Как рукодельничать и любое дело делать благословясь

Во имя Отца , и Сына , и Святаго Духа , Аминь ! План. 1. “Домострой” - как принцип жизни на Руси , или как любое д ело делать благословясь . 2. Влияние христианства на культуру России. 3. Неизменность промыслов с течением времени : вышивка , хохломская , гор одецкая и жостовская росписи , дымковская игру шка , роспись матрешки , гжель. 4. Современное российское искусство как п родолжение традиций нар одных промыслов. 5. Список литературы. “В В домашнем обиходе и везде в сякому человеку , Государю или Государыне , сыну или дочери… всякое дело начать… устроив себя и очистив от всякой скверны и руки умыв чисто , а прежде дела свят ым поклониться трижды до земли , а по нуже , то до пояса , а кто умеет , т о “Достойно есть” проговорить , да , благословяс ь подлинно и молитву Иисусову сотворив да перекрестясь , молвить : “Господи , благослови , От че” так начинать всякое дело , таким образо м Божья м илость поспешествует и ангелы Божьи невидимо помогают , и бесы от бегут…” . Такими словами поучает “Домострой” к аждого православного христианина приступать к любому делу . Как следует человеку восприним ать этот наказ ? Является ли “Домострой” ка к таковой огран и чением свободы ли чности или же освещает ту тонкую тропинку , продвигаясь по которой человек имеет бол ьше шансов спастись и не упасть в про пасть ? Чтобы ответить на этот вопрос , необ ходимо понять , откуда пришел к нам “Домост рой” и на чем он основан . Приписыв а ют его священнику Сильвестру . Переходя из поколения в поколение , книга дополнялась безвестными авторами . В основу известного нам “Домостроя” легли рукописи XVII века , хранящиеся в Российской национальной библиотеке . Так сложилось , что понятие “домострой” в последующие столетия получило нарицательную окра ску , хотя он полностью соответствует Христовы м заповедям . Если люди хотели сказать о порядках в доме строгого семьянина с о суждением , то заявляли , покачивая головой , мол , домострой утвердил – ни старого , н и малого не жалует . Трудно опред елить , в какой период истории это произошл о , но вероятнее всего , это происходило пос тепенно , постепенно утрачивались и национальные традиции , по мере увлечения западноевропейским искусством и стилем жизни , но особенно это проявилось с началом XX века . Именно н а этот период приходится переворот российских традиций . Борьба за “свободу , равенство и братство” смела русские устои . Не стало русских традиций , а выявилось , что все это было необходимо “ для лучшей жизни мирового п ролетариата” , дабы все были смиренней и послушней . К “Домострою” стал и относиться как к книге , которая , призван а , якобы , унизить и оскорбить женщину . Это мнение , как ни парадоксально , некоторыми разделяется и поныне , для тех , кто не з нает Закон Божий и ка к ое мест о определено там женщине . Но если перейти на светский язык и отнять у человека жизненную цель , его идеал , то чем же заполнить оставшийся вакуум ? Чем подменили “Домострой” пришедшие к власти большевики ? Что дали они взамен ? И на чем основана их нена в исть к этому универс альному рецепту жизни , по которому жила вс я Россия ? Для того , чтобы ответить на э ти вопросы , нужно четко представлять себе , на чем зиждется “Домострой” в частности и уклад жизни русского человека вообще . От вет прост : на религии . На Пра в о славном Христианстве , которое в 988 году принес на землю русскую святой князь Владимир . Православие дало ответы на очень многие вопросы . У человека появилась цель в жи зни – достигнуть Царства Божия . Решились многие проблемы , и в том числе семейные . Оказа л ось , что все очень просто : жена подчиняется мужу , муж – Церкви , Церковь – Христу . Государственный строй имее т аналогичную схему : народ подчиняется Царю , а Царь – Христу . Таким образом , все подчиняются одному Хозяину , который по прав у руководит течением жи з ни . Каждый на своем месте отвечает за ближнего и за себя перед Богом. “Домострой” с ам по себе является лишь сводом правил . Сами правила , в свою очередь , почерпаны из Нового Завета , в котором есть указания практически на все случаи жизни . Первые Правила пов едения оставил нам Иисус Христос в Новом Завете . Эти принципы живы и по сей день : “Не убий , не ук ради , чти отца и мать свою…” . Взятые за основу , они стали фундаментом “Домостроя” , созданного как учебник для повседневной жи зни . Таким образом , можно понять, на какой почве произрастают корни этого дре внего устава. И так , нам изв естно о существовании “Домостроя” . Нам так же известно о существовании Библии , Христиа нстве , Православии и русской культуре . Но , возможно , что все эти понятия существовали порознь ? Вли яли ли они друг на друга ? Откуда вообще пошло понятие народного промысла ? Сейчас мы попытаемся доказать , что все они неразрывно связаны . Слово “про мысел” означает “попечение , властительство , распор яжение . Так называются действия , премудрой и всеблагой вол и Божией , которая бл агим целям , всякому добру спомощействует , а возникающее чрез удаление от добра , зло пресекает , или исправляет и обращает к добрым последствиям” . Понятие “Божий промысел” имело в русской жизни , а стало быть и в культуре огромный смысл . Н и что не совершается на земле без в оли Божией ,- учит Писание ,- так понимали смы сл жизни наши предки , а стало быть на всякое дело , которое хотел совершить прав ославный христианин , необходимо взять благословен ие священника , так как все действия и вся жизнь че л овека направлена на то , чтобы прославить Господа . “Всякое дых ание да хвалит Господа” , - напоминает Псалтирь , книга которую читал каждый христианин к аждый день , и по которой начинали учиться читать дети всех сословий. Отсюда и возникает понятие “народны й промысел” - любое дело , в том чис ле и рукоделие , призванное прославить собой Бога , а преступая к работе – осенить себя крестным знаменем . Без креста , как такового , вообще невозможно существование русской культуры . Крест является для христианина симво л ом спасения . Он является гла вным символом всей христианской культуры , осо бенно это выражено в русской культуре , что включает в себя не только культовую архитектуру , но и народное творчество. Христианин верит , что пока с ним к рест , душа его неподвластна дь яволу . И менно поэтому русские мужики никогда не с нимали крест , даже когда ходили мыться в баню . Чтобы металлический крестик не обжи гал тело , его клали в рот , не снимая . Нам хорошо известна поговорка “креста на нем нет” - так хотели охарактеризовать челов е к а , который ведет себя так , бу дто для него не существует ничего святого . Большинство православных храмов при взгляде на них сверху , так же имеют форму креста или корабля . Это делалось для то го , чтобы человек , входя в храм , либо н аходился в кресте , либо в к о ра бле спасения . Христианство наполнило Духом жи знь языческой Руси . Именно христианство стало той мировоззренческой основой , на которой строилась духовная культура молодого русского государства. С принятием христианства начинается новая , активно созидающая культура , которая нашла свое выражение во всей полноте и ока зала влияние на мировое искусство . Воздвигают ся , расписываются и украшаются драгоценными с осудами и тканями храмы . Переводятся и пер еписываются произведения греческих и болгарских авторов . Помим о богослужебных книг появляются разнообразные сборники назидательног о содержания и другие “четьи” , то есть , предназначенные для повседневного чтения книг и . Первым крупным сооружением Киева был хр ам , посвященный Богоматери , которому князь Вла димир Святосла в ич отдавал десятую часть доходов княжеской казны , отчего он стал называться “Десятинным” . Возведенный в 990-996 годах , судя по летописным сведениям и данным раскопок , храм представлял собой пос тройку с галереями , обходящими его с трех сторон , увенчанную д в адцатью пять ю главами . Такое количество глав объяснялось необходимостью освещать обширные хоры , откры вающиеся в центральное подкупольное пространство . Внутри храм был украшен фресками , мозаик ами , мрамором. Сформулированные здесь принципы зодчества продолжа ют развиваться и совершенствоваться в архитектуре Софийского собора в Киеве , заложенного Ярос лавом Мудрым на том самом месте , где и м была одержана победа над печенегами . Соб ор задумывался , строился и украшался как г лавный храм государства , средоточие его д уховной жизни . Посвящение храма Софии Премудрости указывало на преемственную связь с центром всего Православного мира – церковью Софии в столице Византии Константино поле . Новая культура , активно утверждая силу Православия , стремилась говорить языком монум е нтальных архитектурных и изобразител ьных форм . В созданных ею образах идея нравственного превосходства над поверженным яз ычеством получала зримое подтверждение . В дал ьнейшем , после свержения татаро-монгольского ига , в атрибутику церковной Руси добавляется павший полумесяц . С тех далеких времен мы наблюдаем его у основания кр естов некоторых православных храмов . С одной стороны , он олицетворяет поверженный символ мусульманства , а с другой – чашу , в которую собирается кровь Христова . Но стр оительство храмов , р оспись , иконопись были не единственными способами выражения русского человека своей любви к Богу . При этом родился такой вид народного творчес тва - как ковка , которая почти исчезла с ростом промышленности в городах . Не случайн о при строительстве монастыр е й , це рквей , соборов в Киеве , Новгороде , Пскове ш ироко используется труд кузнецов , которые кую т мощные связи – тяжи и пояса для скрепления стен , сводов , арок , а также ок онные решетки , парадные двери и ворота с накладными цветками , собирают и устанавливаю т н а вершинах куполов большие и малые кресты . Все они нашли свое отра жение и в русских народных промыслах. Мы встречаем религиозные символы в ка ждой сфере деятельности россиянина . Многие из этих отраслей утрачены , но некоторые реме сла еще существуют сегодня , более тог о многие из них возрождаются. Каждый труженик в своей жизни пытался хоть как-то опр авдаться перед Господом и сделать что-либо богоугодное . Поэтому кузнец выводил крест с мыслью о том , что кто-нибудь посмотрит издали на храм , перекрестится , помяне т кузнеца и себе душу облегчит . Ибо как сказано святым старцем : “стяжай Духа Свят ого , и тысячи вокруг тебя спасутся” . Этим же принципом руководствовались и домашние рукодельницы , которые издавна украшали русский быт . Стремление создавать прекрасное отрази л ось в неповторимых , красочных узо рах и орнаментах народных вышивок . На Руси вышивка бытовала еще в домонгольский пер иод . Археологи при раскопках славянских курга нов и поселений находят обрывки тканей со следами вышивки. Древнерусская вышивка различалась ли цевым (сюжетным ) и орнаментальным шитьем . Лицевое шитье перекли калось с иконописью и было тесно связано с живописью . Лицевое шитье с изображением святых или сюжетами на религиозные темы служило украшением стен домов и храмов наравне с иконами. Вышивка выпо лнялась шелком , золотом , серебром , драгоценными камнями и жемчугом . В качестве фона служили привозные восточные и западные ткани – тафта , камка , атла с. Лики и открытые части тела вышивали светлым шелком , одежду и остальные части композиции - разноцветными шелками и метал лическими нитями . Вышивание сложной композиции было коллективным трудом . В 18 веке существ овали специальные мастерские , где можно было купить готовые вышитые изделия или заказ ать их по своему вкусу . В эти же м астерские определяли м о лодых девушек для обучения. Вышивались мужские кафтаны , петлицы , косын ки , носовые платки , полотенца – золотом и серебром , цветными шелковыми нитями . Шитье подобного рода считалось женским рукоделием . Занимаясь этим делом , девушки пели и мо лились . Луч шие изделия приносились в х рам , для церковных нужд . Такие старинные р асписные полотенца можно и сейчас увидеть во многих церквях. Наиболее древняя вышивка – крестом . О на относится к счетным вышивкам , при рабо те над которой необходимо считать нити , и з к оторых складывается узор . Такая выш ивка имели разнообразие , как то простой к рест , двойной , полукрест и мережка . Вышивку часто применяли для украшения одежд священ нослужителям , которые символизируют все божествен ное . Поэтому в мотивах их одежды часто и с пользуются такие вышивки , как виноградная лоза . Только в одеянии священно служителей вышивка оставалась традиционна и с охраняла свои корни. Однако с изменением моды вышивка утра тила ведущее место в украшении одежды и осталась жить в убранстве быта . Стали п оявляться вышитые картины , ковры , экраны для каминов . Вышивкой стали украшать сум очки , кошельки , бумажники , записные книжки и др . Получает развитие вышивка бисером . Но особенно популярной в 19 веке становится выш ивка крестом . Это не случайно . После поражения восстания декабристом , русское общество возвращается к Богу , к традициям народного творчества . Немало этому способствовал и Н . М . Карамзин со своей “Историей Государства Российского” , который буквально от крыл русскому обществу его историю. Вышив али в то время по канве цветными нитями . Во второй половине 19 века вышивка использо валась и в верхней одежде . Вышивка делилас ь на городскую и крестьянскую . Городская в ышивка была подвержена влиянию моды , приходив шей с Запада. Народная выши вка была св язана со стародавними трад ициями , обрядами русского крестьянства . Так , к ак предписывал на Домострой к 15 годам крес тьянские девочки должны были приготовить себе приданое : вышитые скатерти , полотенца , подзор ы , предметы одежды , головные уборы , под а рки . На свадьбе невеста одаривал а родственников жениха изделиями своей работы . Перед свадьбой устраивала выставку приданог о , которая должна была свидетельствовать о мастерстве и трудолюбии , а главное терпении невесты – этой главной добродетели прав осл а вной женщины. По характеру узоров и приемов их выполнения русская вышивка очень многообразна . Отдельные местности , а иногда и целые районы , имели свои характерные приемы , мотивы орнамента , цветовые решения . Широко применяла сь и так называемая свободная вышивка , которая включала в себя гладь , “ришелье” , тамбур . Гладь в свою очередь , которая в ыполнялась белыми нитками , имела разновидности : атласная , прорезная , теневая . Во все времена вышивка являлась неисчерпаемым источником вд охновения для вышивальщи ц. Многие предметы народного мастерства явля ют собой образцы подлинного искусства , в которых и форма , и декор , и содержание находятся в неразрывном единстве . Блестящие , я ркие и красочные изделия , творимые на Руси во славу Божию , особенно удавались мастер ам . Это рождало местные национальные худ ожественные традиции . Особенно это выражено в росписях мастеров Хохломы , Гордца , Жостова , Загорска , Семенова , Дымкова , Гжели. Хохломская роспись связана с именем с таринного торгового села в Горьковской област и и ста ла называться росписью деревян ной посуды и мебели . Выточенные на токарно м станке или вырезанные ножом из липы или березы вещь тщательно покрывается тонч айшим слоем глины . Просушенная , многократно по крытая олифой , вещь красится серебристым алюм иниевым пор о шком , по которому зат ем наносится роспись масляными красками , глав ным образом черной и красной как наиболее жаростойкими . Расписанную вещь вновь несколь ко раз олифят и сушат в печи , после чего серебро дает золотистый оттенок , а красные узоры еще боль ш е пламе неют на золотом и черном фоне , поэтому Хохлому называют “золотой” и “пламенной”. Хохломская роспись представляет собой рас тительный орнамент , составленный из небольшого числа мотивов , называемых “травкой” , “виноградо м” , “листом” , “древком” – опять -таки б иблейские мотивы . Хохломская роспись выполняется кистью от руки без предварительного рису нка , с маху и отличается по техники ис полнения от Городецкой росписи. Она получила название от города – Городец . Промысел возник с сер . 19 века в Городецких дер евнях Курцево , Косково , Хлебаиха . Здесь расписывали лубяные короба , мо чесники , игрушки и особенно любовно прялки , их широкие сиденья – донца . В верхней части донца изображалась праздничная сцена из жизни горожан : Рождество , святки , засто лье . Пустые места заполнялись пышными цветами . Городецкая роспись выполняется клее выми красками . Сначала готовят цветочный фон , чаще желтый , на него наносят фигуры , букеты , гирлянды ярко согласуются по тону и цвету . Все изображение обводят фигурной рамкой. Необходимо нескол ько слов сказать и о знаменитых “Матрешках” . Этот символ русской старины никогда не покидал Россию . Точёная разъемная игрушка , изображающая дев очку в сарафане и платочке , оставалась мо дной на протяжении веков . Они имеют тоже несколько видов : Семеновск а я – несколько вытянутая с резко сужающейся н ижней частью ; Полхов-майданская – более вытян утая с узкой уплощенной сверху головой. Неподалеку от Москвы в начале XIX века в старинных деревнях Жосто во , Осташково , Новосильцево и многих других , возник промысел р асписных лаковых подн осов – Жостовская роспись . Она представляет собой цветочную композицию из любимых жостовцами пышных ро з , тюльпанов , астр , незабудок , георгинов , пионов , маков , колокольчиков , ромашек . Эти цветы собираются в букет , венок , гирлянд ами и веточками , которые располагаются в середине подноса , по кроям и по всему дну . Жостовская роспись имеет довольно сложную тех нологию. Дымковская ро спись родилась на низком берегу реки Вятк и напротив города Кирова , где расположилась деревянная слобода Дымково . С незапамятны х времен здесь , в малоплодородной местности с суровым климатом занимались лепкой глиня ных игрушек , изображавших коней , оленей , козлов , уточек , индюков , барынь , водоносок , всадников . Этот промысел был исключительно женским делом . Осе н ью в лугах готовили на всю зиму красную глину , на отмелях реки – чистый песок . Смешав глину с песком и водой , тщательно месили до пол учения однородной массы . Из густого глиняного теста лепили сначала большие основные ча сти игрушки и отдельно – мелкие , ко т орые затем прилеплялись и примаз ывались с помощью мокрой тряпки . Вылепленная игрушка сушилась 2-4 дня при комнатной темп ературе и обжигалась в русской печи на горящих поленьях и железных противнях . По остывании поверхность изделия белилась мелом , разведен н ым на снятом молоке . П еред росписью к краске , замешанной на воде , добавляли сырое цельное яйцо , в результа те чего получалась яичная темперная краска. Гжель - древнее село , расположенное в Р аменском районе Московской области . Свое название оно получило от с лов “жгель” , “жечь” , выражавших важную сторону огненного промысла . Здесь и в окрестных деревнях , богатых высококачественн ыми глинами , издавле занимались созданием гон чарной посуды и игрушек , которые всегда на зывались гжелью , Искусство гжельских мастер о в уже в XVIII веке достигло высокого развити я . Гжельская посуда отличается большим разноо бразием форм и особенно красотой росписи . Роспись наносится на поверхность обожженного изделия своблдной кистью керамической краской , главным образом синим кобальтом. Основн ые мотивы росписи – травка , злаки , птицы , полевые и садовые цветы . Расписанное изд елие покрывают глазурью , которая при обжиге образует глянцевую прозрачную пленку , защищающ ую роспись , отчего она и называется подгл азурной . Возможна и надглазур н ая м ногоцветная роспись . Это древнее прекрасное и скусство символизировало мечты о прекрасном. Т радиции прошлог о возрождаются , хотя некоторые виды традицион ного русского народного искусства не умирали . Например , современная хохломская роспись пре дставлена работами мастеров Коверинского ра йона , живущих в деревнях Ново-Покровское , Семин о , Хрящи , Кулигино , и мастеров города Семен ова . Ковернинские мастера отдают предпочтение травной росписи , дальнейшему развитию ее форм , тогда как семеновские – растительному орнаменту , стилизованному под “кудрин у” , основу которого составляют завитками. Городецкие ма стера в наше время , сохраняя традиции , соз дают новые типы композиции , которыми украшают детские столики , стульчики , качалки. Современные “матрешки” сейчас приоб ре тают несколько другой вид : они стали изобр ажать видных политических деятелей нашего вре мени . Мастера дымковской игрушки живут сейчас в Кирове и работают в специальных ма стерских , сохраняя интерес к орнаментальному творчеству . Сейчас интерес к народному творчеству вновь набирает силу . В Моск ве , как известно , восстановили работу огромног о производства “Софрино” , где особенно ценна ручная работа : вышиваются облачения , предметы церковного обихода . Близ Петербурга , в Па вловске , при храме , создана мастерская белошвеек и золотошвеек , не говоря о многочисленных детских мастерских , где эти традиции возрождаются и находят свою дорог у в жизнь . ЛИТЕРАТУРА : Алленов М . М ., Евангулова О . С ., Лифшиц Л . И . Русск ое искусств о Х-начала ХХ века М ., 1989. Власов В . Г . Иллюстративный художественный словарь . М ., 1992 Глинская Е . Азбука вышивания . Мехнат ., 1994. Домострой (под редакцией В . Сенина ). СПб ., 1992. История народных промыслов . М ., 1937. Полый Церковно-славянский словарь . М ., 1993. Закон Божий для семьи и школы . Мин ск ., 1998. Костенин Н . П . Учебное рисование . М ., 1984. Культура и искусство древней Руси . Сбо рник . М ., 1969.