром и формами вещей. Арупалока — наивысший и последний уровень — полная свобода, отрешенно сть от формы и телесного материального начала. Чувственный мир в буддизме хорошо показан на картине религиозного соде ржания, называемой «са н сариин-хурде», то есть «колесо сансары». Огромный дух-мангус, слуга владыки смерти, держит в когтях и зубах большо й круг — символ санс а р ы. В центре круга, в небольшом круглом поле, сплелись тела змеи, петуха и св иньи. Эти животные являются символами злобы, сладострастия и невежества , они также отражают те качества, которые вызывают неизбе ж ные страдания. Центральное поле окружено пятью секторами, которые соответствуют форм ам пер е рождения, возмо ж ным в сансаре. Верхние с ектора отражают миры людей и небожителей, нижний — ад, который всегда ра спол о жен внизу. Правый верхний сектор посвящен миру людей. Фигуры, расположенные по нижн ему краю этого сектора, символизируют про стые зем ные человеческие страдания: рождение, б о лезнь, старость и смерть (рожающа я женщина, больной, старик и мертвец). Левый верхний сектор занимают тенгрии и асуры, находящиеся в вечной враж де друг с другом. Они мечут д руг в друга копья и стрелы. Левый и правый боковые секторы посвящены животным и биритам. Животные те р зают друг друга, здесь побеждают сильнейшие. Страдания же б и ритов состоят в неутолимом' голоде. В нижнем секторе круга расположен ад. На престоле восседает владыка смер ти и ада — Эрлик-хаи (санскритское — Яма). Земные суды, пытки и казни нашли здесь отражение. Картина разъясняет и сам процесс непреложного закона перерождения в ег о будди й ском понимании . 12 нидан охватывают 3 следующие друг за другом жизни. Все этапы, отр а жающие постепенный распад бы тия, расположены на четко отведенных для этого местах и также символичны . Рисунки широким ободом опоясыв а ют основной круг колеса. Уже прошедшая жизнь представлена двумя ниданами. Первая — в виде слепой стар у хи, которая не вид ит дорог, по которым идет, и не знает, куда она идет. Этот рисунок симв о лизирует «омраченность» ( авидья), где заблуждения в жизненных устремлениях и завис и мость от собственных страстей не избежно приводят к перерождению. Вторую нидапу пре д ставляет горше-чник, занятый изг отовлением сосуда. Он символизирует «содеянное» (санс а ра, или карма). Настоящая (данная) жизнь передана 8 ниданами: 1-я нидаяа - обезьяна, рвущая плоды с дерева, — символ «сознания» (виджкяна ). Эти первый момент перерождения, который предшествует вступлению в нов ую жизнь и, согла с но буд дийским представлениям, н а чинается с пробуждения сознания. 2-я и 3-я ниданы - человек в лодке и дом с заколоченными окнами - «настоящей жи з ни» протекают в период эмбрионального развития человека. Эмбрион лишен эмоциональных пережив ании. Поэтому показано, как постепенно складываются «шесть основных баз », включающих в себя зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и «манас», под ко торым поним а ется «созн ание предыдущего момента*. 4-я нидана - обнимающиеся мужчина и женщина — «соприкосновение» (спарша). Принято считать, что ребенок еще в утробе матери начинает видеть и слышать, т. е. прису т ствует взаимосвязь чувст в с сознанием. Но чувства эмбриона еше не могут быть эмоци о нально окрашены, то есть быть при ятными или неприятн ы ми. 5-я цидана - человек, в глаз которого попала стрела — «чувство» (ведана). Сим вол и зирует эмоционал ь ную область сознания, т о есть осознанное переживание или безразличие, восприятие приятного ил и неприятн о го. 6-я нидана — человек с чашей вина - «чувство* постепенно вырастает в «вожд еление» (тришяа). В «данной жизни» это перерождение происходит в период п олового созревания. 7-я нидана - человек, рьущий с дерева плоды — «стремление», соответствует процессу всестороннего формирования человека, когда у него складыв а ются определенные жизнен ные интересы и привязанности. 8-я, последняя нидана, — кури ца, высиживающая яйца. «Бава - жизнь. Р асцвет жизн е деятельности ч е ловека, упадок, старение и смерть. Будующая жизнь представлена двумя п и данами — «рождением* (джати) и «стар о стью и смертью? (джара-марана). На п ервой изображена рожающая женщина, на второй — фигура слепого и немощно го старика. Рождение - это зарождение нового сознания, а ст а рость и смерть — вся жизнь, так ка к с момента рождения н а чинается «старение», и в новой жизни вновь рождаются стремления и желани я, выбывающие новое перерожд е ние. Что такое личность и какие определения вкладываются в это понятие? Обрат имся к литературе Аб х нд хаммы. Согласно традиции, принято считать что личность, состоит из: «чистого сознания» (читта, или виджняна); психических явлений в абстракции от сознания (чайтта); «чувственного» в абстракции от сознания (рупа); сил, формирующих и соединяющих предыдущие категории в конкретные сочет ания, конфигурации (сапсара, чэтана). В буддийских текстах дается ссылка на то, что Будда отрицал существовани е души в том понимании, как осознает ее христианство. Она не существует ка к некая самостоятельная духовная сущность, которая временно обитает в м атериальном теле, а затем покидает его п о сле смерти, для того чтобы вновь на й ти себе другое материальное тело . Однако буддизм никогда не отрицал индивидуального «сознания», в которо е включен весь духовный мир человека. Это «сознанием трансформируется и процессе личных пер е ро ждении и должно стремиться к успокоению и нирв а не, В соотиетствии с учением о драхмах «поток сознательной жизни» индивиду ума с к о нечном счете яв л я ется порождением «ми ровой души», непознаваемого сверхбытия. Отношение к земной жизни Из чего состоит земная жизнь? Из многочисленных страдан ий. Какую формулировку дает ей буддис т ское учение? «Рождение — страдание; расстройство здоровья — страдание; смерть — с традание; скорбь, стенания, горе, несчастье и отчаяние — страдание; союз с н е любимым — страдание ; разлука с любимым — страд а ние; неполучение страстно желаемого — страдание; короче гов оря, пять категорий существования, в которых проявляется прив я занность (к земному) — страдание ». Это первая из четырех «благородных истин». Мир страданий, по учению буддизма, только иллюзия, порождение «неведения », «з а блудшего» созн а ния. По мнению буддийск их теологов сознание не отражает этот мир (он не существует), а порождает е го своей творческой акти в ностью. ПУТЬ К СПАСЕНИЮ Что является и сточником страдания? «Жажда удовольствий, жажда бытия, жажда м о гущества». Что же является благородной истиной о прекращении страдания? Это полное затух а ние и прекрашени е всех желаний и страстей, их отбрасывание и отказ от них, освобождение и о тделение от них. Санскритское «нирвана» (палийское «ниббана») означает «затухание», «уг асание», «успокоение». То есть это слово передаст состояние «полного неб ытия», при котором «пер е рождения— страдания» заканчиваются. Буддизм з а ставляет объединять понятие нир ваны с состоянием полного небытия. Что же достигается в нирване? Угасает жажда жизни, страстное желание сущ ествов а ния и наслажд е ния; угасают заблужден ия И обольщения, их ощущения и желания; тухнет мерцающий свет низменного я, преходящей индивид у а льности. «Четвертая благородная истина» — практический путь, который ведет к по давлению желаний. Этот путь называют «срединным путем» или «благородны м восьмиричным путем» спасения и он включает в себя: правильные взгляды, основанные н а «благородных истинах»; правильную решимость, готовность к п одвигу во имя истины; правильную речь: доброжелательную, искреннюю, правдивую; правильное поведение, непричинение зла правильный образ жизни: мирный, честный, чистый; правильное усилие, обращенное на самовоспитание; правильное внимание, активную бдител ьнос ть сознания, правильное сосредоточение, верное следование метилам созерцания и мед итации. Личность основателя Изначальное имя Будды — Сиддхартха, фамильное прозвище — Гаутама. Он родился около 563 г. до Р, X. близ Гималаев, на границу Непала. Отец Сиддхартхи, Щуддходана, был раджей полузависимого княжества. Мать — умерла через несколько дней после его рождения. Раджа, страстно любив ший свою жену, п е ренес в сю свою любовь и тепло на сына. По мере того как ребенок рос, отца стал трев ожить характер сына: мальчик любил предаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тени дер е вьев , он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных просве т лений. Шуддходана различными способами пытался отвлечь сына от созерцаний, но вес его попытки остав а л ись безуспешными. Легенда рассказывает, что однажды Гаутама гулял со своим возницей Чанно й и неожиданн о увидел дряхл ого старика. Мальчик был настолько потрясен его видом, что стал расспраш ивать слугу о старости. Га у таму шокировало то, что старость — удел всех людей. Его охват ило отвращение ко всему, ничто не могло во з вратить безмятежности детства. Мир, жизнь оказались н еприемлемыми. И это было своеобразным во с станием против самих основ мироздания. «И вот, покинул я родной дом, — рассказывал Будда, — ради бесприютности и стал странником, вз ы ск ующим блага истинного на несравненном пути высшего мира». В то время ему шел тридцатый год. Изуч и в философские систем ы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы, Гаутама обрат ился к йогам-практикам. После обучения он покинул своих наста в ников и удалился в джунгли для то го, чтобы самому бесстрашно ринуться по пути самоист я зания. Однажды, после многодневн ой неподвижности, он, к ужасу друзей, не смог подняться на ноги и замертво св а лился на землю. Все р ешили, что на этом завершился жизненный путь Гаутамы, но подвижник прост о был в глубоком обмороке от истощения. И этот способ не открыл секреты мироздания, и Гаутама решил отказаться о т бе с плодного самоистя з а ния. Он впервы е за долгое время принял пищу — рисовую похлебку, прине сенную молодой девушкой. К йогам-аскетам, удалившимся от мира и его благ р ади п о иска истины, в Инд ии относились уважительно и приносили отшельн и кам нехитрую пищу, плоды, лепешки, стараясь не нарушить их покой. Гаутама вышел на берег реки. Цвела аиюка - « беспечальная», листья баньяна накрыли берег узорчатой подвижной тенью. Весь день Гаутама провел у воды, созерцая переменчивые блики и следя, как медленно смещается со л нечная дорожка к противоположному берегу. Настала ночь, и успокоенный от шельник пр и лег среди мо щных корней баньяна. И тут произошло событие, которое изменило жизнь Бу д ды и стало впоследстви и толчком к совершенно новому способу постижения ист и ны. Долгие и мучительные размышления, самоотречение и аскетизм, медитация у соды завершились состоянием, которое называют «просветлением». Гаутам а усидел, понял, пр о чувс твовал с необыкновенной ясн о стью, исключающей любые сомнения в истинности, как связаны ж изни всех существ в едином круговороте Жизни, как пронизывают друг друга зр и мый и незримый миры. Ему открылся всеобщий поток, уносящий все су щ ее, и зменяющий его непрерывно, связывающий в единую цепь причин и следствий м алейшие частицы мира. Рождение и смерть, созидание к разрушение предстал и перед ним в жестокой взаимосвязи колеса, вращаемого «строителем дома» , жаждой бытия. Гаутама узнал своего врага, вновь и вновь возрождающего уш едшее и шв ы ряющего в по ток страданий. Он понял, какой дорогой нужно идти, чтобы вырваться из поро чного круга, обре с ти по кой. Теперь он стал тем, кого мир у з нает под именем Будды — «Просветленного». Практика нелогического и неаналитического постижения истины прочно во шла в обиход буддизма, дзен-буддизма. Состояние «сатори» - озарения, просв етления — известно даосам. Интересно, что в последние годы XX в. способ пол учения информации о мире, м и нуя опыт и анализ, признается традиционной наукой и назван с пособом «распаковки смысла Традиционно буддизм делят на Махаяну и Тхерав аду , так называемые Великую колесницу и Учение старейших . Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте — стремл ении к спасению всех без исключения живых существ, подразумев а ющем безграничное сострадание и люб овь к ним; и проистекающем из него понятии Бодхисаттвы — существа, гото вого отказаться от индивидуального достижения Нирваны с целью спасени я всех живых существ. К Махаяне относится тибетски й буддизм , китайский буддизм и несколько отдельных буддийских школ. Последователи Махаяны подразделяют буддизм на Великую Колесн ицу и Малую Колесницу («хинаяну»), которую называют также Колесницей Шраваков и Пратьекабудд . Само название « хинаяна » было введен о методически для обозначения буддистов, ограниченных только стремлен ием к индив и дуальному просве тлению, и применялось в исторической полемике с другими, ныне не существ ующими, школами раннего буддизма и с целью объяснения пон я тия Бодхичитты . Тхеравада — единственная сох ранившаяся из школ Никая (раннего бу д дизма). Применение по отношению к ней термина «Хинаяна» некор рек т но. Тхеравада активно использует понятие метта -бхавана, аналогичное пон я тию Бодхичитты в Махаяне, и под определение Хинаяны не подпадает. В тибетском буддизме вводится также понятие « ваджраяна » (Алмазная колесниц а или тантрический бу д дизм). И ногда её считают отдельной, третьей колесницей, иногда — одной из школ Махаяны . Эта ветвь распространена в Непале , Тибете и отчасти в Японии . Из Тибета пришла в Монголию , оттуда — в Бурятию , Туву и Калмыкию . Дзэн — это способ ощутить свою естественную природу, течение и желания свое й души. Стать самим собой, чтобы быть самим собой каждый день — цель усил ий. У каждого человека есть способности, данные ему природой при рождени и. Это вовсе не обязательно способности к какой-то профессии или умению ч то-либо делать в обычном смысле. Это м о жет быть способность чувствовать, понимать и впитывать, которую без понимания своей природы человек не хочет проявл ять, проживая чужую для себя жизнь. Точнее говоря, нет такой вещи, как просветлен ие, которой можно было бы обладать, как к а ким-то устойч ивым состоянием каждого дня. Поэтому дзэнские наставники («мастера») чащ е говорят не «достичь просветления», а «увидеть собственную природу». Пр осветление — это не состояние. Это способность ощутить то, к чему рожден а душа. Это ощущение очень и н дивидуально, и не поддаётся никаким формулиров кам. Слова сразу же иск а жают те чувства, которые мы пытаемся словами выраз ить или передать другому человеку. Это похоже на и з менение свой ств микрочастиц в квантовой механике при появлении наблюдателя за ними. Кроме того, путь к в и дению собственной природы — для каждого свой, пос кольку каждый находится в своих собственных условиях, со своим багажом о пыта и представлений. Поэт о му говорят, что в дзэн нет определённого пути , нет одного определённого входа. Эти слова должны п омочь практикующему дзэн не подменять свою природу механическим выпол н е н ием какой-то практики или идеи. Именно поэтому учиться можно только у при роды, а не у книг или учителей. Учителя и книги — лишь возможность сравни ть свой опыт с опытом других людей, но ни при каких обстоятельствах они не могут быть высшим авторитетом. ХРИСТИАНСТВО ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА Обоснованием позиций христианског о анархизма служат, прежде всего, четыре Ева н гелия. Дороти Дэй , Аммон Хеннэси , Лев Толстой и другие в своих социально-политических текстах постоянно обращаются к с ловам Иисуса. Например, название «Царство Божие вну т ри нас» — прямая цитата слов Иисуса из Евангелия от Луки (17:21). Доро ти Дэй и Движение католических ра бочих отдавали при оритет делам милосердия (ср. Мф 25:31-46). Иисус противодействует «системе», управляемой «князем мира сего» — Са таной: «...Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять со крушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрен ие, отпустить измученных на своб о ду» (Лк 4:18-19). Он был против верховенства одних людей над другими ( Мф 23:8-12) и о т вергал поклонение к ому-либо, кроме Бога, а также попытки провозгласить Его царем (Мф 4:8-10; Ин 18:36). Первые христиане противостояли первенству государства: «должно повино ваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5:29); «отняв силы у начальства и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол 2:15). Описания безгосударственных отношений находятся и в Ветхом Завете. Мои сей п о вёл евреев из плена в пу стыню, где в течение продолжительного времени они, многочисле н ный народ, жили без царя: «В те дни не б ыло царя у Израиля; каждый делал то, что ему каз а лось справедливым» (Суд 17:6, 21:25). Гедеон отказался стать ц арём: «Господь да владеет вами» (Суд 8:23). Моли м тва — обращен ие верующего к Богу , богам, другим сверхъес тественным или ассоци и рован ным с Богом существам, а также к анонизированный текст этого обращения. Молитва часто пр инимает вид поклонения, восхваления, просьбы или просто изложения своих мы с лей. Молитва также часто п ринимает формы о бряда . Синодальный перевод (в пореформенной орфографии ) Отче на ш, сущий на небесах! Да св ятится имя Твоё; Да приид ет Царствие Твоё; Да буде т воля Твоя и на земле, как на небе; Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого Еванг ельские заповеди , Заповеди Христовы — излож енные в рамках Нового Зав е та заповеди, данные ученикам Иисусом Хрис том . Эти заповеди являются основой христианской морали и самого христианского вероучени я (см. благоче стие ). Ва ж нейшей частью этих заповедей считаются Заповеди о блаженствах , данные в Нагорной проповеди . 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное . 4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злос ловить за Меня. Раду й тесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небес ах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. (Мф 5, 3— 12) ПРАВОСЛАВИЕ Православная ц ерковь утверждает , чт о христианство в отличие от других религ ий представляет собой божественное откровение , которое и составляет основу православной в еры . Оно опирается на сов о куп ность догматов - неизменных истин , также являющ ихся результатом Боже ственного откровения . Основные из таких догматов следующие : - догмат троичности Бога , догмат Боговоп лощения , догмат искупления . Суть три н тар ного догмата такова . Бог - не только личное существо , но и духовная сущность , он в ы ступает в трех лицах (ипо стасях ): Бог Отец , Бог Сын , Бог Дух Святой . Все три лица с о ста вляют единую святую троицу , нераздельную в своей су щ ности , равную в Божественном достоинстве. Православное вероучение содержит также догматы о происхождении , назначении и конц е мира , о человеке с его греховной природой , о Божией благодати . Все эти до гматы церковь объявляет безусловно истинными , авторитетными , непререкаемыми и неизменн ы ми . Они не могут развиваться или совершенст воваться и воспринимаются не столько раз у мом , сколько верой , сердцем . Но раз ум способствует , по мнению церкви , раскрытию и п о ниманию этих истин . На Рус и Православие было принято в 988 году при князе Владимире Святославиче . За всю , уже более тысячелетнюю историю , наше православие пережило нем а ло событий , которые о ставили свой след , как в истории нашего государства , так и в орган и зац ионной структуре самой прав о сла вной церкви. Так , например , с середины XVII в . берут свою родословную несколько направл е ний русской прав о славной церкви (старообрядч еской ). С 20-х годов нашего столетия отсчитывают свою собственную историю Российская православная свободная церковь (Русская прав ославная це р ковь за рубежом ) и Истинно -православная церковь (катакомбная церковь ). Взаимо отношения между ними - одна из сложных проблем российского прав о сла вия. КАТОЛИЦИЗМ Наиболее распространенным христианским направлением является католи цизм. Сл о ва «католицизм » означает — всеобщий, вселенский. Следует сказать, что католическая це р ковь всегда стремилас ь стать единой христианской церковью, объединяющей на основе к а толических догматов под верх овенством папы Римского всех христиан. Католицизм берет свое начало от небольшой римской христианской общины, первым епископам кот о р ой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в хрис тианстве начался еще в 111— V вв., когда нарастали и углублялись экономичес кие, п о литические, куль турные различия между западной и во с точной частями Римской империи. Начало разделения христианской церкви на католическую и православную было п о ложено сопернич е ством между римскими п апами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Ок о ло 867 г. произоше л разрыв между папой Николаем 1 и константинопольским патриархом Фотием. Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает ее ос новные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации. Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Свя щенное писание и Свяще н ное предание Однако, в отличие от православной церкви, католическая счит ает Священным преданием пост а новления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов а кроме того — папские послания и постановления Це нтром католицизма и резиденцией его главы, папы . Римского, является Вати кан, город-государство. расположенный в центре Рима. Римский папа опреде ляет доктрины по вопр о с ам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов. Папа назнача ет из предст а вителей ду ховенства различных стран католических иерархов — кардиналов и еписк опов. Коллегия кардиналов (конклав) избирает из своей среды путем тайног о голосования папу (пожизненно), который по католическому вероучению явл яется • «вик а рием Иису са Христа, преемником святого Петра, высшей главой Вселенской церкви, за падным патриархом, пр и м асом Италии, архиепископом и митрополитом Римской провинции, суверенно го города-государства Ват и кан». В отличие от православной, католическая церковь по-своему толкует некот орые до г маты. Так, в Симв оле веры, признаваемом православной церковью, в догмате о Троице ск а зано, что Святой Дух исходи т от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Св я той Дух исходит и от Отца, и от Сын а. Сформировалось и своеобразное учение о роли цер к ви в деле спасении. Считается, что основа спасения — вера и добрые дела. Церковь, по уч е нию католицизма (в православии э того нет), обладает сокровищницей «сверхдолжных» дел — «запасом» добры х дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благоч е стивыми христианами. Церковь имеет право брать из этой сокровищницы необходимую часть «добрых дел* и уделять ее тому, кто в ней нуждается: отпустить грехи, даровать пр о щение и т. д. Отсюда развилось у чение об индульгенциях — об отпущении грехов за деньги или за какие-либ о заслуги перед церковью, а из этого возникли правила молитв за умерших и право папы сокращать ср ок пребывания души в чистилище1. Догмат и чистилище, промежуточном звене .между раем и адом, возник еще в 1 в. и существует только в католическом вероучении, Души грешников, которые с вободны от смертных грехов, горят там в очищающем огне, а потом получают д оступ в рай. Срок преб ы в ания души в чистилище может быть сокращен добрыми делами (молитвами, пож ертвован и ями в пользу ц еркви), которые совершают в память об умершем его родные и близкие. В отличие от православного вероучения, в католическом есть догматы о неп огреш и мости папы (приня т на I Ватиканском соборе в 1870 г.); о непорочном зачатии Девы Марии (1854 т.)* телесн ом вознесении Девы Марии (1950 г.). Католическое вероучение, как и православное, признает семь таинств, но и здесь наблюдаются существенные различия. Причащение производится прес ным хлебом. Для м и рян до пускается причащение как хлебом и вином, так и только хлебом. При соверше нии т а инства крещения о кропляют водой, а не погружают в купель. Миропомазание (конфирм а ция) проводится в возрасте 7 -8 л ет, а не в младенчестве. При этом подросток пол у чает еще одно имя, которое он выбирает себе сам, а вм есте с именем - образ святого, поступкам и ид е ям которого он намерен сознательно следовать. Так им образом, совершение этого обряда должно служить укреплению в вере В православии обет безбрачия принимает лишь черное духовенство (монаше ство), у католиков безбр а чие (целибат) обязательно для всего духовенства. Центр культа - храм. Основные элементы культа - праздники и посты, регламен тир у ющие бытовой у к лад жизни прихожан Один из наиболее важных и торжественных постов - Рождественский пост (ад вент). Он начинается в первое воскресение после дня Святого Андрея — 30 но ября, отмечается тремя богослужениями: в полночь, на заре и днем, что симво лизирует рождество Христа в лоне Отца, в чреве Богоматери и в душе верующ его. В этот день в храмах выплавляют ясли с фигуркой младенца Христа для п оклонения. На Ватиканском соборе ( 1 962— 19 6 5 г: ) начался процесс аджорна менто - обновления и осовременив а ния всех сторон жизни церкви. ПРОТЕСТАНТИЗМ Это одно из главных, наряду с православием и католицизмо м, направлений христ и ан ства. Протестантизм охватывает множество самостоятельных и с поведаний и церквей, История протестантизма по-настоящему начинается с выступления Мартина Лютера (Германия, 1483-1546 гг.) против индульгенций. Он первым порвал с католиче ской Церк о вью, сформули ровал и отстоял основные положения протестантской церкви, Лютер выст у пил против претензии к атолического духовенства контр о лировать веру и совесть на правах посредника между людьми и богом. Эти положения исходят из того, что возможна неп о средственная связь человека с Бо гом- Выступления Лютера были услышаны и восприняты общес т вом чрезвычайно остро. Суть протестантизма заключается в том, что человек может спасти свою душ у только верой, которая даруется богом, без посредничества церкви. Один и з осно вны х догматов пр о тестантизма заключается в том, что спасение человека происходит лишь через его личную веру в иску пительную жертву Иисуса Христа. Лютеранская реформация провозгласила уч е ние о всеобщем равен стве всех верующих перед богом. Из таинств призн а ются крещение и причастие. Верую щие, отвергают авторитет папских декретов и посланий, не подчиняются сам ому ему (папе). Протестанты отвергают монахов, прелатов, крестное знамени е, свяще н ные облачения, иконы, требу ют упразднения обособленного сословия священников, не пр и знают культ Богородиц ы, чистилище, богослужение состоит из проповедей, совместн ых м о литв и пения псалмов. Един ственным авторитетом в во просах веры было признано Свя щ е н ное писание, которое каждый верующий мог трактовать по своему разумению. Лютер пер е вел Библию на немецкий язык, и она стала настольной книгой приверженцев реформирова н ного христианства. В Библии говорится: «Праведный верою жив будет». Эта идея легла в основу с форм у лированных Лютер ом главных принципов Реформации. Он записал их в виде 95 тезисов, о б народованных 31 октября 1517 г. Тез исы начертаны на северных дверях Замковой церкви Виттенберга, а дата 31 ок тября стала праз д нично й для протестантов. В первой половине XVI в. р ефор мистское движение стало бы стро распространяться за пределами Германии, оно сразу же было подхваче но в Швейцарии, и дало толчок к разв и тию новых разновидностей реформационного дв и жения - цвинглианства и кальвини зма. Цвинглианство более решительно порвало с: обрядами католицизма: причащ ение ст а ло рассматрива т ь ся как простой обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, где хлеб и вино являются лиш ь симв о лами его тела и к рови В отличие от лютеранской церкви, в организации цвинглианской был вв еден республиканский принцип: каждая община самост о ятельна и избирает себе священни ка сама. Кальвинизм получил более широкое распространение из-за выдвигаемого и м нового и смелого течения. Организатором его стал Жан Кальвин, который в своем учении опирался не на Евангелие, а на Ветхий завет. Одним из главных догматов кальвинизма является учение о «предопределении»: осе люди, сог ласно непознаваемой божественной воле, делятся на и з бранных и осужденных; ни верою, ни «добрыми делами» человек не может ничего изменить в своей судьбе: избран ные определены к спасению, им уготован рай, отверженные — к ве ч ным мучениям, посему идут в ад. Уче ние о предопределении строится на положении, что Иисуса Христа тоже Бог определил страдать за наши грехи. Кальвинисты отказываются от церко вн ой иерархии, внешних атрибутов католическ о го культа; икон, облачения свечей и т п.; признают: старшин (пресвитеров), проповедников, песнопения, чтение и комментирование Библии. Пресвитеры и проповедники составляли консисто рию, которая ведала делами общины. Последователи протестантских церквей кальвинис тской ориентации (кальвинисты, или реформаторы) им ели широкое влияние в Шотландии , Нидерландах, на севере Германии, Франции, в Англии. Основополагающий принцип другого направления — конгрегационализма (о т лат. — соединение) — полная вероисповедная и организационная авт о номия каждой конгрегации. Конгрегационализм распространен в Великобритании и ее бывших колониях . Приверженцев кальвинизма, английскую буржуазию, называли пуританами. В отличие от кальвинистов, п у ритане привлекают к проведению служб и проповедничеству вс ех мирян. Проповедуют принцип мирского и религиозного коллективизма, по этому получателем благодати сч и тают всю общину, при этом каждая община должна быть совершен но свободной в выборе верои с поведания. Учение о предопределении судьбы человека и идея н епогрешимости Библии для них не так важны, как для кальвинистов, В Шотландии утвердилась выросшая из кальвинизма пресвитерианская церк овь. Пр е свитериане (от г реч. — старейший) — умеренные пуритане. Парламент Шотландии в 1592 г. принял решение сделать это уч е ние государстве иным. Епископство ликвидировано, во главе це рковной общины - пресвитер, избираемый членами общины. Общины объединяют ся s с о юзы, местные и госу дарственные. Обряд сводится к молитве, проповеди пресвитера, п е нию псалмов. Литургия отменена, н е читается ни «Символ веры», ни - «Отче наш». Праздн и ками считаются только выходные дни. Пресвитерианская церко вь исходит из признания един о властия Хр и ста в общине верующих и равноправия всех ее членов. Англиканская церковь — государственная церковь Англии. Реформация зд есь нач а лась не как нар о д ное движение, а по ини циативе правящих верхов. В 1534 г., после разрыва местной католической церкв и с Римом, английский па р ламент п ровозг ласил независимость церкви от папы и объявил ее главой короля Генриха VIII. То есть церковь была подчинена королевской власти, при условии, что коро ль не имеет права проповед о вать слово божье и совершать таинс т ва. В середине XVI в. было введено бог ослужение на английском языке, отменены посты, изъяты иконы и образа, пер естало быть обязательным безбрачие духове н ства, Были сохранены литургия и некоторые другие о бряды, хоть и с оговорками, признава л ся католический догмат о спасающей силе церкви, а также о стался неприкосновенным еп и скопат. Сложились учение «среднего пути», то есть средн е го между римским католици змом и континентальным протестантизмом. Основы англиканского вероучен ия о т ражены в «Книге об щих молитв». Наиболее массовым по количеству последователей является баптизм (от гр еч. baptizo — погружаю в воду, крещу). Учение пришло к нам в 70-е гг. XIX в. Оно выступае т за крещ е ние людей тол ько во взрослом возрасте, когда чел о век может сознательно выбрать себе веру. Баптисты призна ют единственным источником веры Священное писание, утверждая при н цип оправдания верой. Учен ие отвергает культ святых, иконы. Богослужение у них макс и мально упрощено и состоит из пес нопения, молитв и проповедей. Евангельские христиане сохраняют четыре о бряда: крещение (для взрослых), причащение в виде хлеб о прелом лен ия, брак, рукоположение (священство). Крест для еван гельских хр и стиан не яв ляется символом для почитания. Движение адвентистов (от лат. adventus — пришествие) возникло в 30-х гг. XIX в. в США, в период жесточайшего экономического кризиса, массовой безработицы. В та кой с и туации предсказа ние о втором пр и шествии Иисуса Христа для страшного суда над живыми и мертвыми воспринималось к ак сп а сение. Наиболее м ногочисленные среди них адвентисты седьмого дня. Такова общая картина возникновения протестантизма и развития основных его направлений. БАПТИЗМ Первые баптистские общины возникли в Англии в начале 17 века . О с нователе м баптизма считается ДЖ.Смит (1554- 1612 г.г .). На звание конфессии происходит от греч е ско го "баптизо " - погружать в в оду , крестить. Баптисты требовали религиозной свободы , в е ротерпимости , отделения церкви от государс тва , предоставления права проповеди всем чл е нам общины. В вероучении баптизма особое значение придается личной вере , Крещение ра с сматривается в баптизме ка к акт сознательного обращения к вере духовного возрожд е ния , а не как защ ита. В России баптизм появился во второй половине 19 века . В 70-х годах пр о шло го века в Петербурге появилось близкое к баптизму учение евангел ь ски х христиан. АДВЕНТИСТЫ Орга низация адвентистов (от лат . "адвентус " - приход , происшествие ) возникла в 30-х годах 19 века в США . Ее основатель В.Мил лер летом 1831 года объявил , что вычи с лил дату второго пришествия Христа – 21 марта 1843 года . Приемники Миллера интерпр е тир овали ег о предсказание в том смысле , что в 1844 году Христос вступил в "святая святых " небесного храма и поэтому следует верить в близость его второго пришес т вия . Вера в близкое пришествие Христа является основой вероучения . Адвентисты заявляют , что отр и цают бессмерти е души . Они считают , что после смерти душа человека как бы погружается в сон , чтобы проб у диться в судный день , либо обрести вечное блаженство либо быт ь окончательно уничтоженной . Вечное блаженство будет даровано лишь тем избранным , кот о ры е обрели истинную веру , т.е . ад вентистам. ПЯТИДЕСЯТНИКИ Это протестантское движение возникло в США в конце 19 века и оттуда распростр а нилось в другие страны . В идеологическ ой основе этой конфессии лежит изложенный в новозаветной книге "Деяние апос толов " рассказ о сошествии апостолов (учеников и п о следователей Иисуса Христа ) С вятого Духа на пятидесятый день после Пас хи (отсюда назв а ния движения ). ИСЛАМ Ислам (в переводе с арабского "покор ность ", "предание себя Богу ")является одной из распро страненных религий мира . Мусульма нские общины имеются более чем в 120 стр а нах и объединяют более 800 млн . человек. Происхождение исламской религии яснее, чем происхождение христианства и буддизма, так как ее рож дение почти с самого начала осв е щается письменными и с точниками. Издавна Аравия была населена семическими племенами, пре дками современных ар а б ов. Часть их жила оседло и городах и оазисах, занимаясь земледелием, ремес лами и торго в лей, часть кочевала в степях и пуст ы нях, занимаясь скотоводством, разведением верблюдов и лошад ей. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Мес о потамией, Сирией, П алест и ной, Египтом и Эф иопией. Торговые пути между этими странами проходили через Аравию, а оди н из наиболее сажных торговых узлов, находящихся па пер е сечении торговых дорог, был в Мек канском оазисе, близ побережья Красного моря. Здесь и обитало племя куре йшит, которое извлекало из торговли огро м ную выгоду для себя. В IV в. в Аравии наметился упадок в караванной торговле, так как торговые пу ти п е реместились на вос ток в Сасанид ский Иран. Это нарушило экономическо е равновесие, длившееся веками. Кочевники, потеря в шие доход от торгового промысла, стали переходить к оседлому образу жизни, заниматься зе м леделием, что, естественно, вызва ло столкновение между племенами из-за земли, пригодной для возделывания . Остро встал вопрос об объед и нении, возникло движение за слияние племенных культов, за по читание единого верх овного бога Аллаха. Среди ара б возникла сект а халифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и раз вер нулась проповедническая де ятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая обществе н ной потребности. В его проповедя х требовалось почитать только Аллаха и быть покорным его воле. Мухаммед был уроженцем Мекки из оседлого племени курейш. Почти достовер но установлено, чт о жил он п риблизительно в 570— 632 гг. и. э. По преданию, Мухаммед пол у чил от Аллаха через архангела Дж ебраила ряд «откровений», записанных в священной книге К о ран и передал их людям. Биография Мухаммеда, в отличие от е ван гельской биографии Иисуса, лишена особых «неземных де яний. Известно только, что при жи зни Мухаммеда все государственные и о б щественные дела в мусульманской общине решались по его у казанию. Мухаммед начал свою деятельность в Мекке. Проповеди Мухаммеда были встр ечены враждебно прежде всего предводителями его собственного племени. Торговая знать опас а ла сь, что прекращение культа стар о арабских племенных богов подорвет значение Мекки как религ иозного, а значит, и экономического центра. В 622 г. н. э. Мухаммеду с его привер же н цами пришлось бежат ь из М екк и; это бегство (хидж ра) считается м у сульман ами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). Мухаммед отпра вился пророчествовать в М е дину (Ятрий), где ему удалось собрать много приверженцев. Б земледельческом оазисе Медине пропаганда Мухаммеда нашла отклик: мед инцы враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить проти в гее. Мухаммеда поддержало несколько местных крупных племен, а уже в 630 г, м еккански е племена выну ж дены были принять новую ре лигию. Но мер е того как к нов ому учению при> икали все н о вые и новые племена, Мекка приобретала see больший вес и станов илась наци о нально-рели гиозным центром, а аристократия племени курейш даже возглавила мусульм анское движение. Вскоре Мухаммед и его приверженцы объединили большую ч асть Аравии под знаменем новой религии. В момент смерти Мухаммеда (632 г.) новое вероучение было еще не оформлено, оно только приобрет а ло сво и очерта ния, но основные его положения, которые мо жно из в лечь из Корана, были п озже развиты м у сульман скими богословами. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения , а в 29 стра нах посл е дователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства . Ислам возн ик в начале VII века нашей эры на Аравий ском полуострове . Возникновение этой религии связано с де я тельностью пророка Мухамеда , одного из мекканских ха л ифов . Основные п оложения вер о учений ислама изл о жен ы в главной священной книги - Коране . Мусул ьмане счита ют Коран (ар . "куран " - чтение ) высшим и наиболее полным из существующих священных писаний . Мусульманское духовенство учит , что Аллах передал Коран Мухаммеду ч ерез ангела Джа б раила отдельными о ткровениями , главным образом по ночам , ч е рез ведения . Коран и Сунна является и сточником Шариата (ар . "шариа " - путь ) – свод законов , регулирующих всю о б щес твенную и личную жизнь последователей ислама , юридические , нравственные и кул ь ту рные предписания , опред е ляющие поведени е верующих и считающиеся обязательн ы ми дл я всех мусульман . Районы традиционн ого распространения ислама в России - Тата р стан , Башкортостан , Средние Поволжье , Сибирь , Северный Кавказ . Организ а ционная с тру к тура исламского мира России к настоящему времени очень сложна в силу мощных дези н тегр а цион н ых процессов , действу ю щих в нем. К настоящему времени достаточно большой организационной структурой в исла м ско м мире России о с тается Центральое Духов енство управление мусульман России (центр г.Уф а ). На 1 июля 1994 года оно включало в с ебя 16 региональ ных Духовных управлений . Одн ако к насто я щему времени ряд из ни х заявили о своей самостоятельности . Среди них Духовное управление мусул ь ман Центрально-Европейского района России и г . Москвы. 8 апреля 1994 года был образован Высший Координационный Це нтр Духовных управлений мусул ь ман России . На конференции этого ВКЦ был учрежден пост Верховного муфтия России , что по мнению созд а тел ей ВКЦ , должно способствовать созданию единог о духовного центра мусульман России. В условиях обострения экономической , общественно-политической и социальной обстановки в Ро с сии в последние годы в одной из конфессий - исламе быстрыми темпам и начало развиваться такое его экстрем и стское течение суннитского толка , как ваххаби зм . Происходящие события этого года , показыва ют , прежде всего в Республике Дагестан и Ч е ченской Республике , что вахха бизм становится все более опасным для по ддержания ст а бильности в С е вер о-Кавказском регионе. Ваххабизм - религиозно-политическое течение в ханбалитском направлении су н нит ского исл ама , возникшее на территории современной Саудовской Аравии (Басра ) в с е редине XVIII века (1730-е гг .) на осн о ве учения Муххамеда ибн Абд аль-Ваххаби , по имени которого и получило свое название (сторонники этого течения его так не называют , а им е ную т себя последоват елями "пророка Муххамеда "). Основой учения 0 явл я ются тезисы о строжайшем соблюдении п ринципа единобожия (таухид ), - об отказе от п оклонения святым ме с там и святым , от стяжательства и роскоши , - об очищении ислама от поздних наслоений и нововведений (бидат ), от доисламских обычаев (адат ), возвра т его к первоначальной ч и с тоте , к его истокам . Стержневым положен ием ваххабизма является идея о джихаде 0 (" св я щенной войне ") против иноверцев и мусульман , отступивших от принципов первон а чал ьн о го "чистого ислама ". Ряд идеологов ваххабизма рассматривает джихад в качестве ш е стого столпа (постулата ) ислама в дополнение к пяти общепризнанным : исповедание веры (шах а да ), молитва (салат ), пост (саум ), налог в пользу неимущ их мусульман (закят ) и п а лом нич е ство в Мекку (хадж ). В целом для ваххабизма характерен крайний фанатизм в в о просах веры и экстремизм в практике бор ь бы с политическими противниками . В общ е ственно-политической сфере ваххабизм проповедует учреждение своей власти над общ е ством и г о суд арством. В настоящее время ваххабитское учение является государственной идеологией Са у дов ской Аравии , большое количество его привержен цев проживает в Омане , Кувейте , ОАЭ , Пакист ане , Афганистане и некоторых других и с ламских государствах. Особую активность ваххабиты стали пр оявлять на Северном Кавказе в начале 90-х годов . Рост чи с ла приверженцев ваххабиз ма в регионе , в особенности в Чечне и Дагестане , их стремление подчинить св о ему влиянию официальные культовые учрежд ения , а также противопос тавить верующих органам власти , созд а ние ими рел игиозно-политических структур и вооруженных форми рований , укрепление контактов с руководителями некот о рых националистических движений свидетельствует о возникновении новой серьез ной пр о блемы , которая мо жет п редставлять непосредственную угрозу безопасности и территор и альной целостности Российской Федерации . Конечной же их целью является установл е ние теократического исламского государства на территории мусульманских регионов Ро с сии (прежде всего в Ч ечне , затем в Дагестане ). Таким образом , ваххабизм провоцирует и нацелен на разжигание фанатизма , разв я зыв ание внутриисламской борьбы , противостояние в отношениях между различными гру п пам и населения и конфессиями , противопоставлению органов госуд арственной власти и м у сульманских организаций. Религиозная сфера жизни на шего общества в настоящее время переживает довольно сложный период . С одной стороны религиозные организации получили действующую с в о боду , и все они активно ей пользуется для подъема с воего авторитета и популярн ости среди различных среди различных слоев населения . С другой стороны - эта свобода принесла с с о бой много проблем.Обострилась конк урентная борьба между традиционными в России д е номинациями ; возникла и все более нарастала к онкурентная р е лигиозно-идеологическая борьба межд у традиционными для России деноминациямии мис сионерскими церквями с востока и запада ; возникли и все более обостряются дезинтеграц ионные процессы в о с новных религиозных направления х России : православ ии , протестантизме , исла ме , спров о цированные дезинтеграционными процессами в политической си с теме общества ; многи е проблемы принесли с собой новые религии , каких не было ни у нас в России , ни за ее гран и цами . Общей тенденцией развити я религиозной ситуации в России при всем этом остается знач и тельный ро ст числа религиозных организаций самых разны х направлений . Среди них : Русская Православная Церковь , Российская Правосла в ная Церковь , Российска я Пр а вославная Свободная Церковь , Староо б рядческие церкви, Истинно-православная Церковь , Римско-катол ическая Церковь , Ислам , Буддийская религия , Иу дейская религия , Евангел ь ские христиане-баптисты , Совет Церквей евангельских хр и стиан-ба б тистов , Адвентисты сед ьмого дня , Христиане веры евангельской-пятидесятн ики , Свидетели Иеговы , Послед о ватели вер ы Бахай , Сознание Кришны, Языческие объединения , Духоборц ы . Религия , безусловно , является достоянием челове ческой культуры , как впрочем , т а ким же ее достоянием является и атеизм . И скусственно создавать противо речия между н и ми , возвышать одно над др угим , несостоятельно теоретически и вредно пр актически. Ист о рия уже не раз доказала опасность однобоких подх о дов . И религия , и атеизм имеют равное прав о на существование. Что предпочтет каждый из нас - это кажд о г о из нас с угубо личное дело. История уже не раз доказала опасность однобоких подхо дов. И религия, и атеизм им е ют равное право на с у ществование. РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО РИМА Сведения о древнейшей римской религии дошли до наших дне й в передаче авторов, писавших о ней или ссылавшихся на нее в то время, ког да большая часть ранних ее веров а ний и установлений была уже забыта. Многое стало непонятным, имена богов, их функции, цель и смысл обрядов истолковывались под влияни ем новых греко-римских идей, подстра и вались под новые социально-политические потребности и ф илософские доктрины. Истоки римской религии плохо прослеживаются в тру дах великих пантификов, которые в более позднее время возглавляли римск ий культ. Эти пантифики часто были известными юрист а ми. Профессионал ь ное отношение их к общему духу ри мского права заставляло этих авторов истолковывать взаимоотношения лю дей с богами, порядок обращения к богам во всех во з можных случаях с точки зрения юр идической точности и аргументированности. Составле н ные жрецами книги — индигитамен ты — строго регламентировали отношения людей и б о гов. Поздние христианские анторы смеялись над религией римлян, хотя судили о ней только по и и дигитаментам, из которых следова ло, что каждым моментом жизни человека, каждой стадией произрастания и с озревания зерна ведали особые боги. Однако современные иссл е дования древнеримской религии у казывают на то, что такие сверхкошфетные божества не играли особой роли в живой народной религии. По найденным надписям можно судить, что в древнеримской религии действи тельно было огромное количество богов. Однако данные, полученные путем и зучения надписей и приписаваемого царю Нуме календ а ря с обозначением праздников и с вященнодействий и списка жреческих должностей, мало понятны, в современ ной пауке нет еще единого толк о вания этих источников. Прежние исследователи самой важной чертой древнейшей римской религии считали отсутствие четкого представления о богах. Например, часто неясн о, к какому полу относится то или иное божество, какое имя явл я ется основным для данного божест ва, а также то, что разнополые божества объединяются в пары, не связанные р одственными или брачными уз а ми. Часто в ранних источниках представление о божествах смеш ивается с представлением о неопределенных силах, присущих различным пр едметам и действиям— нумина (numina). Иногда в религиеведении и у историкоп, изучающих древнейшую фазу развит ия ри м ского общества, в стречается представление о том, что у римлян не было аптропоморфизир о вапных богов, связанны х между с о бой какими-то отношениями, а следовательно, не было и мифологии. Иногда древнейшую рим скую религию называли полидемопизмом — особым восприятием мира, при ко тором он представляется полем дей ствия н е дифференцированных сил и соль. Возможно, что постепенно из массы нумина стали выделяться древнейшие бо ги. Эти боги уже обладали индивидуальностью, набором функций и атрибутов , связывались какими-то отношениями с другими богами. Однако эти теории впоследствии были опровергнуты. Современные ученые у казыв а ют, что нумина, к о торые якобы были древн ейшими прообразами богов, не упоминаются в самых ранних дошедших до нас письменных памятниках, например в песне арвальских бр а тьев и салнев, в формуле объявлен ия войны, которую произносил глава коллегии, которая занималась междуна родными отношениями, в эвокацио — заклинании, которое призывало божест во врагов перейти на сторону римлян, а также в молитве, с которой римский п олков о дец обращался к п одземным богам, принося себя и неприятельское войско в жертву ради п о беды римлян. В более поздни х источниках слово нумина могло обозначать и само божество, и понятие бо жественности, величия, могущества, волю бога, даже его функции. Поэтому те рмин нумипа применялся к сенату и императору, у некоторых авторов говори тся, что один бог имеет много нумина. Неясность в. том, к какому полу относится божество отразилось в обращени ях к нему: «бог или богиня, муж или женщина». Древнейшее пастушеское божес тво Палее было и же н ско го и мужского рода. Имя бога ча с то упоминалось с добавлением следующего обращения: «Бог так ой-то, или каким бы другим именем ты ни пожелал называться». Часто древние б о жества как бы удваива ются, упоминаются в женском и мужском роде, например, Фавн и Фавна, Либер и Либе-ра, Шмона и Помои. Древние авторы пытались объяснить такую нея с ность тем, что, например, ис купительная жертва для прекращения землетрясения приносится богу или богине, так. как неизвестно, какое именно божество трясет землю, поэтому, ч тобы не ошибиться, лучше обращаться ко всем сразу. На Кипре имелось изобр ажение бородатой Венеры, которая соединяла в себе мужское и женское нача ло. Вообще, гермафродитизм я в ляется достаточно распространенным явлением среди древней ших человеческих богов, к о торые часто представлялись носителями и мужского и женског о начала. Божества с неопределенным полом встречались не только в Риме, но это не б ыло р е зультатом неясны х представлений о божестве. Скорее, такое представление вытекало из о б щих разным народам вер ований. Н а пример, в древ них крестьянских обрядах, относившихся к смене сезона, циклам земледель ческих работ, плодородию земли, на церемониях и мужч и ны и жен-шипы, и девушки и пожилые женщины, и один человек и пара могли представлять духов деревьев, леса, хл еба, последнего снопа, весны, зимы. У германских народов очень долго сохра нялся обычай выбирать короля и королеву .чая. В некоторых современных ев р о пейских языках сохра нилось выражение «сажать месяц май», идущее от фаллических обр я дов, призванных вызвать плодо родие земли и богатый урожай. Одним из древнейших римских богов, известных и у других италийских народ ов, был бог Янус. В д о воль но поздних источниках он упоминался как бог всякого начала, ему был посп ящен .каждый первый день года и каждый первый день месяца. Имя Януса произ нос и лось перед каждым о бращением к богам. Янус был богом входов и выходов, ворот и дверей, его хра м отпирали во время войн и запирали в мирное время. Однако г: дошедших до н ас песнях салиев, восходящих к очень древним именам, Янус был гораздо бол ее высоким бож е ством. Е го называли богом богов и добрым создателем, что указывает па то, что перв он а чально Янус был созд ателем .чира, На то, что этот бог когда-то был верховным божеством, указыва ет тот факт, что жрецом Ян у са, возглавлявшим культ, поначалу был царь, позднее, при Римск ой Республике, г ж называемый «царь свяще н нодействий», а еще позднее великий лантифик. Когда миф ология перестала быть живым, развивающимся мировоззрением, и о б щий интерес к ней постепенно утрачивался, трактовка образа Януса развивалась в лвух направлениях. Во- первых, он стал богом всякого начала, а во-вторых, почитался как первый цар ь предков латинов и римлян, который жил на холме Яникуле. По преданиям, он взял в соправители Сатурна, а тот в благодарность научил ДИКИХ людей зем леделию и дал им начатки цивилизации. Еще позднее, в мифофилософских построениях, Янус истолковывался как мир , как бог, который st;e формирует, всем правит, которому ведомо прошлое и буд/щ ее (об этом св и детельст вуют известные изображения Януса с двумя лица- % ми, одно из которых обраще но назад, а другое вперед). О Янусе говорится как о силе, заключенной во все х элементах и св я зующей их, как о создателе ч е ло веческого рода, заботящемся о том, чтобы род не иссяк. Римский поэт Овидий собрал различные версии о Янусе. В них этот персонаж изо б ражается как живши й на Яникуле царь, во время правления которого везде был \.ир и спр а ведливость; как бог, сдержива ющий войну; бог входов и выходов, небесный привратник, п о средник между людьми и богами, ко торый передаст б о гам мо литвы и просьбы людей; бог заключения союзов. Самый глобальный и философ ски осмысленный образ Януса — перв о бытный хаос, из которого выделились составляющие мир эле менты и возник упорядоченный космос. При этом Янус, который первоначальн о существовал в виде бесформенного шара, стал богом, блюстителем мировог о порядка, вращающим ось мира. В этом образе есть и з вестное сходство с существующим у мн о гих древних народо в архаическим двуликим богом неба. Интересно, что сотворение мира и упра вление мироп о рядком св язывалось именно с Янусом, а не с верховным богом Рима Юпитером. Самые дре вние изображения Януса пре д ставляют его в виде металлического свода — так видели тогда люди небо. Поздние храм Януса строился в виде покрытой бронзой двойной а рки на колоннах, которая символизир о вала небо. Еще одним древнейшим мифом, имевшим влияние на римскую мифол о гию, был миф о происхождении люде й от деревьев. Так, существует рассказ о том, что в лесах на месте б у дущего Рима жили когда-то фав ны, нимфы и племя людей, рожденных стволами крепкого дуба. Эти люди не знал и никакой кул ь туры, и им енно нх обучал впоследствии земледелию Сатурн. Культ деревьев и особенн о дуба играл у римлян огромную роль. Дуб был связан с Юпитером, альбанские и римские цари носили венки из дуба. Кроме того, все альбанские цари имели прозвище Сильвий — «лесовик». П.ари Лльбы и Рима были вопл о щением духа священного дуба, а та к как дуб был связан с Юпитером, то и царь латин стал Юпитером Л а ти-арисом, почитавшимся в горном лесу. С Юпитером был связан также и бук, о чем говорит тот факт, что Юпитер Ф агутал почитался s буковом лесу на холме Фнгуталс. Культ отдельных рош позже был объединен в общий праздник Лукарий. Во вре мя этого праздника в роще Деа Диа — «Богини богинь» — приносили жертвы Юпитеру, Янусу, Ларам, матери Ларов, Флоре, Весте. Это были искупительные ж ертвы в возмещение наруш е ния покоя леса. Любой человек, который собирался срубить дер ево, также должен был пр и нести искупительную жертву. Упоминается бог Лукарие» котор ый охранял убежище Ромула между двумя рощами. В имениях почитались свяще нные деревья, самые древние изображ е ния бегов изготавливались из ветвей дерева. Рощи были пос вящены дре в нейшим римс ко-италийским божествам — Фавну и Фавне, Пику, Карменте, Карне, Робиго, Де а Диа, Мине р ве. Одни из эт их божеств со временем теряли часть функций или забывались, другие, оста в а ясь божествами, входи ли и в л е гендарную римс кую историю как цари или их приближенные. Так, Кар мента была нимфой-проро чицей, которая еще почиталась как помощница при р о дах, помогавшая правильному разв итию зародыша, и как покровительница детей . А римская история го ворит о ней как о матери царя Евандра, который был сою з ником прославленного Энея. В Италии и Риме почитали фавнов, богов леса, защитников стад от волков, кот орые пророчествовали шумом листвы или предсказывали будущее людям, спа вшим в лесу. По преданию, в день праздника фавнов — Фауналии — волки не с мели трогать скот. Существ о вал еще один, очень древний праздник, связанный с культом Фав на. Это Луперкалии, праз д ник очищения и плодор о дия. В день его нагие юноши — луперки - бежали вокруг Палатина , стегая женщин ремнями из шкуры жертвенного козла. Этот обряд должен был сделать же н щин плодови тыми, а также отогнать от стад волков. Как священные почитались у римлян и некоторые травы. Марсу был посвящен грамен (гравилат), выросший из человеческий крови. Священной была вербен а, росшая на Капит о лийс ком холме, а также любой дерн, клавшийся п е ред жертвоприношением на алтарь. Кроме культа леса, деревьев, трав у римлян существовал культ возвышеннос тей и камней. Ои этом говорит то, что одним из имен Юпитера было Lapis (камень). К лятва им е нем Юпитера Ла писа считалась особе н н о священной я нерушимой. Богиня женского культа, подлинное имя которой б ыло табуированным, запретным, которая именовалась только До б рая богиня, также была к а ким-то образом связана со ска лой. Почитались водные источники, отдельные культы которых были объединены позже в едином культе бога Фонса. Ему был посвящен праздник Фонтаналий. В римских источниках говорится: «нет источника не священного. Первобытные тотемические представления сохранились в культе некоторы х живо т ных. Почитался п освященный Марсу дятел, птица Юпитера — орел. Особенно трепетно древние римляне относились к волку, ему был посвящен праздник Луперкалии. Ромул а и Р е ма, по преданию, вык ормила волчица. С волками были связ а ны разные поверья. Считалось, что волчий жир и части тела в олка помогают от болезней. При бракосочетании, когда нов о брачная входила и дом жениха, пор ог натирали волчьим жиром. О связи культа волка с бр а ком говорит поверье о том, что вол чица всегда сочетается браком с супругом в пр и сутствии почтенных свидетелей-волков, а овдовев, никогда больше не вступает в брак. Поэтому ри м ляне уважали женщин, состоявших в браке только оди н раз. Очень распространена была вера D TO, ЧТО некоторые люди могут пр е вращаться в волков. Челове к которого волк, выйдя из лесу, увидит первым, по преданию лишался голоса. Шерсть и кончик волчьего хвоста пом о гали добит ь ся любви. Если полк переходил человеку дирогу с правой сторо ны, это пред-пещало необыкновенную удачу. Многие мифы у первобытных народов связаны с инициацией - обрядом посвяще ния, перехода ребенка в категорию взрослых. У римлян сохранились только отголоски инициал ь ных обрядов, когда мальчик, стан о вясь взрослым, посвящал свою детскую буллу домашним Ларам и приносил жертву богине юности — Ювентас. После этого мальчик мог надева ть мужскую тогу. Возможно, какие-то отдельные элементы инициации сохран и лись в обрядах луперка лии и в обычае приносить богине Мании в дар кукол. Мания когда-то была мрач ной хтокической богиней, в жертву ей приносились дети. Важной чертой римской религии было то, что она изначально связана не с ин дивид у умом, а с коллект ивами. И другие религии, зародившиеся при общи н ном строе, принимали во внимание не отдельного че ловека, а сообщество, но в римской эта черта была особенно ярко выраженно й и закрепилась на особенно долгий срок. Интересно, что у римлян челов е ческие институты и устано вления первичны но отношению к божественным, религиозным. По преданиям, культ тех или иных богов устанавливался царями. Цари или жрецы указывали отдельным родам и фамилиям, как и каких богов они должны чтить и как отпра влять ф а мильный культ. Пантифики руководили религиозной жизнью присоединившихся к Риму г о родов, они решали, какие ку льты оста в лять городам , а какие переводить в Рим. Еще позже первые декурионы римских колонии реш али, какие в кол о ниях бу дут почитаться боги, какие праздники будут проводиться в их честь. Даже з емлевладельцы, имевшие з собственности села, устанавливали, какие празд нества и состязания культового характера будут там пров о диться. Все это свидетельствует о том, что в представлениях римлян религия была функц и ей коллективов. Поначалу у территориальных общин существовали отдельные культы, когда же эти общины соедин и ли сь и римское общество, божества и культы также слились. Отголоском этого было предание об объединении культов римлян и сабинян, праздник Септимо нтия, во время которого объединившиеся семь хо л мов, на которых стоит Рим, приноси ли семь жертв, а также другие праздники. Боги, которые имели одинаковое имя или похожие функции, сливались, приоб ретали эпитеты и функции других, похожих по значению божеств. Поэт о му главные боги римского п антеона имеют множество имен и эпитетов. Так, Юпитер почитался как бог св ета, бог неба и грозы, податель победы, хранитель границ, покров и тель виноградников, гарант клятв ы, А его эпитеты вобрали имена множества местных божеств: Луцетий (светлы й или светоно с ный), Либе р (виноградарь), Фругифер (плодоносящий), Дапалис (от священной трапезы — Да! [с, которую устраивал земледелец, моливший о хорошем урожае), Пенин (гор ный бог), Клитумн (бог реки Кли* тумн), Сумман (бог ночных молний). Юнона, первоначально бывшая множеством богинь жен щин (существует указа ние, что у каждой женщины была своя Юнона, как у каждого мужчины - свой Гени й), впосле д ствии стала к рупной фигурой в римском пантеоне. Она была родо-вспомогательницей (Юнон а Луцина), царицей (Популона), Ку-ритис (воинственная богиня, атрибутами ко торой были ко лесница и копье). Диана объединяла функции лесной богини, бо гини луны, род о вспомог а тельницы. Фортуна боги ни-матери, кормилицы, предсказательницы, богини судьбы и счастливого слу чая. Геракл почитался как военный бог (Победитель, Непобедимый) и в т а ком к а честве имел свою коллегию салиев , как и Марс. Но кроме того, он мог быть и богом при были, которому в Риме жерт вовалась десятая часть торговой прибыли и военной доб ы чи. После слияния сабинских и рим ских о б щин сабинская бо гиня Вакуна слилась с Церерой (богиня плодородия), Викт о рией (богиня победы), Минервой и Ди аной Таким образом, боги общин, вошедших в Рим, сливались, объединяли свои функ ции, становились общеримскими богами или же оставались местн ы ми божествами. А некоторые из них просто забывались. В исторические времена Древнего Рима, от которых сохранилось достаточн ое кол и чество письменн ых свидетельств, все священнодействия делились на частные, которые о т правлялись отдельными родами или ф а милиями и назывались сакра привата; следующими по количеству участников были сак ра популярес, которые отправлялись различными общ е ственными подразделениями граж дан (например куриями); самыми массовыми были сакра публика, в отправлени ях которых участвовал весь римский парод. Участие во всех разнови д ностях сакра было обусловлен о не личным выбором, а причастностью человека к коллективу — фамилии, со седской, гражданской, профессиональной общине. Основной базовой прои з водственной и социаль ной ячейкой общества была ф а милия. Она включала главу фамилии и находящихся под его влас тью людей и имущество. Это были жена, сыновья и пнуки с их ж е нами, незамужние дочери, рабы, зав исимые клиенты. Имущество считалось со б ственностью главы фамилии, но его власть ограничивал ась, с одной стороны, всем коллективом римских граждан, которые следили з а тщательной обработкой земли и разумным обращением с им у ществом и людьми, а с другой — нас ледниками, которые считались скрытыми совладельц а ми главу фамилии, и последний был обязан оставить им имущество не уменьшенным, а пр е умноженным. Кроме того, власть гл авы фамилии регулиров а лась святыми обязанностями яатрона по отношению к клиенту, а также мерам и, которые смягчали власть го с подина над рабами. Фамилию объединяли к скрепляли фамильные культы, одним из которых был культ Гения главы фамилии, произошедшей из к ульта Гения рода. В дальнейшем представление о Гениях расширилось и усложнилось. Гений му жчины олицетворял его способность к воспроизводству потомства и други е силы и возможности. В день рождения главы фамилии домашние принос и ли жертвы его Гению. Центром фамильного культа был домашний очаг — Веста. Вся фамилия для пр инятия нищи собиралась вокруг очага, и любое принятие пищи носило священ нодейственный х а ракте р, так как часть пищи всегда удел я лась богам. Существовали и домашние божества — Пенаты, кото рые хранили дом в целом и вместилища пр о довольственных запасов. Самым важным фамильным культом был культ Ларов, которые могли выступать как один фамильный Лар. Сейчас трудно установить, были ли первон а чально Лары предками, душами людей, духами имения или же близкими к миру покойных хтоническими силами смерти и плодородия. Но к ним и к Пенатам обращались во всех важнейших слу чаях жизни — в момент вступления в брак, родоп, смерти, очищения фамилии. Лары всегда были связ а н ы с местом, где люди чувствовали себя дома. Поэтому я дрезности не было стр огого разд е ления между духами растительности, леса, дома. Само понятие фамилии включало и людей, и землю, и имущество. Поэтому Лары были связаны с домашним очагом, фамильн ой трап е зой, деревьями и рощами в каждой усадьбе, которые та к же посвящались Ларам. Принадлежность человека к фамилии давала ему определенные права и обяз анности, которые длились, пока он участвовал в фамильных священнодейств иях. Если человек пер е х одил из своей фамилии в другую, он должен был отречься от прежнего фамиль ного культа. Новобрачная прощалась с Ларами фамилии отца, приносила им в жертву свои игрушки и украшения, а затем прин о сила в дар асе (монета) Ларам фамилии мужа. Отправление культа. Ларов было непосредственной обязанностью главы фа милии. Это теснейшим о б разом связывалось с его правами владельца и дееспособностью. Наследник же главы фамилии, был ли он родственников или п о сторонним, обязательно отправлял сакра и нес все связанные с этим расходы. Впоследствии при дележе пмущеетт ему возмещал ись затраты. Лары контролировали внутреннюю ЖИЭШ фамилии. Они следили за выполнение м норм, регулирующих и упорядочивающих жизнь фамилии, собл ю дение долга относительно детей, родителей, богов и родины. Злых и нечестивых, пренебрегающих своими обяз анн о стями, Лары карами. Алтарь Лара находился возле домашнего очага. Если раб хотел сп а стись от гнева хозяина, он прибег ал к алтарю. К домашним Ларам обращ а лись в различных случаях и по различным поводам, как серьезн ым, так и мелким. Им приносили в жертву пе р вые плоды, просили найти пропавшее, охранить членов фа милии, отправившихся путеш е ствовать. Кроме фамильных, были еще и Лары компитальные (ком-тштум — перекресток д о рог). Этих Ларов почитал и члены фамилий, чьи участки примыкали к дорогам. На пер е крестке сооружали святилище, в к отором делали стол эко о т верстий, сколько было соседей. У этого святилища приносили ж ертвы Ларам, развешивали шары и кукол, изображавших свободных членов фам илий и рабов. Это должно было предотвратить смертные случаи. У святилища Ларои перекрестка справляли праздник Компитилий — праздник очищения и плодородия. Кроме культа Ларон перекрестка были и другие культы соседских общин. На пер е крестках проходил и праздники богини Цереры, покровительницы земледелия, сопрово ж давшиеся песнями и криками; п раздники Либера-Вакха, во время которых участники пели ш у точные песни, качались на качеля х, рядились в маски и совершали всякие угодные богам плодородия веселые непристойности», как писал римский автор Сервий Георгий. Был и праздник Терминалий — праздник хранителя нерушимости границ и добрососедских отн о шений Межсвсго кам ня, Термина. Соседи сообща принос или ему жертву и зажигали оч и стительные костры. На перекрестк е трех дорог почиталась Геката Тривия, богиня колдо в ства» подземного мира, злых духо в, насылавшая на людей безумие. Более крупной общиной была община пага — долины, па которой располагало сь н е сколько селений. Э та община имела своих богов и свои священн о действия. Самым важным была люстрация пага — риту альный обход его границ, во время которого приносили жертвы Матери Земли и Цзрере. Культы пагов являются очень древними, и у римлян они сохран я лись долго, несмотря на то что со временем земли Пагов перекраивали и приписывали их к разным г о родам. Гражданская община в целом имела свои, общие для всего населения Рима, ку льты. У Рима было свое священное лерепо — смоковница, под которой волчиц а кормила Ромула и Рема. Смоковница была тесно связана с благополучием г орода, если какая-либо ветвь увяд а ла, это считалось дурным предзнаменованием. На К а питолии рос священный луб, котор ому, по преданию, Ромул принес в жертву первое вооружение, снятое им с убит ого военачальника врагов, посвятин его Юпитеру Феретрию. Па Ватиканском холме почитался священный к а менный дуб. более древний, чем сам Рим. У Рима был свой священн ый очаг - Веста, который охраняли жрицы — весталки. Каждый год в первый де нь марта в святилище Весты с особ ы ми церемониями зажигался новый огонь. Так фамильные очаги, о чаги курий и римский св я щенный очаг связывались воедино. Это символизир о вало и подчеркивало единство свя тынь гражданской общины и всех ее членов. Главкой в этом единстве была гр ажданская община, и н древние времена верховным жрецом всегда был царь. С охранился обычай, по котор о му раз в год весталки приходили к царю и призывали его к бдите льности. Возможно, царь был ве р ховным жрецом Весты, так же как глава фамилии — фамил ь ного очага. Общинной святыней гражданской общины были Пенаты, по преданию, привезен ные из Трои Энеем. Они хранились в глубокой тайне, приближаться к ним могл и только жрецы. Нельзя сказать, с какими богами их можно отождес т вить. Один из древнейших богов — Консус — был богом подземного хранилища, за гото в ленного на зиму зе рна. В его культе сохранились отголоски дре в нейших бремен, когда зерно, собранное с общинных зе мель, поступало п общее пользование и распределялось между гражданами. В жилище царя находилось святилище Земли и там же помешался центр коллег ии Арвальских братьев, в которую по легенде первоначально входили 11 брат ьев и 12-ый — Ромул. Ежегодно эта коллегия устраивала торжественный празд ник в городе и в роще Деа Диа, который сопровождался очиститслъпим обход ом границ, жертвоприношениями, рит у альной трапезой и различными состязаниями. Целью этого свящ еннодействия было благоп о лучие осей римской общины. Тесно связан с общинным характером Древнего Рима бог Квирин, которого вп осле д ствии отождестви ли с основателем города Ромулом. Первоначал ь но это был бог сабинян, а римляне понимали его как д ругую ипостась воинственного Марса — Марса мирного, поко я щегося. Имя Квирина восходит к то му же корню, что и слово курия (coviria — собрание м у жей). Поэтому современные исследователи считают, ч то Квирин был богом народного с о брания римлян. Есть упоминание о том, что перед храмом Квирин а росли два священных мирта, один из которых олицетворял сенат, а другой -п лебс. Объединялся Квирин та к же с Янусом. По легенде, царь Нума воздвиг храм Янусу Квирину, который символизировал связь войны и мира. Формула объявления войны сод ержала призыв к Янусу Квирину. В общем смысле связь этих двух богов отраж ала связь космического порядка с порядком римской о б щины. Таким образом, наиболее значимые и древние римские культы были в основно м кул ь тами общин — фам ильной, соседской и гражданской. Боги и кул ь ты, господствовавшие в древнейшем Риме, были порож дены общинным строем и долго сохранялись в некоторых провинциальных об ластях. Они были отправной точкой дальнейшего развития религии ри м ского мира, эволюции всех о бластей жизни Древнего Рима, которые разв и вались с разной интенсивностью, но в одном направл ении. Римская религия никогда не знала длительного п е риода стройного, упорядоченного существования, в отличие от религии Древней Греции. Но она интересна тем, что в ее культах сохранились отголоски очень старых представлений люде й о мире