Реферат: Психология толпы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Психология толпы

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 343 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖАНИЕ Введ ение……………………………………………………………… ..2 1. Сущность толп ы………………………………………………… ..4 2. Общ ая классификация и типы толпы………………………… ..5 3. Основные характеристики толпы…………………………… ....8 4. Внешние (структурные ) особенности толпы…………… … ...14 5. Факторы , влияющие на толпу………………………………… .15 6. Вер ования толпы………………………………………… ……… 18 7. Лидеры толпы………………………………………………….… 20 Заключение………………………………………………………… ...25 Список литературы……………………………………………… ...27 Введение «Судь бы народов определяются их характером , а н икак не правительствами…Тщательное сочинение кон ституции представля ется совсем ненужным у пражнением в риторике , так как время и нужда сами позаботятся о том , чтобы выр аботать подходящую форму конституции...» Гюста в ЛЕБОН, «Психология толп». Прежде всего , необходимо внести ясность в вопрос о т ом , что понимать толпой . Здесь четко вырисовываются традиционные различия между интер претацией явления толпы с политической точки зрения , с одной стороны , и с психологи ческой с другой. Политическая точка зрения , как за рубе жом , так и у нас , толпа любые массовые проявления протеста неса нкционированные властями , что не правильно , например несанкцио нированный митинг бывает вполне организован и упорядочен , дисциплинирован . Хотя поведение л юдской массы изменчиво при определенных случа йных или специально подготовленных кем-то обс тоятельствах может начать вести по иррациональным законам толпы. С психологической точки зрения - под т олпой следует понимать изначально неорганизованн ое , или потерявшее организованность скопление людей , не имеющее общей осознанной цели , и ли утратившее ее , и , как прави ло , н аходящееся в состоянии эмоционального возбуждени я. Густав Лебон - бесспорный основ атель социальной психологии . Его труд "Психология толпы " яв ился основой для изучения поведения человечес ких масс . Эйн Рэнд , В . М . Бехтерев (созда тели объективной философ ии и психологии ) тоже преложили немало усилий к этой теме. Проницате льный мыслитель Г.Спенсер предполагал , что в толпе проявляется простая арифметическая сумма или же среднее арифметическое характеров собравшихся индивидов . У толпы есть универс альный спосо б вовлекать в себя людей - это приобретение каждым сознания своей силы из-за многочисленности собравшихся . Это я вление Г.Лебон причисляет к типу гипнотически х явлений , связывая этот процесс с существ ованием бессознательной сферы психики отдельного челове к а (далее эту мысль разв ивает Зигмунд Фрейд ). Попытаемся в пределах данной курсовой работы раскрыть понятие толпы , и охарактеризо вать её основное поведение в разных услов иях на основе современных и исторических трудов по психологии. 1. Сущность толп ы . Толпа - это универсальное средство "усреднения людей " - стоит большому (или не очень ) количеству л юдей собраться в одном месте , как сразу же происходит процесс усреднения - люди с более высокой психологической организацией опу скаются до уровня людей с низшей пс ихологией . Формулировка термина "толпа " по Лебону , не носит оценочных характеристик - это название человеческого коллектива , имеющего особые че рты , не сводящиеся к совокупности черт сос тавляющих его индивидов , социальная система , если использовать современный термин . В толпе исчезает личность , чувства и мысли индивидов толпы нивелируются , она о бладает как бы единой душой (этот принцип выражается в "законе дух овного единства толпы " ). Индивиды толпы не обязательно должны присутство вать в одном месте . Достаточно , чтобы они обладали единообразием мыслей и чувств . Например , толпу может составлять , целый народ . Образован ие толпы не зависит от количества составл яющих элементов - толпу могут составить и несколько человек , а с другой стор о ны , если нет необходимых условий , и сто человек не превращаются в толпу . Жи знь толпы также весьма различна по продол жительности . Коллективная душа толпы бессознатель на , это слово у Лебона достаточно неопреде ленно (в отличие , скажем , от Фрейда ), однако ясн о , что в бессознательном гла вную роль играют расовые наследственные компо ненты . Именно благодаря им индивиды и могу т объединяться в толпу , сознательное же их разъединяет . Поскольку в толпе доминируют бессознательные составляющие , то лпа заурядна , попросту г оворя , глупа , х отя может состоять из умных и образованны х людей . "В толпе может происходить накопл ение только глупости , а не ума . "Весь мир " , как это часто принято говорить , никак не может быть умнее Вольтера , а наоборот , - Вольтер умнее , нежели "весь мир " , если под этим словом на до понимать толпу ". В толпе индивид , с одной стороны , вследствие численности массы , пр иобретает "сознание непреодолимой силы ", а с другой - поскольку толпа анонимна - теряет чу вство ответственности . В толпе индивиды "зар ажают " дру г друга своим и чувствами , мыслями и действиями , механизмы этот в гипнозе и внушении . Восприимчивость к внушению в толпе приводит к тому , что у индивидов как бы исчезает , "засыпает " сознательна я личность и они становятся автоматами , го товыми на любые действ ия , в том чи сле на самопожертвование . Индивиды в толпе напоминают первобытных людей - им свойственны буйство , свирепость , энтузиазм , героизм , хотя в изолированном состоянии каждый индивид и может быть вполне разумным. Гидденс Э ., Мятежи , толпы и дру гие ф ормы коллективного действия . // Диалог . № 7. 2001.С .12. Например , присяжны е иной раз выносят приговоры , противоречащие здравому смыслу , в отдельности же каждый из них не принял бы абсурдного решен ия . Впрочем толпа способна не только на злые поступки , она с пособна и на героизм - все зависит от того , какое внуш ение ее было сделано . Таковы общие характеристики толпы . Лебон сознает , что созданная им схема толпы - идеальна , это абстракция , и в абсолютной полноте данные свойства не проявляются . Одн ако в качестве абстрактного объекта дан ная схема вполне пригодна . Рассмотрим теперь свойства толпы подробно. 2. Общая классификация и типы толпы. Толпы подразделяются следующие разновидности : Это классификация по Гюстову Либону. 1. Разнородная толпа. 1) Анонимная тол па (например , уличная ); 2) Неанонимная (присяжные , парламентские собрания и т.п .). 2. Однородн ая толпа. 1) Секты (политические , религиозные и пр .). 2) Касты (военные , духов енство , рабочие и т.д .). 3) Классы (буржуазия , крестьянство и т.п .). Разнородна я толпа собирается из и ндивидов , имеющих разные профессии , образование , интеллект и пр . Поскольку главный фактор , влияющий на характеристики толпы - раса , то существенно отличается разнородная толпа одн ой расы и толпа той же разновидности , но состоящая из представителей разных р ас . Например , касательно политических вопросов , латинская толпа обнаруживает стремление к централизации и "цезаризму ", тогда как английск ая или американская толпа предпочитает деятел ьности государства частную инициативу . Французы бо л ьше ориентированы на ценности равенства , англичане - свободы . Ан онимная толпа отличается от не анонимной чувством ответственности , совершенно отсутствующем в первом случае , и несколько развитом во втором (хотя мы помним , чт о ответственное отношение к делу для толпы , в целом , нехарактерно ). Однородная толпа по степени организации подразделяется на секты и касты . Секта объединяет инди видов различных профессий , воспитания , социального положения на основе общности верований . Н апример , религиозных и политических ве рований . Каста - высшая степень организации , дос тупная толпе . В состав касты входят индиви ды одной профессии , которая и определяет х арактер воспитания и общественного положения . Что касается класса , то он возникает в силу общности социальн ого положения , образа жизни , вос питания и интересов . К классу могут относи ться люди разных профессий и верований . Пр имеры классов : буржуазный , земледельческий . Типы толпы. По этой классификации , оценивая ха рактер поведения людей , выделяется , прежде все го, пассивные и активные . Пассивная толпа - стихийное скопление людей с отсутствием стиму лов , к какому либо недовольство . Толпа пас сивного характера быстро собирается и также быстро рассеивается . Эмоциональный компонент в этой толпе почти не выражен и прояв ля ется в своего рода лишь "заражение " любопытством. Активная толпа - о бязательно имеет сильно выраженный эмоциональный заряд , и на что он будет направлен , зависит от обстоятельств. Варианты активной толпы . Одним из наиболее опасных вариантов является толпа а грессивна я . Этот вид толпы , которая пы тается решить те или иные социально назре вшие проблемы насильственным путем , при этом теряет рациональную основу для своих дей ствий и вымещает , чувство гнева и неудовле творенности на совершенно случайных объектах. Пр окопович С . Народ и наро довластие // Новое время . № 27, 1992. С .9. Спасающаяся толпа , которая превращается в паническую , если досту п людей к средствам и способам спасения оказывается неопределенным или ограниченным. Стяжательская толпа , то есть скопление людей , движимых стр емлением к грабежу , разворовыванию материальных ценностей , которые стали неожиданно доступными в силу тех или иных условий . Не с ледует в этих случаях сваливать все тольк о на "уголовный элемент ". Прокопович С . Народ и народовласти е // Новое время . № 27, 1992. С .10-11. Анализ поведения при стихийных бедстви ях показывает , что обычно и добропорядочные люди при определенных обстоятельствах , когда им кажется , что не перед кем отвечать , включаются в толпу мародеров . Тенденция к "рационализа ции ", т.е . к оправдыванию пе ред самим собой своих действий (все равно имущество пропало бы ; его украл бы кт о-нибудь другой ; хозяева имущества , видимо , поги бли и т.п .), составляет тот психологический механизм , который применяет совесть с чувство м ответстве н ности за содеянное пр еступление . Это - тоже феномен толпы. Условия возникновения толпы . Одним из наиболее принципиальных является вопрос об условиях возникновения тех массовых проявлений , которые можно назват ь феноменом толпы . Исследователи справедливо выд еляют два типа таких условий : долго временного и ситуативного характера . К первым относятся любые экономические , социальные , по литические и другие факторы , относительно дли тельного действия , которые создают высокий ур овень напряженности в обществе , формиру ю т и нагнетают чувства неудовлетворенности , беспомощности и отчаяния. Майерс Д . Социальная психология . М ., Норма . 2001.С .28. Факторов социаль ной напряженности в нашем обществе в тече ние всей его истории было немало . Период перестройки , а в дальнейшем и р ын ка с одной стороны , открыл возможность для массовых выступлений , а с другой - добавил новые , усиливающие обстановку факторы в в иде обострения национальных противоречий и св язанных с ними последствий. Таким образом , возникло то не обходимое сочетание обсто ятельств , при ко торых социальные взрывы происходят по любым поводам . Эти поводы и составляют ситуатив ные условия , как массовых проявлений вообще , так и феномена агрессивной толпы. Необходимо подчеркнуть , что роль всегда принадлежит условиям долговременного характе ра , и ситуативные поводы приобретают смысл лишь в контексте первых . Поэтому их кон кретное содержание не имеет самостоятельного значения и может выразиться в чем угодно - от какого-то политического события до пр остого бытового эпизода или даже слух а . К этому следует добавить , что запо здалые или неадекватные действия властей нере дко являются ситуативными условиями , обостряющие события. 3. Основные характеристики толпы. А ) Импульсивность . Толпа не в состоянии сдерж ивать свои влечения . Они настолько сильн ы , что их не может подавить даже инсти нкт самосохранения . Но влечения толпы и во збудители , действующие на нее , весьма разнород ны , поэтому толпе свойственно непостоянство , и зменчивость . Внезапно она может переходить от кровожадности к великодушию и на о борот . Лебон отмечает , что данные (и многие другие ) свойства толпы наблюдаются у "существ , принадлежащих к низшим формам э волюции , как-то : у женщин , дикарей и детей ". "Толпа похожа на листья , поднимаемые ураган ом и разносимые в разные стороны , а за тем пад а ющие на землю ". Руководить толпой из-за ее ветрености трудно , еще труднее , если часть власти находится у самой толпы . Однако существует все же и естественный регулятор желаний массы : обыденные нужды , несколько стабилизирующие этот кипящи й котел . Поскольку толпа не может сдерживать свои инстинкты и численность индивидов рождают в них ощущение могущества , для толпы отсутствуют представления о пр еградах , о чем-то невозможном . Изолированный ин дивид (за исключением преступника ) сам не пойдет грабить магазин , да ж е если почувствует стремление это сделать . В тол пе же достаточно внушить эту мысль , чтобы она реализовалась быстро и неудержимо . Об ъективные препятствия приводят толпу в ярость . Степень импульсивности толпы , зависит от расы . "Англосаксонская " толпа гораздо ум ереннее , чем "латинская "; в последней черты женского характера выражаются с полной силой. Б ) Внушаемость . Толпа чаще всего находится в состоянии выжидательного внимания , что делает ее подверженной внушению . С помощью психического заражения внушенные кон струкц ии передаются всем индивидам . Поскольку толпа лишена критического мышления , она чрезвычайн о легковерна , "невероятное для нее не суще ствует ". Самое обычное явление принимает для толпы гипертрофированный размер , поскольку она "мыслит " о бразами , а не по нятиями. Лебон Г . Психология народов и масс . Спб .: ЗАО Питер . М ., 1999. С . 208. Не различает толпа объективное и субъективное , часто принимая собственные образы за реальность . Поэтому и возникают коллективные галлюцинации , причем на их появление не вли яет степень образованности индивида , если он принадлежит к толпе и поддался ее влиянию. Приведя ряд при меров , Лебон делает практический вывод для судопроизводства и исторической науки : "Коллект ивные наблюдения - самые ошибочные из всех и чаще всего предста вляют не что иное , как иллюзию одного индивида , распростран ившуюся путем заразы и вызвавшую внушение ". Поэтому совершенно неправильно поступают те , кто полагает , что массовое присутствие свид етелей полностью удостоверяет некоторый факт . "Самые сомнительны е события - это име нно те , которые наблюдались наибольшим числом людей ". Столь же недостоверны показания д етей . Они , возможно , не лгут сознательно , но в силу своей впечатлительности часто даю т совершенно недостоверную информацию . На наш взгляд лучше решать жребием судьб у подсудимого , чем на основании показаний ребенка . В ) Максимализм. То лпа не знает оттенков , видит все преимущес твенно в черно-белом изображении . Подозрение с разу же приобретает качество очевидности , ант ипатия - ненависти . К сожалению , преувел ичен ие чаще всего обнаруживается в отрицательных чувствах толпы , это можно связать с а тавизмами первобытного человека , которые подавляю тся у изолированного индивида страхом наказан ия . Отсюда агрессивность толпы , выливающаяся в насилие . Максимализм толпы т р ебуе т и ораторских сильных выражений , и преуве личенных чувств в искусстве (во время Лебо на самым массовым являлся театр ). Французский психолог в данном случае отмечает сущест венную роль расы : пьеса , восторженно принятая в одной стране , не вызовет успеха в другой (конечно , не из-за языкового барьера ). Г ) Авторитарность и консерва тизм. Поскольку толпа постоянно впадает в крайности , она может либо п ринять идею целиком и относиться к ней как к абсолютной истине , либо полностью ее отвергнуть , т.е . толпа не анал изир ует , но верует , ее не свойственны сомнения . Поэтому толпа авторитарна и нетерпима , о на не переносит какого-либо прекословия . Малей шее несогласие оратора вызывает ярость и влечет его изгнание , а если оратор будет упорствовать и не принял меры предостор о жности , то и угрозу его жизни . Следовательно , авторитарность и нетерпимость легко воспринимаются толпой со стороны вож дя . "Массы уважают только силу и доброта их мало трогает , т.к . они смотрят на нее как на одну из форм слабости ". Но почитая здравствующег о тирана , толп а еще более охотно топчет поверженного , им енно потому , что последний воспринимается ею как слабый . Толпа восстает только против слабой власти . Если же сила власти ме няется , как это часто происходит , то толпа переходит от рабства к анархии и н а оборот . Однако , поскольку в толп е господствует бессознательное , она по природ е консервативна , ведь бессознательное выражает "наследственные потребности расы ". Перемены , прои зводимые толпой , эфемерны , связаны , скорее , с переименованиями , в действительност и же толпа испытывает священный ужас к пере мене традиций . Поэтому , техническое развитие в условиях полновластия толпы невозможно . Но анархия скоро утомляет массы , и толпа н ачинает инстинктивно стремиться к рабству. Д ) Нравственная спонтанность. Толпа безот ве тственна и ветрена , поэтому если с нравств енностью связывать постоянное следование соответ ствующим нормам , то толпу , скорее , надо наз вать морально индифферентной - она способна и на высокий героизм , и на низкое злоде йство . Но если последняя характеристи к а толпы отмечалась и до Лебона (на пример , Г . Тардом ), то его заслугой можно считать подчеркивание способностей толпы к нравственным порывам . "Только толпа способна к проявлению величайшего бескорыстия и вел ичайшей преданности . Как много раз толпа г ероичес к и умирала за какое-нибудь верование , слова или идеи , которые она сам а едва понимала ". Лебон приводит немало пр имеров героизма толпы . Например , толпа , завладе вшая дворцом в Тюильри во время революции 1848 г . не взяла ничего из ценных вещей , хотя многим вос с тавшим нечего было есть . А найденные на убитых драгоц енности приносились в комитеты , хотя легко было бы утаить награбленное . Возможно если бы не героизм толпы , то , возможно , цив илизация и не возникла бы на нашей пл анете. Е ) Образнос ть и алогичность "мышле ния ". Идеи становятся доступными толпе только в том случае , е сли они представлены в форме ярких образо в , т.е . толпа оперирует не с идеями , но с идеями-образами , поэтому чтобы какая-нибудь сложная идея достигла толпы , ее необходим а существенно видоизменить . Толпе не сво йственна формальная логика , поэтому в ней могут уживаться самые противоречивые представлен ия . Кроме того , ей неочевидны любые доказа тельства , вместо них применяются ассоциации , п ричем зачастую ассоциации поверхностные , ассоциац ии разнородног о . Для толпы характерн а логическая ошибка "поспешного обобщения ". Речи , произносимые перед толпой , совершенно нечитабельны , нелогичн ы , но именно такие речи и действуют на нее. Образы , вызванные в "душе толпы " , по своей значимости равны для нее реальным собы тиям . Уж е упоминалось в курсовой работе , что невер оятного для толпы не существует , а именно невероятное и поражает более всего . Театр альные зрелища всегда имеют огромное влияние на толпу и зачастую она престает раз личать грань между происходящим на сцене и в реальности . Политики , зная ле гковерие и склонность к воображению толпы , часто пользовались этим свойством массовой психологии для укрепления собственной власти . Приведём пример . Вот отрывок из речи На полеона в государственном совете : "Представившись ка т оликом , я мог окончить вой ну ; представившись мусульманином , я укрепился в Египте ; а представившись иезуитом , я при влек на свою сторону итальянских патеров . Если бы мне нужно было управлять еврейски м народом , то я восстановил бы храм Со ломона ". Образы , что бы оказать влияние на толпу , должны быть исключительно яркими , поэтому множество мелких , хотя и многочисленн ых преступлений не действует на толпу , чем какое-нибудь одно , но крупное . В 1894 году согласно статистике , погибло 850 парусных и 203 п аровых кораб л я , гибель «Титаника» - трансатлантического парохода произвела впечатление на толпу куда большую . Следовательно , "не факты сами по себе поражают народное воображение , а то , каким образом они рас пределяются и представляются в толпе ". Ж ) Религиозность. Толпа нуждается в религии . Вот формы в которые отливаются убеждения толпы . Его характеристики следующие : обожание , боязнь , подчинение в отношении верховного существа , непоколебимая уверенность в его идеях и желание эти идеи распрос транять , ненависть и нетерпим о сть к его врагам . Неважно , относится ли это чувство к Богу и политической идее - сам и эти черты позволяют характеризовать чувства толпы как религиозные. Лебон Г . Толпотворение . // Новое время . № 3. 1998. С .37. Наполеону поклонялись с такой ист овостью , которая никогда не проявлялась в отношении языческих богов . Аналогичными поч естями пользовался и римский император , иначе нельзя было бы объяснить , как тридцать легионов могли держать в повиновении стоми ллионный народ . Даже в самой маленькой дер евушке имп е ратору воздвигались алтари . Сейчас алтарей не воздвигают , зато ставя т статуи , которым поклоняются с не меньшим пылом . "Если бы было возможно заставить толпу усвоить атеизм , то он выразился б ы в такой же пылкой нетерпимости , как и всякое религиозное чувств о , и в своих внешних формах скоро превратился бы в настоящий культ " - пророчески писал фр анцузский исследователь , в качестве иллюстрации приводя сцены из произведений Достоевского . Следовательно , "для толпы надо быть богом или ничем ". 4. Внешние (структур ные ) особенности толпы. Форма и стру ктура толпы . Как показали наблюд ения и снимки , сделанные с вертолетов , все толпы в начале их образования и в состоянии относительного покоя имеют тенденцию приобретать кольцеобразную форму (если этому не мешает рельеф местности , здания и т.п .). При этом характерно движение одних людей к центру толпы , а других наобор от к периферии . Этот процесс (перемешивающие движения ), имеет двоякое значение : с одной стороны , оно рассматривается как средство р аспространения информации в толпе , с другой позволяет разделить людей по степен и их активности . Наиболее активные и готов ые принять участие в действиях толпы стре мятся к ее центру ; более пассивные тяготею т к периферии . Важно отметить , что состоян ие страха и неопределенности способ с твует тяготению людей в сторону центр а толпы. Границы толпы . Гр аницы толпы обычно носят очень подвижный характер , в результате чего постоянно меняетс я положение людей зачастую помимо их воли и желания . Так , просто любопытный может неожиданно оказаться в це нтре толпы в результате присоединения к ней новой группы людей . Этот момент имеет важное зн ачение при оценке состава толпы и степени активности ее различных участков. Состав толпы . В каждом отдельном случае состав толпы завис ит в основном от тех причин , по которым она возникла . Например от слухов в толпе . Слухи рассматриваются как характерный способ передачи и распространения информации в толпе и считаются одной из отличит ельных ее особенностей . В процессе пересказа (передачи ) слухи упрощаются : становятся к ороче , более определенно выраженными , удо бнее для восприятия . При этом они приобрет ают заостренный характер , т.е . содержат меньше деталей и сфокусированными. 5. Факторы , влияющие на толпу. Факторы , оказывающи е влияние на характер мнения и верований тол пы можно разделить на две сос тавляющих : непосредственные и отдаленные . "Отдаленные " - те , которы е подготавливают почву для прочих влияний , это наиболее фундаментальные факторы . Непосред ственные же факторы скорее оформляют уже сложившееся мнение и превращаю т его в конкретное решение и действие. Наиболее важным фактором является раса , это как бы субстанция общества . Все эле менты цивилизации - выражение души расы . Благод аря наследственности , расовые черты закрепляются во всех поколениях . Раса воплощает "идеи , потребности и чувства " в традициях . При анализе ис торического процесса возникает искушение предпол ожить , что традиции одной расы переходят к другой (например , вследствие завоеваний ). Но ни один элемент цивилизации не переходит к другой расе без радикальног о изм енения . Общество не в состоянии порвать со своим прошлым , как бы не хотелось пол итикам переделать его в угоду рациональным представлениям о должном . "Народ - это органи зм , созданный прошлым , и как всякий органи зм , он может быть изменен не иначе , как п осредством долгих наследственных накоплений ", в этом плане над расой всегда будет стоять время . Внешние формы и н азвания , конечно , можно легко изменить , но это не изменение традиций . В этом народном консерватизме есть и положительная черта , ведь без тради ц ий не может быть цивилизации . Трудность заключается в том , чтобы найти баланс между традициями и новациями . Тезис о том , что социальные и поли тические организации в состоянии исправить не достатки общества и что прогресс является следствием их развития , эт о опасное заблуждение . Именно эта идея была предпосыл кой преобразований Французской революции . Но нельзя переделать "идеи , чувства и нравы ... п осредством одного только изменения кодексов ", их создает раса и эпоха . Даже в одной и той же стране учреждения , п ригодные в одно время , бесполезны или вредны в другое . Можно изменить лишь названия , ярлыки , но они не проникают в суть вещей . В той же Великобритании , нап ример , существует монархический режим , но эта страна , одна из самых демократичных в мире , в отличие о т многих респ ублик . "Непосредственн ые " факторы. Одним из самых важных непосре дственных факторов является использование опреде ленных слов и формул . На толпу они дей ствуют магически , причем чем менее неопределе нно слово или выражение , тем больше влияни е . Та кие слова как демократия , социали зм , равенство , свобода воспринимаются толпой т ак , как будто от них зависит решение в сех проблем . "Они вызывают в душе грандиоз ные и смутные образы , и окружающая их неопределенность только увеличивает их таинствен ное могуще с тво ". Заимствованные слова существенно изменяют свой смысл , что еще больше затемняет обращение с ними . Слово "республика " у римлян означало лишь коммунальную аристо кратию , опирающуюся на рабство . Свобода тогда вовсе не подразумевала свободомыслие , и с читал ось преступлением рассуждать иначе , чем большинство , например , о богах или зак онах . Отечеством же у грека был родной город , а отнюдь не Греция . Французские а ристократы , сражавшиеся против своей страны , п о-своему были правы , ибо феодальное право прикрепляе т вассала к властелину , а не к земле , следовательно , где находится этот властелин , там и отечество . Значит , "самой главной обязанностью госуда рственных людей должно быть переименование и по именование популярными или же нейтрал ьными названиями тех вещей , к оторых то лпа уже не выносит более под их прежн ими именами . Могущество слов так велико , ч то стоит только придумать изысканные названия для каких-нибудь самых отвратительных вещей , чтобы толпа тотчас же приняла их ". Толпе необходимы иллюзии , и руководитель д олжен умело ими пользоваться , а не разрушать . Разрушение религиозных воззрений , например , приводит к тому , что массы лишаются надеж д и смирения . Так и социализм , представляе т собой лишь иллюзию , которой принадлежит будущее , несмотря на всю несостоятельност ь этой идеи . "Главным фактором эволюции на родов никогда не была истина , но всегда заблуждение ". Лебон Г . Толпотворение . // Новое время . № 3. 1998. С .112. Разрушить иллюзии в состоянии только опыт , являющийся следу ющим важным непосредственным фактором. Однак о на толпу действует лишь опыт грандиозны х размеров и повторенный несколько раз . Кр оме того , он действует лишь на его сов ременников , исторические же примеры на толпу не оказывают влияния . Что же качается доводов рассудка , то они оказывают на толпу л ишь отри цательное влияние . Заранее подготовленные речи произведут лишь негативное воздействие на толпу . Лебон цитирует депутата Декюба , который дал собирательный образ оратора , решившего произвести впечатление на толпу одними арг ументами : чем больше он пр и водит аудитории цифр и умозаключений , тем больш е она становится невнимательной , усиливается шум , раздаются выкрики и так до тех по р , пока оратор уже не в состоянии слыш ать даже самого себя . Чтобы убедить толпу , надо сначала хорошенько ознакомиться с в ооду ш евляющими ее чувствами , притвори ться , что разделяешь их , затем попытаться их изменить , вызывая посредством первоначальных ассоциаций какие-нибудь прельщающие толпу образ ы . Надо также уметь вернуться назад в случае нужды , и главное - уметь угадывать е жемин у тно те чувства , которые поро ждаешь в толпе . 6. Верован ия толпы. Верование - это нечто близкое к культурной парадигме , глобальной идеологии , то , что цем ентирует общество на любом его уровне . Поэ тому взгляды толпы подразделяются на два вида - постоянные , т. е . удерживающиеся в течение многих столетий , и непостоянные , господствующие короткое время . К постоянным относятся верования , служащие фундаментом цивил изации : христианство ; феодализм ; реформация ; национ ализм ; демократия ; социализм . Внушить постоянное верование толпе нелегко , и также нелег ко его уничтожить , это происходит не иначе , как при помощи революций , и только то гда , когда верование потеряло свою власть . Верование близко к краху тогда , когда оно подвергается обсуждению , поскольку представляет соб о й всего лишь фикцию . Пери од между крахом одного верования и станов лением другого переживается как анархия . "Общи е верования необходимы для поддержки цивилиза ций , т.к . они дают известное направление ид еям и только они одни могут внушить в еру и создать долг ". Лебон Г . Толпотворение . // Новое время . № 3. 1998. С .98. Инстинктивно народы защищают свои идеологии со всей присущей толпе нетерпимостью , что надо признать , б лагом - ведь на них держится культура . Стои т только появится и утвердится в душе толпы како й-нибудь новый догме , она немедленно становится вдохновителем всех ее у чреждений , ее искусства и ее поведения . Вл асть верования над душами абсолютна . Люди только и мечтают о реализации , законодатели хлопочут об его применении в жизни , фил ософы же , артисты и литераторы зан имаются его разъяснением , воспроизводя его в различных формах . Если власть тирана прех одяща , то власть верования абсолютна , долгое время не подвластна времени . Нелепость идео логии не помеха . Торжество верования возможно при условии , если в верованиях заключается какой-нибудь таинственный вздор ; та к что очевидная нелепость некоторых современн ых верований никак не может препятствовать им овладеть душою толпы . Непостоянные верования рождаются и исчезаю т вместе с каждой эпохой - таковы направл ения литературы и искусства : романтизм , натурализм , мистицизм ; политические партийные и деологии (часто самые разные партии исповедую т , в сущности , одну и ту же идеологию ). Если рассмотреть историю Франции в тече ние тридцатилетнего периода - от 1790 года п о 1820 года , то сначала толпа была монархической , затем - революционной , потом испов едовала идеалы империи и , в конце концов , вернулась к монархии . В религии цепочка переворотов пристрастий толпы за этот же период следующая : католицизм - атеизм - деизм - к а толицизм . Аналогичные метаморфозы произошли не только с толпой , но и с ее вожаками - те же самые члены Конве нта стали верными слугами сначала Наполеона , а затем - Людовика XVIII. В России , например за последнее столетие толпа была монархиче ской , потом рев о люционной , затем и споведовала социализм и стремилась к коммуниз му , но в итоге теперь движется к демок ратии . И это ещё не конец . Моментально меняются представления в отношении стран , с которыми начинают войну или заключают мир . Факторы , увеличивающие число непостоя нных мнений , следующие : расшатывание постоянных верований ; могущество толпы , ее автономия ; п ечать , распространяющая противоположные мнения . Вс ледствие действия данных факторов правительство уже не может эффективно управлять толпой , и сама толпа за с тавляет след овать за собой политиков . Сиюминутная изменчи вость мнений приводит к тому , что они обесцениваются , политические идеологии становятся похожи друг на друга , а более или м енее образованные люди заражаются скептицизмом . Конечно , размывание обществ енного мир овосприятия - симптом упадка . Но зато подобное состояние и порождает свободу слова . Когд а какая-то идея завладеет массами , она пол учит над ними тираническую власть , а поско льку толпа непостоянна , полное разрушение цив илизации неминуемо . "Если чт о -нибудь и в состоянии отсрочить час окончательного разрушения , то это именно такое всевозрас тающее равнодушие толпы ко всякому общему верованию ". Лебон Г . Психология народов и масс . Спб .: ЗАО Пит ер . М ., 1999. С .67. 7. Лидеры толпы. Начнём с общей ха рактеристики понятия лидер . Как известно без вож ака не может существовать ни стадо животн ых , ни человеческая толпа . Вожак сначала о бычно сам бывает человеком , которого увлекла некоторая идея , который оказался ею загип нотизирован . Но степень этой загипнотиз ир ованности идеей у лидера отличается от ве ры в нее других индивидов в толпе . Пом имо данной идеи , все остальное как бы перестает существовать для вожака , а всякое противоречащее мнение изначально кажется ему заблуждением . Вожаки вовсе не должны облада ть о с обым интеллектом или проница тельностью . Как раз , наоборот - для того , что бы никогда не сомневаться , им надо быть весьма ограниченными , ибо интеллект заставляет раздумывать и колебаться . Во жаки же - люди действия , фанатики . "Чаще всего вожаками бывают психи чес ки неуравновешенные люди , полупомешанные , находящи еся на грани безумия . Как бы ни была нелепа идея , которую они защищают , и цел ь , к которой они стремятся , их убеждения нельзя поколебать никакими доводами рассудка ". Фрейд З.,Психология масс и ан ализ че ловеческого Я . Психологические этю ды . Минск , Беларусь , 1998. С .26. Пресл едования только подстегивают их деятельность , инстинкт к самосохранению атрофируется и час то они стремятся лишь к мученичеству . Но именно такие люди производят самое сильн ое внушающее действие на толпу . Ведь толпа безвольна , и инстинктивно тянется к человеку , наделенному сильной волей. Конечно , толпу иногда увлекают и прост о хитрые ораторы , действующие исключительно и з своих личных интересов . Но их влияние не бывает прочным , долговреме нным , оно всегда эфемерно . Роль вожаков заключается в создании в еры . Не важно какой - религиозной , социальной или политической , лишь бы это была вера . Поскольку народные массы за пределами своей специальности н и о чем не имеют ясных представлений , ими все гда управляли и будут управлять вожаки . Толпа желает повиноваться , и если исчезнет один лидер , она с радостью покорится другому , сильнейшему. Классификация . Лидеров можно подразделить на две категории . К первой относятся энергичны е , смелые , буйные вожаки, у которых во ля , тем не менее , проявляется лишь в ко роткие промежутки времени . К другой , встречающ ейся гораздо реже разновидности , принадлежат лидеры , обладающие сильной и стойкой волей . К первым можно отнести Нея , Мюрата , Гари бальди , Ленин . Ко вторым при н адлеж ат "истинные основатели религии и творцы в еликих дел : св . Павел , Магомет , Колумб. Тактика лидеров и диалектика идей. Если необходимо заставить совершить топу некоторый моментальный акт - например , ограбит ь дворец или броситься на защиту баррикад ы , то самым лучшим в данной ситуации является личный пример . Если же толпу нужно убедить следовать каким-то идеям-веровани ям , то здесь предлагается другой , но столь же универсальный рецепт – утверждение - повторение - взаимное внушение . Для того чтобы уверить в чем-то толпу , вовсе не надо приводит ь аргументов и доказательств , достаточно утве рждения . Утверждение должно быть предельно кр атким и безапелляционным , сводиться к лозунгу . Так поступают и религиозные деятели , и политики , и бизнесмены , рекламирующие свой товар . Но утверждение должно быть произнесено неоднократно , повторяться как мо жно чаще и желательно , в одних и тех же выражениях . Много раз повторенная мысль воспринимается толпой как доказанная . Она врезается в самые глубокие области "бессознательного ". Ч ерез какое-то время мы забываем автора утверждения , повторенного множество раз и начинаем ему верить . Например , увидев по телевизору сто раз , что батончик "Марс " - лучший шоколад , нам уже начинает казаться , что мы слышали это с разных сторон , и мы убеждае м ся в превосходных качествах , возможно , заурядного продукта . Если же мы читаем в газете , что один - пре восходнейший человек , а другой - совершенный не годяй , то мы становимся в конце концов убеждены в этих "фактах " (конечно , если мы при этом не читаем другую газету , в которой с казано прямо противоположное ). После того , как повторение происходило достаточное количество раз (например , если б огатое финансовое предприятие смогло купить с ебе поддержку общественного мнения ), в дело вступает уже известный нам могущ ествен ный фактор - взаимное внушение . Ведь управляют толпой не при помощи аргументов , а ис пользуя образцы . Законодатели всевозможных мод не должны слишком отрываться от толпы , иначе массе подраж ать им станет невозможно . По этой-то причи не люди , стоящие мно го выше своей эпохи , не имеют вообще на нее никакого влияния (Да Винчи , Пикассо ). Они слишком отдалены от нее . Поэтому-то европейцы со в семи преимуществами свое цивилизации имеют ст оль незначительное влияние на народы Востока ; они слишком отличаются от эт и х народов. Любые мнения распространялись с помощью вышеуказанного механизма . Христианство , например (по Вольтеру ), в течение 100 лет было дос тоянием лишь "самой презренной черни " , Ренан же сравнивает основателей христианства с "рабо чими социалистами , распр остраняющими свои идеи по кабакам ". Масса, тем не м енее , не в состоянии породить ни одну идею . Сначала последняя зарождается в высших , культуросозидающих слоях , затем завладевает каким-нибудь вожаком , который ее извращает так им образом , что она становится доступной секте , создаваемой вожаком . Секта ее еще более извращает , затем внушает массе, продолжая видоизменять исходную идею все больше и больше . Нако нец , идея делается народной истиной , и в таком виде оказывает обратное влияние на высшие слои . В конце к онцов , видим , что все-таки ум управляет миром . Философы , создавшие какие-нибудь идеи , уже давно умер ли и превратились в прах , но благодаря описанному механизму , мысль их все-таки торж ествует. Обаяние - "таинственная сила " , благодаря которой люди или идеи п одчиняют себе мир . Часто обаяние слага ется из восхищения и страха , однако умерши е люди , которых уже боятся , также обладают обаянием - например , Александр Македонский , Гай Юлий Цезарь или Мартин Лютер Кинг . Но всегда обаяние связано с удивлением и почтение м . Обаяние как и многое другое , можно связать с внушением. Лебон различает два вида обаяния : приобретенно е и личное . Первое связано с именем , богатством , репутацией и т.п ., второ е же принадлежит отдельному индивиду . Приобре тенное обаяние распространено весь ма широ ко . Достаточно занимать определенное социальное положение , чтобы им обладать . Военный в форме или судья в мантии пользуются обаян ием . Даже самый свирепый социалист , всегда несколько смущен при виде королевы Англии . Однако не только люди обладают пр и обретенным обаянием . Что сейчас представл яет собой Парфенон , Египетские пирамиды ? Разва лины . Но они является в сопровождении самы х блестящих воспоминаний о прошлом , созерцая их , нетрудно представить их в настоящем виде. Личное обаяние элитарно , им обладают немногие . Это какое-то "магнетическое очарование " , оно действует , несмотря н а социальное неравенство . Великие вожаки толп ы , такие , как Магомет , Жанна д 'Арк , Напо леон , Ленин обладали именно личным обаянием и без него не могли бы сделаться зн аменитыми . Зато неудача способна многих лишить обаяния и вчерашний герой будет за быт толпой тем сильнее , чем выше толпа его превозносила , толпа мстит за то , что она поклонялась . К примеру , если взять Ленина , до сих пор лежащего в мавзолеи. Зак люч ение. Главный практический вопрос , который интересует общество и особенно правоохранительные органы : как обеспечить контроль над поведением толпы - о стается без ответа . Самый разумный выход , не допускать воз никновения такого явления , как агрессивная толпа . А для этого нужно устранить долговременные условия , создающие чувства социа льной не удовлетворенности , недовольства , отчаяния , безысходности . Если происходят какие-либо соб ытия , которые могут спровоцировать появление агрессивной толпы или толпа нач и н ает собираться , то необходимо принимать срочн ые меры информационного , организационного и т актического плана к недопущению концентрации большого количества людей в одном месте . В частности , необходимо хотя бы временно из олировать от людей неформальных лид е ров и зачинщиков беспорядков (лучший п редлог для этого – участие в переговорах с властями ) и задействовать людей , которы е могли бы позитивно влиять на толпу. Однако если собралась агрессивная толпа полезны следующие рекомендации : § без крайней необходимост и не предпринимать никаких мер воздействия на толпу , ни в коем случае не пытат ься сжать ее или вытеснить с занимаемого места , не допускать давки , возникновения паники ; § блокировать подходы к толпе , не допуская ее пополнения , тяну ть время – оно работает п ротив т олпы – люди устают и их активность с нижается ; § устранить эмоции , не отвечать на оскорбления , проявлять выдержку ; это связано с тем , что для человека в толпе и для толпы в целом хара ктерна импульсивность ; § не следует вступать в разговоры с людьми - следует огр аничиваться ответом : "Мы выполняем приказ "; это связано с тем , что у людей в толп е в силу преобладания эмоций понижается у ровень интеллекта и доказывать им что-либо бессмысленно ; § четко выполнять при казы руководства ; § без необходимости н е п одпускать к себе людей ; § постоянно (через уст ройства усиления речи ) информировать людей о коридорах выхода , об ответственности , о п рименяемых мерах по устранению причин , по которым собралась толпа ; § не следует препятст вовать выходу людей из толпы , но т олько через указанные коридоры выхода , где должны быть организованны фильтрационные пункт ы ; § следует предложить людям выделить из своей среды группу для ведения переговоров ; § для общения с т олпой и ведения переговоров необходимо исполь зовать специально отобранных (личные качеств а играют здесь решающую роль ), и прошедших обучение старших офицеров ; § переговоры следует вести не прерывая , предложить сня ть дополнительные требования. Список литературы. 1. Ортега-и-Гас сет Х . Восстание масс . «Де гуманизация искусства» и другие работы . Сборник М ., Рад уга , 1999. 2. Гидденс Э ., Мятежи , толпы и другие формы коллективного действи я . // Диалог . № 7. 2001. 3. Лебон Г . Психология народов и масс . Спб .: ЗАО Питер . М ., 1999. 4. Лебон Г . Толпотворен ие . // Но вое время . № 3. 1998. 5. Майерс Д . Социальная психология . М ., Норма . 2001. 6. Прокопович С . Народ и народовластие // Новое время . № 27, 1992. 7. Фрейд З . Психология масс и анализ человеческого Я . Психологич еские этюды . Минск , Беларусь , 1998. 8. Юнг К.Г . Пси хо логия бессознательного . М ., Канон . 1994. 9. Юнг К.Г . Психология биржевой толпы . М ., Норма . 2000. 10. Чалдини Р . Психологи я влияния . – Спб .: ЗАО Питер . 1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Ты мне изменила?!
— А я подумала, что ты меня бросил.
— Да я на минутку в туалет вышел!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Психология толпы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru