Классика

КЛАССИКА , КАК НАПРАВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ Введение Период развития Просвещения может быть условно ограничен двумя датами : годом смерт и Людовика XIV (1715), положившим конец эпохе “блистательного” абсолютизма , и годом штурма Бастилии (1789). Куль минацией просветительско го философского течения был примерно 1751 год , в котором вышел в свет первый том знаменитой “Энциклопедии” , не оставившей равнодуш ными ни врагов , ни друзей. Французские философы середины Х VIII в . выработ али классическую форму просве тительской и деологии , послужившей образцом и примером для родственных им по духу мыслителей во многих странах – Северной Америке , России , Польше , Германии,– где также сложились , хотя и по -разному , условия для антифеодальных выступлений . Более сложными были отношения с брит анской прогрессивной мыслью,– хотя в Англии просветительские идеи возникли раньше , но вследствие определенных социальных причин лишь в ослабленном виде , однако философия Локк а с ее анализом проблем человека многому научила зачинателей ана л огичного движения на континенте Европы , – Вольтера , Кондильяка и других . Но вскоре именно во Франции Просвещение и просветительский материализм получили наибольшее развитие и пр иобрели классическую форму. Формирование классицизма Классицизм возник на гребне общественного подъема французской нации и французского государства . Основой теории классицизма был рационализм , опирающийся на философскую систему Декарта , предметом искусства классицизма про возглашало сь только прекрасное и возвышен ное , этическим и эстетическим идеалом служила античность. Создателем классицистического направления в живописи Франции XVП в . стал Никола Пу ссен . Темы пуссеновских полотен разнообразны : мифология , история , Новый и Ветхий заве т . Герои Пуссена - люди сильных характе ров и величественных поступков , высокого чувс тва долга перед обществом и государством . Общественное назначение искусства было очень важно для Пуссена . Все эти черты входят в складывающуюся программу классицизма . Иску с ство значительной мысли и ясного духа вырабатывает и определенный язык . Ме ра и порядок , композиционная уравновешенность становится основой живописного произведения клас сицизма . Плавный и четкий линейный ритм , с татуарная пластика прекрасно передают строгос т ь и величавость идей и харак теров . Колорит построен на созвучии сильных , глубоких тонов . Это гармонический мир в себе не выходящий за пределы живописного пространства , как в барокко. Первый период Пуссена кончается , когда в его темы врывается тема смерти , бренности и тщеты земного . Это новое настр оение прекрасно выражено в его "Аркадских пастухах ". В 40-50-е годы главный упор Пуссен дел ает на рисунок , скульптурность форм , пластичес кую завершенность . Из картин уходит лирическа я непосредственность , появляется некоторая х олодность и отвлеченность . Лучшими у позднего Пуссена остаются его пейзажи . Художник им енно в природе ищет гармонию . Человек трак туется прежде всего как часть природы. Вторая половина XVП столетия - время дли тельного правления Людовика XIV, "ко роля-солнца ", вершина французского абсолютизма . Не даром это время получило название в западной ли тературе - "великий век ". Великий - прежде всего по пышности церемониала и всех видов и скусств , в разных жанрах и разными способа ми прославлявших особу корол я . С начала самостоятельного правления Людовика XIV, т. е . с 60-х годов XVП в ., в искусстве про исходит очень важный для дальнейшего его развития процесс регламентации , полного подчинени я и контроля со стороны королевской власт и . Созданная еще в 1648 г. Акаде мия живописи и скульптуры на ходится теперь в официальном ведении первого министра короля . В 1671 г . основывается Акаде мия архитектуры . Устанавливается контроль над всеми видами художественной жизни . Ведущим ст илем всего искусства официально становится кл а с сицизм . Знаменательно , что для с троительства восточного фасада Лувра в этот период избирается не проект известного к тому времени во всей Европе Бернини , а проект французского архитектора Перро. Колонада Клода Перро с ее рационально й простотой ордера , мате матически выверен ным равновесием масс , статичностью , создающей чувство покоя и величия , более соответствовал а сложившемуся идеалу эпохи. Классицизм постепенно проникает и в культовую архитектуру при всей живучести а рхитектурных традиций итальянского барок ко . Но больше всего архитекторов занимает проб лема соотношения ансамбля дворца и парка . Луи Лево и Андре Ленотр впервые пытаются перспективно решить эту проблему во двор це и парке Виконт близ Мелена . Дворец справедливо считается прообразом главного создан и я второй половины XVП в . - Верса льского дворца и парка . Он был построен Лево , а на последних этапах в его с троительстве принял участие Ардуен Мансар . Эк стерьер здания классицистически строг , чередовани е окон , пилястр , колонн создает четкий , спо койный ритм. Все это не исключает пы шной декоративной отделки , особенно в интерье ре . Интерьеры дворца состоят из анфилады р оскошно убранных комнат. Версальский парк являет собой программное произведение , где во всем сказывается вол я и разум человека . Его создателем бы л Ленотр , скульптуры исполняли Жирардон и Куазевокс . В классицизме второй половины XVП в . нет искренности и глубины лорреновских пол отен , высокого нравственного идеала Пуссена . Э то официальное направление , приспособленное к требованиям двора и прежде всег о само го короля , искусство регламентированное , унифициро ванное , расписанное по своду правил , что и как изображать , чему посвящен специальный трактат Лебрена . В эти рамках развивается и жанр портрета . Это , конечно , парадный п ортрет . В первой половине века п ортрет монументален , величественен , но и прост в аксессуарах , а во второй половине в ека , выражая общие тенденции развития искусст ва , портрет становится все более пышным . Со второй половины XVП столетия Франци я прочно и надолго занимает ведущее место в худ ожественной жизни Европы . Но в конце правления Людовика XIV в искусстве появляются новые тенденции , новые черты , и искусству XVШ в . предстоит развиваться уже в другом направлении. Вольтер как представитель классицизма зап адной Ев ропы Каковы основные черты просве тительской идеологии ? Прежде всего это убежде нность в особой , решающей роли состояния п росвещения и знаний в социальном развитии . Причина всех бедствий и несчастий людей,– заявляет Гельвеций,– сост оит в невеж естве . Преодолеть свое печальное положение , вы йти из него люди смогут только через просвещение , а рост его неодолим . В умах идет “скрытая и непрерывная революция и ... с течением времени само невежество себя дискредитирует” . Будучи основным рыча г ом устранения феодальных отношений , деспо тизма , фанатизма и произвола , просвещение , согл асно данной концепции , воздействует либо с помощью “просвещенного монарха” , “разумного муж а-правителя” , либо путем постепенного распростране ния знаний и истинных понят и й в народе , что так или иначе определяющи м образом скажется на дальнейших социальных процессах . Ж.-Ж . Руссо возлагал главные над ежды на развитие морального сознания , но и он не был свободен от идеи “мудрого :законодателя”. Характернейшей особенностью миров оззрени я Просвещения был специфический “рационализм” главнейших ее представителей , который может быть выражен в простой , но требующей по яснения формуле “законы природы суть законы разума” . При анализе этой формулы нужно учесть и то общее , что было у нее с рационализмом Декарта (и отчаст и с будущим рационализмом Гегеля ). Общее заключалось в убеждении , что мир сложился как стройное , внутреннее единое целое , в соответствии с простыми и логичес ки связными законами механики . Выдвинувшись н а первое место среди др угих наук еще в предыдущем столетии , механика вместе с примыкающими к ней ветвями математики и астрономией утвердила в умах ученых и передовых философов стремление объяснить ми р в ясных и самоочевидных понятиях . Кинема тика , математика , логика составили не р азлучную троицу , которую рационализм Х VII в . по нял в смысле отождествления ее звеньев : ра зумное стали предельно уподоблять механическому и выводить одно из другого . Гоббс усм отрел в обществе продукт целесообразно примен енного искусства , то есть вариант мех а низма , построенного на основании доводов разу ма . Гольбах рассматривает природу и ее зак оны как учителя человеческого разума , его источник и мерило . Соединение двух путей т есно переплело “разумность познания” и “разум ность природы” : в невежестве стали вид е ть не только помеху на пути собственно познавательной д еятельности , но и преграду на пути к у становлению практически разумного отношения к миру , а это последнее стали понимать ка к раскрытие некоей изначальной разумности сам ого мироздания . Но деисты и матер иалис ты по-разному истолковали разумность мироздания,– для первых она означала лишь проявление “мудрости” верховного творца , а для вторы х – нечто совершенно иное. Иными словами , в мировоззр ении Просвещения вырисовывается цепочка равенств : естественное = р азумное = полезное = благое = законное = познаваемое = осуществимое . Эта цепо чка выражает исторический и гносеологический оптимизм просветителей , их натуралистическую орие нтацию . Данную схему не разрушили ни деист ические оговорки Вольтера и Руссо , ни стре м ление последнего возвысить нравствен ное просвещение над чисто умственным , теорети ческим . По своей критической направленности о на соответствовала задачам времени и в пр именении к современной действительности она о значала , что положение во Франции середины Х VIII в . “неразумно” , но “разум” должен по бедить и восстановить свои права во всех областях жизни . Просветительская философия в своих приложениях была философией сугубо “политической” : критика существующих порядков с оставляла ее главный нерв . Но с этим в не й было связано и противопоставлени е существующему того “естественного идеала” , реализация которого утвердила бы в жизни “царство разума” . Вольтер (1694 – 1778) сыграл главную роль в том , чтобы просветительское движение развилось , окрепло и приобрело многи х сторонников . Имя “Вольтер” было одним из 137 различных псевдонимов Франсуа Мари Аруэ , обладавшего многосторонними талантами философа , историка , драматурга , рома ниста , поэта и публициста . Как идеолог пре древолюционной буржуазии , он открыл дорогу ее союзу с другими слоями “третьего с ословия” , но его дворянский камзол и привя занность к кругам просвещенной знати обуслови ли немало компромиссных черт в его мирово ззрении . Понятие “вольтерьянства” стало многолики м : приверженцами его идей объявляли себя и аристок р аты , падкие на все мо дное и в силу этого кокетничавшие антикле рикализмом , и действительные его последователи-про светители , увидевшие в нем признанного вождя антиклерикальной партии . Враг деспотизма и насилия , он защищал в то же время т еорию просвещенного а бсолютизма и н едоверчиво отнесся к буржуазной олигархии . Пр изыв Вольтера , патриарха свободомыслия , “раздавите гадину !” гремел по всей стране , но сам он опасался широких , массовых движений и избегал участвовать в них. Вольтер развивал философские воззрения в духе “деизма разума” . В рамках этих воззрений он набросал представ ление о боге как о “философе на троне неба” , “великом геометре” и “бесконечно и скусном работнике” , законодателе правил природы и морали и судье над людьми . Бог по велел один раз , и “вселен н ая п овинуется постоянно” . Правда , функции наказания и вознаграждения выходили за пределы “клас сических” деистических взглядов , согласно которым, – как остроумно заметил В . Гюго,– бог задремал в вольтеровском кресле , но не это было главным в учении Вольтера, ибо он отрицал всякую пользу обрядов и молений . Главным было то , что Вольтер пр отивопоставил свое учение христианству с его сказками о грехопадении и спасении и бичевал моральные доктрины всех существующих “мировых” религий . В то же время с помощью социа л ьных аргументов он отвергал атеизм , полагая , что религия , хотя бы и в самой абстрактной , деистической ее форме , призвана быть плотиной для чувст в разбушевавшейся “черни” . Впрочем , в 60-х го дах Вольтер писал уже только о “вероятнос ти” деизма , но в отношени и атеиз ма остался при прежнем убеждении. В письме г-же де Сен-Кюльен от 15 дек абря 1766 г . Вольтер замечает , что атеизм пред ставляет собой “самое большое заблуждение раз ума” , не понимающего , что вселенная нуждается в своем “часовщике” , а в другом из своих п исем два года спустя провоз гласил : “Да сохранит нас бог от этаких (ученых.– И . Н .) атеистов !” . Вольтер пытал ся доказать ошибочность атеизма в первой главе своих “Основ философии Ньютона” (1738) и в других сочинениях ; но характерно , что в статье “Атеизм” с а м же обра щает внимание на социальные причины этого явления : своим жестоким правлением тираны н евольно заставляют угнетенных утратить всякую веру в бога и в божественный промысел. В истории философии Х VIII в . Вольтер завоевал себе место как пропагандист сен суализма Локка среди французских просветителей и как мыслитель , который остро сформулировал и поставил ряд проблем , хотя их и не решил. В виде дилемм им были выдвинуты с ледующие три основные проблемы : (а ) существует ли в мире зло и если да , то к аков его ис точник ? (б ) материальный или же духовный источник присущ движению , жиз ни и сознанию ? (в ) Имеет ли или же н е имеет исключений в своем действии фатал изм ? Первая из этих трех проблем приобрела характер апории для Вольтера потому , что он с самого начала на пут и к ее разрешению возвел препятствие в виде понятия мудрого и справедливого божества , от которого невозможно ожидать зла . Сначала Вольтер в размышлениях по этому поводу находился под влиянием оптимизма Лейбница и Шафтсбери . В повести Вольтера “Задиг , ил и с удьба” спор все же остался нерешенным , и Вольтер сам не очень был уверен в предположении , согласно которому теперешнее зло дает побеги грядущего добра. Но во второй половине 40-х годов об становка во Франции стала более мрачной . Л юдовик Х V отбросил свои заи грывания с об щественным мнением , и вновь начались преследо вания всякого вольномыслия , от которых пришло сь спасаться и Вольтеру . В 1757 г . был изд ан указ о смертной казни за всякое со чинение против религии и властей . Кроме то го , Вольтер был потрясен извест и ем из Португалии , где в 1755 г . произошла уж асная катастрофа , – океанская волна , высотой в 10 м , вызванная подводным землетрясением , обрушилась на Лиссабон и погубила 35 тыс . че ловек , в том числе много женщин и дете й. В следующем году Вольтер выпускает в с вет поэму “О разрушении Лиссабона , или проверка аксиомы “все хорошо” , а в 1759 г.– философскую повесть “Кандид , или оп тимизм” . В этих сочинениях Вольтер порвал с былым наивным прекраснодушием : мир – эт о великая бойня , а тот , кто верит во всеобщую гармонию, подобен каторжнику , раз влекающемуся собственными цепями (спустя десять лет Гольбах иронически назовет теорию всео бщего оптимизма “любовным опьянением” . Получается , что либо бог не всемогущ , либо он полон зла , если только в этом зле н е виноваты исключител ь но сами нев ежественные люди . В остроумной повести “Канди д” героя преследуют всяческие беды , его на ставника , поучавшего , что лиссабонский вулкан находится в “наилучшем месте” , вешают иезуиты , а французы и прусаки “во славу божию ” режут и грабят друг друга... Свои сомнения и колебания Вольтер под ытожил в статье “Все хорошо” для “Философ ского словаря” , направленной против Поупа и Лейбница . Этот словарь стал важным дополнен ием к статьям , которые Вольтер писал для “Энциклопедии” Дидро : в так называемый Фе рнейски й период (1757 – 1778) своей жизни он был наиболее близок к французским матери алистам и сотрудничал с ними . Видимо , Воль тер хорошо понимал , что отрицание всеобщего оптимизма подрывает не только теодицею , но и просветительскую веру в “разумность пр ироды” в том смысле , что следовани е естественным законам гарантирует человеку с частье . Отсюда можно было уже идти дальше , выводя человеческую историю из-под власти протежирующих людей законов природы . На это т путь невольно вступили сами классики фр анцузского матер и ализма , исключившие общество из-под юрисдикции этих законов по крайней мере на десять веков , которые с оставляли феодальный период в западноевропейской истории . Но еще дальше продвинулся Руссо , у которого акцент на особые законы о бщественной жизни возник р у ка об руку с отрицанием аксиомы “все хорошо” , ибо она ведет к апологии всего существ ующего и к полной бездеятельности . В письм е к Ш . Боннэ он писал : “Для целого было благом то , что мы стали людьми ци вилизованными , так как мы стали таковыми , но для нас был о бы лучше , ко нечно , таковыми не становиться” (64, 161). Что касаетс я Вольтера , то он предоставил сделать даль нейшие выводы другим философам и сам стан овился на полпути. В проблеме источника движения , жизни и сознании Вольтер остановился в бессилии перед сф ормулированной им дилеммой . Либо всюду действуют законы механики Ньютона и тогда жизнь и сознание являются необъяс нимым чудом , либо существуют и иные законы бытия , но они непостижимы для разума . Впрочем , некоторый выход намечается , если приз нать , что у ма т ерии имеются мн огие такие свойства , о которых мы и не подозреваем. В письме де-Формону (1736) Вольтер писал о способности материи к мышлению . В “Микром егасе” он заявлял , что на планете Сатурн , например , материя проявляет 300 своих атрибутов , а на Сириусе и х 2100. Все эти атр ибуты и свойства материя получила изначально. Проблема преодоления фатализма была самой острой и актуальной в связи с необхо димостью обосновать активную борьбу просветителе й против церкви . В статье “Судьба” Вольтер рассуждает так же , как и Гольбах : активность страстей человека обусловлена фатал ьно не в меньшей степени , чем пассивное поведение флегматичных и покорных созданий . Но в других сочинениях он склонился к допущению в поведении и решениях людей некоторого частичного фрагмента , в к о тором действует свобода воли , дарованная им богом . Если Декарт провел границу ежду детерминизмом и телеологией так , что она совпала с границей между животными и людьми , то Вольтер попытался провести ее внутри самого человеческого сознания . Но где она имен н о проходит и как осуществляется переход от одной формы по ведения к другой , для него осталось соверш енно загадочным. Приняв ошибочную цепочку рассуждений “для активности нужна свобода воли , а для обеспечения последней нужен бог как высший principe d ’ action ” , Вольтер пришел к выводу : “если б бога не было , его надо было бы выду мать !” Эту фразу повторил позднее в р еволюционном Конвенте Робеспьер , и в годы своей власти якобинцы принялись за истреблени е “гидры атеизма” . Но сам Вольтер меньше всего думал занимать с я пропаганд ой религиозных убеждений , и потому разрешая третью и две предшествующие проблемы , он сохранил оговорки , оставляющие их нерешенными до конца . Это та скептически релятивистск ая позиция , которая выражена в “Невежественно м философе” (1766) и котора я не мешал а Вольтеру обратить свои силы на борьбу против “гадины” клерикального мракобесия . Он не раз заявляет , что практическая деятельно сть людей важнее всех метафизических мудрство ваний . “Будем возделывать свой сад !” – восклицает он в “Кандиде” , имея в в иду , что следует трудиться и бороться . В труде счастье,– вторит ему Гельвеций , а потому рабочий и купец счастливее своего монарха. Заключение Будучи представителем предреволюционного кла ссицизма , Вольтер сыграл определенную роль в истории французской эстетики . Он создал тот яркий и энергичный ораторский стиль , которым пользовались деятели 1789 г ., а его трагедии “Брут” и “Смерть Цезаря” не с ходили со сцены молодой Французской республик и . Чувствуя огранич е нность условных классицистских канонов , Вольтер в “Храме вк уса” апеллирует не к ним , но к природе – матери истинного художественного вкуса . Впрочем , он не создал единой эстетической системы. Сила Вольтера как философа была не в разработке положительного уч ения , а в критике прежней метафизики . Своим метким пером он поражал старое , отжившее свой век , его сатира и насмешка были убийств енны для феодальной камарильи , смех Вольтера разрушил больше , чем плач Руссо.