Социология и современные цивилизации

Современные цивилизации Введение. Российское общество проходит полосу глубоких перемен . Все признают , что страна переживает переходный период . А для перех одного состояния характерно наличие элементов старого (прежних учреждений , законов , традиций , привычек и т.д .) и элементов нового (заро ждающихся новых орг а низаций , правовых норм , отношений и т.д .). Их взаимодействие противоречиво и порождает сложную , быстро меняющуюся ситуацию в общественно-политической жизни. Переходное состояние общества можно прави льно понять , если задуматься над вопросом : от чего и к чем у осуществляется п ереход ? С какими социальными порядками мы расстаемся и к какому общественному устройств у движемся ? За последние годы в россий ском обществе проведены радикальные преобразован ия , которые привели к основательным изменения м в экономическом , п олитическом , социально м и культурном планах . Все более значитель ное место в обществе занимают рыночные от ношения . В нарастающей степени идет приватиза ция государственной и коллективной собственности и ее переход в частную . Преобразуются институты трех вет в ей власти . М еняется система государственного управления , в которой происходит децентрализация . Идет процес с многопартийности . В обществе складывается о бстановка политического , идеологического , национальног о и религиозного плюрализма , выражающегося ка к в р а знообразии частных позиций и ориентаций , так и в их напряженной полемике и соперничестве. Перед обществом встал вопрос : принимать ли за основу дальнейшего развития модели западных стран или же идти своим , ником у не известным и мало кому четко пред ставляющи мся , путем ? Заимствовать или прид умывать ? Пал "железный занавес ". Все открыто и доступно . Но сумеем ли мы воспользоваться , сможем ли правильно использовать данный на м потенциал для своего блага ? Именно поэтому в наше время – вр емя новых коренных преобразов аний – возникла проблема вестернизации культуры , споры вокруг которой идут в России уже не первое столетие . И главной задачей моей работы являетс я всестороннее рассмотрение процесса вестернизац ии в целом и его воздействия на отдел ьные сферы общества. При подготовке моей работы было использовано много интересной литературы . Самые новые и достоверные сведения из этой о бласти удалось найти через виртуальные библио теки сети "Интернет ". Многогранный фактический материал удалось извлечь из прессы , которая изоби л ует информацией по данной теме. Мои теоретические знания я подкрепил практическим социологическим исследованием , что п омогло мне полно раскрыть тему курсовой р аботы , собрав для этого множество достоверных и убедительных фактов. 1. Современны е цивилизации Незападные цивилизации , или традиционн ое общество Знакомясь с древневосточной цивилизацией , вы узнали о ее важнейших чертах и осо бенностях , и в частности о том , что зем ля , ирригационная система были собс твенно стью общины . Каждая семья имела определенный участок земли , который давался ей во временное пользование . Господствовала экстенсивная технология , направленная главным образом на овладение внешними природными процессами . Челов ек согласовывал свою деят е льность с ритмами природы , максимально приспосабливаясь к окружающей среде . Не случайно , например , принцип “у-вэй” у древних китайцев требо вал невмешательства в протекание природных пр оцессов. Этот тип общества , получивший название традиционного , сохранилс я до наших дней . Он представлен многими государствами “треть его мира” : странами Азии и Африки , сравнит ельно недавно освободившимися от колониального гнета . И сегодня среди духовных ценностей в них одно из ведущих мест занимает установка на адаптацию к при р о дным условиям , не поощряется стремление к их целенаправленному преобразованию . Ценна активн ость , направленная вовнутрь человека , на самос озерцание . Особое значение имеют традиции , обы чаи , передаваемые от поколения к поколению . В целом ценностно-духовная с фера человеческого бытия ставится выше экономической. Однако преобладавшие в хозяйственной деят ельности восточных народов экстенсивные технолог ии , которые в ранний период существования традиционных обществ способствовали их экономиче скому прогрессу (благоп риятные природные условия , простота создаваемых человеком средств труда ), в дальнейшем стали тормозить его , обусловив не только постепенное исчерпание природных богатств , но и застой в разви тии техники . Указанные факторы объясняют хара ктерную сегодня для р яда стран “третьего мира” экономическую отсталость. С середины 70-х годов все большую р оль в общественной жизни этих стран стала играть религия . В тех из них , где господствующей религией является ислам , была выдвинута идея создания исламской цивилизации , о сновой которой могут стать нравственн о-духовные ценности , проповедуемые этим вероучение м. Западная цивилизация Исследователи западной цивилизации называют ее по-разному : техногенная , индустриальная , нау чно-техническая . Но независ имо от названия западное общество во многих чертах проти воположно традиционному восточному обществу , хотя также имеет достаточно глубокие исторические корни. Вы уже знаете , как происходило становл ение индустриальной цивилизации , вобравшей в себя достижение античной культуры , западноев ропейского средневековья , эпохи Возрождения . Данна я цивилизация существует чуть более 300 лет . Сложившееся в европейском регионе с его б олее суровой по сравнению со странами Вос тока природной средой интенсивное производство тр е бовало предельного напряжения ф изических и интеллектуальных сил общества , по стоянного совершенствования орудий труда , способо в воздействия на природу. В связи с этим формировалась и но вая система ценностей . На первый план выдв игалась активная , творческая , преобразующая деятельность человека . Идеалами цивилизации стали постоянное обновление , могучая поступь прогр есса . Безусловную ценность приобрело научное познание , существенно расширяющее интеллектуальные силы , изобретательные способности человека , его воз м ожности преобразовывать мир. Таким образом , “созерцательности” традиционны х обществ противостояло деятельностное начало западных обществ. В отличие от традиционных обществ , где первостепенное значение имеют коллективные ф ормы человеческого общежития , запад ная ци вилизация выдвинула в качестве важнейшей ценн ости независимую , автономную личность , что , в свою очередь , послужило основой для выработ ки идей о неотъемлемых правах человека , о гражданском обществе и правовом государстве. Научные открытия и технически е но вшества , в частности изобретение конвейера , по зволили наладить массовое производство . Индустриа льный мир стремился к наращиванию объемов , скоростей , мощностей . Почти во всех отрасля х господствовала гигантомания : огромные предприят ия , гигантские стройк и , величественные сооружения ... Из середины XX столетия 80 - 90-е годы виделись такими : по железным дорогам мчат ся поезда , которые перевозят сразу несколько тысяч пассажиров ; в небесных просторах ле тают самолеты с огромной вместимостью и с коростью в 10 раз превышающую скорость звука ; моря и океаны бороздят суда гр узоподъемностью в миллионы тонн . В эти про гнозы верили. 1.3 Российская цивилизация Россия . Кто же она ? В этом пункте я хотел бы рассмотр еть российскую цивилизацию , как о тдельную , обособленную . А . Тойнби выделил двадцать типов цивил изаций . Среди них как отдельную цивилизацию он назвал российскую. Обратим внимание на специфику географичес кого положения России . Она стоит одной ног ой в Азии , другой в Европе . Она зажата между двух сил : Европ а Россия Азия Это отмечал великий русский философ В . Савельев : В стране морозных вьюг, седых туманов Явилась ты на свет, И , бедное дитя, меж двух враждебных станов Тебе приюта нет. Россия - сфинкс Россия - Запад ? Россия - Восток ? Или Ро ссия - цивилизация , соединяющая эт и два начала ? А может быть , Россия - это вообще уникальное явление ? В . Брюсов пост авил проблему так : Не надо несбыточных грез, Не надо красивых утопий. Мы старый решаем вопрос : Кто мы в этой старой Европе ? Посмотрим , как осмысливали эту пробл ему русские поэты и философы. В.К . Кюхельбекер : “Россия по самому сво ему географическому положению могла бы присво ить себе сокровища ума Европы и Азии”. П.Я . Чаадаев : “… Раскинувшись между вел иких делений мира , между Востоком и Западо м , опираясь одним локтем на Китай , др угим на Германию , мы бы должны были со четать в себе две великие основы духовной природы - воображение и разум - и объединит ь в своем просвещении исторические судьбы всего земного шара . Не эту роль предост авило нам Прови д ение . Оно предоста вило нас всецело самим себе… Про нас можно сказать , что мы составляем как бы исключение среди народов . Мы принадлежим к тем из них , которые как бы не вхо дят составной частью в человечество , а сущ ествует лишь для того , чтобы преподавать в е ликий урок миру”. В . Соловьев : О Русь ! В предвиденьи высоком Ты мыслью гордой занята ; Каким ты хочешь быть Востоком : Востоком Ксерса - иль Христа ? В . Белинский : “Русскому равнодоступны и социальность француза , и практическая деятельно сть англичанина , и т уманная философия немца”. А . Чехов : “Самолюбие и самомнение в нас европейские , а развитие и поступки азиатские”. Н . Щербинина : У нас чужая голова, А убежденья сердца хрупки… Мы - европейские слова И азиатские поступки. А . Блок : Да , скифы мы ! Да , азиаты , м ы, С раскосыми и жадными очами. …Мы любим все - И жар холодных чисел, И жар божественных видений… А . Вознесенский : Мы - европейцы с поправкой на Византию… Мы - византийцы с поправкой на Азию, Мы - азиаты с поправкой на техреволюцию… Так кто же мы ? 2. Сущность процесса вестернизации 2.1 “Вестернизация” , как культурная экс пансия Согласно толковому словарю английского яз ыка Уэбстера “вестернизировать” - значит “оказыват ь влияние западными идеями и обычая ми ” . Такое же пояснение дается в других справочных изданиях аналогичного типа : “преобразо вывать на западный манер характер личности , в особенности , идей , институтов и т.д . во сточных народов и стран” , “внедрять западные идеи , стиль жизни , труда и т.д.” Влия ние западного мира на другие страны в области культуры глубоко против оречиво . Оно способствует закреплению подчиненног о положения этих стран на мировом рынке , приводит нередко к разрушению прежних форм культуры , моральных норм и ценностей без полноценной з амены их новыми , к подрыву духовного потенциала общества . Поэто му экспансия Запада встречает отрицательное о тношение общественности , а политика многих го сударств направлена на отпор культурной экспа нсии Запада или , по крайней мере , на ее ограничение . Это э кспансия все чаще определяется в международных документах как культурный империализм. В новейших исследованиях подчеркивается , что империализм может принимать разные формы и способен действовать в разных сферах . Обычно перечисляются пять форм империализма : экономический , политический , военный , коммуникационный и культурный. Понятие “культурный империализм” раск рывается обычно как использование политической и экономической власти для возвышения и распространения ценностей и обычаев иностранно й культуры за сч ет культуры другой нации . Перечисленные виды империализма присутст вуют постоянно , но роль , отводимая каждому из них , может меняться , что приводит к перестройке методов воздействия - в зависимости как от глобальной ситуации , так и от возможностей , к которы м империализм может прибегать в данной конкретной стране. В сфере самой культуры характерными ч ертами культурного империализма считаются следую щие : · перенесение образа жизни и потребительских ориентаций , присущих западному обществу ; · насаждение западной культуры , как универсальной , исключающей вклад других культур ; · стремление достичь путем культурных связей политических целей ; · односторонний поток информации - от “центра” к “периферии” (то есть от крупнейших западных компаний в об ласти индустрии раз влечений и средств массовой информации и коммуникации к много численной аудитории в других странах ); · формирование социально-к ультурной элиты , которая должна способствовать утверждению прозападных ориентаций и служить тем самым опорой влияния Запада . Кул ьтурная экспансия - важная составная часть и необ ходимая предпосылка деятельности транснациональных корпораций , подчиняющих себе различные сферы общественной жизни в развивающихся странах . Деятельность транснациональных корпораций (ТНК ) не ограничивается э кономикой ; она д ополняется как политическим давлением на прав ительство или же на оппозиционные силы , та к и интенсивным социальным и культурным в лиянием . Для своего успешного функционирования ТНК внедряют соответствующие социальные и духовные механизмы в п р инимающее общество . В результате происходит не только изменение людей потребления , но и перестрой ка всей системы ценностных ориентаций в к оторой доминирующей становиться установка на потребление. ТНК придают значение социально-культурным инвестициям , чтобы обеспечить интересы свое го производства . Они обеспечивают производство такой масскультуры , которая ведет к идеализ ации образа жизни , идеологии , ценностей , мирово ззрения и искусства метрополий , к их некри тическому принятию , порождая чувство неполноценно ст и в отношении к собственным к ультурам. ТНК претендует на деидеологизацию своей деятельности , сводящейся якобы только к п роизводству и продаже товаров , обеспечению ку льтуры бизнеса и культуры потребления , что будто бы и означает их ориентацию на материальные интересы . На самом деле , вместо прежних мифов , в которые облекались человеческие отношения в доиндустриальных обще ствах , капитализм утверждает товарный фетишизм . Товар не только продается ; он функционирует в огромной степени как часть соответству ющего об р аза жизни , предполагаемого всей системой средств массовой коммуникации , массовой культуры и рекламы . Здесь опять-та ки существует высокая степень монополизации . Крупнейшие корпорации по “производству” культуры : кинофильмов , телевизионных программ , музыкаль н ых записей , журналов , газет , книг , игр и т.д . - принадлежат США , хотя с ними в острую конкуренцию вступают японски е , английские и французские компании. Реклама способствует внедрению завышенных потребностей , непригодных для данного общества . Ломка прежних потребностей , тесно связа нных с обычаями и этническими культурами , приводит к разрушительным последствиям во все й системе привычных ориентаций и стремлений . Впрочем , подчас в культуру потребления с большой готовностью включается местная экзот ика , также сл у жащая целям престижн ого потребления и досуга . “Чудеса” Востока и Африки входят в реестр коммерческих доходных предприятий. Если интересы самих ТНК оказываются в полне удовлетворенными видимым расширением потре бления производимых ими продуктов , то это нельзя сказать ни об интересах широких слоев населения , ни об интересах общества в целом . Предлагаемый им образ жизни дорого стоит как в прямом , так и в переносном смысле . За него нужно расплвчива ться подчинением своей жизни и труда зако нам капиталистического п р оизводства . Которые оказываются гораздо более безжалостными , чем прежние тотемы , табу и религиозные запреты. Распространяясь на различные сферы образа жизни , такого рода потребительские ориентаци и нередко сказываются весьма драматично не только в социально м , но и прямо в экономическом плане . Широко известный приме р пагубности такого потребления , навязываемого массовой рекламой с использованием социально-пс ихологических факторов , - деятельность швейцарской фирмы “ Nestle ” , пропагандирующей во многих странах м ира искусственное кормление младенцев с использованием продуктов этой фирмы . Замена естественного вскармливания бутылочным приводит к значительному росту расходов на импорт , превышающим в ряде африканских и азиатск их стран бюджет органов здравоохранения . Д ругим результатом такого навязанного потребления в условиях низкого уровня жи зни становиться повышение уровня детских забо леваний . По ориентировочным подсчетам все это обходится развивающимся странам в сотни миллионов долларов . И это лишь один пример того, как культурно-психологические средств а используются для усиления экономической зав исимости. 2.2. Лингвистическая агрессия Одним из главных факторов , содействующих все более широкому распространению в сов ременном русском языке те рминов иностранн ого происхождения и слов , являющихся производ ными от этих терминов , является процесс вс е более активного воздействия на российское общество западной культуры , который некоторы е культурологи уже успели окрестить процессом “вестернизации” . О с новными направлен иями , на которых проявляется наиболее активно е воздействие этого процесса , являются массов ая культура , экономическая деятельность , или , к ак теперь все чаще говорят , “сфера бизнеса ” , политика и информатика . Что касается массовой культуры , то здесь процессу “вестернизации” русского языка активно содействуют средства массовой информ ации и , в первую очередь , газеты , журналы , радио и телепередачи , предназначенные для м олодежи , т . е . для наиболее активной и наиболее чувствительной к внешнему вл и янию части населения России . Откройте любой из современных молодежных журналов и буквально на каждой из его страниц вы обязательно найдете несколько терминов запад ного происхождения . В подавляющем большинстве это слова американского происхождения , причем х арактерные не столько для литера турного языка , сколько для американской массо вой культуры . Мы уже начинаем привыкать к американи змам типа “шоумен” , “хит-парад”,“имиджмейкер” и т.п ., которые в изобилии мелькают на стра ницах молодежных и других изданий сред ств массовой информации . Процесс , как говорил известный политический деятель нашего времени , пошел . И пошел активно . Вот толь ко куда он нас приведет , этот процесс , если вовремя не поставить на его пути необходимые и действенные преграды ? Ответа на этот во прос пока не т . Но совершенно ясно , что ничего хорошего для культуры русской речи дальнейшее раз витие этого процесса не сулит . А ведь состояние языка и культуры речи всегда яв лялись индикаторами состояния общей культуры российского общества . В сфере финанс ово-экономической деяте льности влияние западной терминологии и ранее не свойственных для русского языка оборо тов речи за последние годы также заметно усилилось . Причинами этого является повышенн ое внимание работников этой сферы к запад ным методам ведения д еловых операци й , а также появление в России большого количества различного рода учебных центров , факультетов и институтов , имеющих прозападную ориентацию в научно-методической области сво ей деятельности . В результате этого в выступлениях и публикациях рос сийских специалистов в области экономики и финансов , а также обще ственных и политических деятелей и , что ос обенно грустно , в речи телевизионных и рад иокомментаторов мы все чаще встречаем не только западные экономические и финансовые те рмины , но и не свойс т венные ру сскому языку обороты речи типа “прайслист” , “бизнес-план”,“Горбачев-фонд” и т . п . Эти явле ния стали уже обыденными , и мы к ним уже , к сожалению , начинаем привыкать . Что же касается информационной сферы нашего общества , то здесь широкое распростра нение англоязычных американских терминов наблюдается в сфере публикаций в области информатики и вычислительной техники . Особенно сильно это проявляется в области программн ого обеспечения . Процесс этот начался еще в начале 70-х годов , когда в СССР было при н ято решение о проведении ш ирокомасштабных работ по созданию Единой сист емы электронных вычислительных машин (ЕС ЭВМ ). Проведение этих работ было связано с необходимостью использования большого количества англоязычной технической документации по выч ислител ь ной технике , разработанной ин остранными фирмами . При этом происходило инте нсивное заимствование многих англоязычных термин ов , которые стали все более широко употреб ляться в технической документации , а также в статьях и монографиях , издававшихся на русском языке , часто вытесняя при этом многие использовавшиеся ранее русские термины . В последующем процесс все более широк ого использования терминов американского происхо ждения в научной и технической литературе по вычислительной технике и информатике пр одолжалс я , а в журнальных и газетных публикациях по этой проблематике — даже стал нарастать . В настоящее время эта тенденция сохранится . Если проанализировать причины этого явлен ия , то их можно разделить на две основ ные группы . Первую из них составляют причи ны об ъективного характера , обусловленные спецификой самого процесса развития средств в ычислительной техники и информатики . Общеизвестно , что по целому ряду направлений этого развития лидерство здесь в последние двадц ать лет захватили и удерживают американские к омпании , которые контролируют боль шую часть мирового рынка средств информатики . Именно они и задают сегодня тон в формировании и распространении новых терминов и профессиональной лексики в данной обла сти . Эти термины становятся сначала стандарта ми “де-фак т о” , а затем в ряде случаев — и стандартами “де-юре” , получа я свое закрепление в рекомендациях международ ных организаций по вычислительной технике и информатике . Вторую группу причин составляют причины субъективного характера , не обусловленные об ъективными закономерностями мирового процесса научно-технического развития . Одна из них заключается в том , что в последние годы в России появилась и продолжает сохранятьс я своеобразная мода на использование американ ских терминов в технической литературе по вычислит е льной технике и информати ке . Наиболее часто этой моде следуют молод ые авторы , которые используют иностранную тер минологию в своих работах не столько для того , чтобы осветить существо рассматриваемо й проблемы , сколько для демонстрации своей эрудиции и знак о мства с зарубе жными публикациями . В связи с этим хочу напомнить о хорошо известном случае , когда выпускник одного из наших ВУЗов поступая на работу в своей анкете написал : “Вл адею английским в объеме ОС ЕС” . Существенно в меньшей степени следуют этой моде более зрелые ученые и с пециалисты , публикующие свои работы в солидны х научных изданиях . Хотя справедливости ради необходимо отметить , что иностранная термино логия постепенно проникает и в эти издани я . Так или иначе , но и здесь мы с егодня имеем дело с про цессом “америк анизации” нашей технической терминологии . Если же учесть то обстоятельство , что техническа я культура составляет значительную часть обще й культуры общества , то можно сделать впол не обоснованный вывод о том , что этот процесс безусловно оказыва е т свое воздействие и на общую культуру российског о общества . 2.3 Что несет вестернизация отечественной культуре ? Вхождение России в единый "общеевропейски й дом ", в некую единую мировую цивилизацию — такую задачу поставила перед ст раной нынешняя власть . В результате мы наб людаем небывалую в истории страны полную ориентацию правящей элиты лишь на нормы з ападной цивилизации . Характерной чертой сегодняшней тотальной вестернизации является ее сознательно-организованный характер . Тве рдо провозглашается задача внедрения в общество западных ценностей ( прежде всего норм предпринимательства ). Традиционн ые ценности отечественной культуры объявляются глубоко устаревшими и вредными . Особенно форсированной вестернизации подверг ается система воспитания и образования . И это понятно . Базовые ценности общества , стандарты и нормы деятельности , правила повед ения и т.д . передаются новым поколениям че рез систему воспитания и образования , и та ким образом гарантируется сохранение самобытност и культуры. Вслушаемся в тон жестких директив современных западников . "Русская народная сказка глубоко противостоит ценностям либера лизма и вообще цивилизации . Она несет идею догосударственной , крестьянской утопии , глубоко антипрагматична . Сегодня стоит неотложная з адача создать целый пласт отечественной литературы для самых маленьких и для детей , ориентированный на модели , сложившиеся в либеральной цивилизации ". Ставится задача создания литературы , "раскрывающей историю человеч ества как историю становления и развит и я рынка . Вестерны , воплотившие це нности индивидуализма и либерализма , стоило б ы показывать по утрам каждое воскресенье на телевидении и распространять в видеопрокат е ". Культурная экспансия Запада , агрессивное наступление массовой культуры на современное о бщество столь очевидны , что не требую т особых доказательств . Однако речь идет н е только и не столько о дурном заимст вовании . Проблема гораздо шире . Сегодня мы вновь вынуждены задавать себе вопрос : можем ли мы рассматривать ценности западной циви лизации ка к некое совершенство , или сами эти ценности должны быть пересмотре ны . Следует ли России всецело ориентироваться на образцы современного западного опыта ? Наконец , в условиях агрессивной вестернизации особую актуальность приобретает вопрос о спе цифике перене с ения западного опыта на российскую почву в предшествующей истор ии , вопрос о том , как принимала и усваи вала Россия западноевропейские идеи прежде . Нынешняя правящая элита и обслуживающие ее "команды " пытаются представить вестернизац ию как продолжение европ еизации России . Ссылки на петровскую эпоху становятся хоро шим тоном . Однако примеривание на себя пет ровского кафтана — опасное занятие ... Каков же был истинный характер петров ской европеизации ? В настоящее время в нау ке утвердилась точка зрения , что петро вские преобразования не означали радикального разрыва с прошлым , не разорвали культуру России надвое . Еще В.О . Ключевский считал петровскую европеизацию обусловленной чисто го сударственными и прежде всего внешнеполитическим и потребностями ("Война привела е го и до конца жизни толкала к реформам "). Осознавая главную угрозу России со стор оны Запада , основной смысл европеизации Петр видел в повышении военной и экономическо й мощи государства как гарантий его незав исимости . И в этом смысле европеизация спа сла Ро с сию от Европы . Петр отн юдь не ставил задачу тотального перенимания западных ценностей , его заимствования не подавили культурного своеобразия России , носили исключительно выборочный характер . От западной культуры усваивалось лишь технорациональное , промышл е нное , все то , что прежде всего способствовало успешному решению внешнеп олитических задач , позволяло адекватно ответить на вызов Запада . Далеко не случайно Пет р "оставался рассеянным , безучастным зрителем , когда ему показывали другие стороны европейск ой жи з ни ". И последующая европеизация России не привела к стиранию этнокультурного своеобразия . Русское общество оказалось способным критическ и переосмысливать и трансформировать чужой оп ыт , нейтрализовывать его негативные последствия , превращать всякое заимств ование в нечт о свое : "... Начался двойной процесс в русском уме . С одной стороны , он замет ил , что не весь запас усвоенных им иде й так , целиком и может быть приложен к русской действительности , что некоторые из этих идей имеют местную окраску , что он и не д олжны пропасть , но измениться при их приложении к русской действительнос ти . Мы начали критически относиться и к идеям западноевропейской цивилизации . С другой стороны , мыслящий человек зам етил , что на новорасчищенной почве нельзя прямо сеять эти идеи , что можно прод олжить работу , посредством которой русские нр авственные обычаи и понятия были бы присп особлены к тем идеям , на которые должен стать созидаемый порядок русской жизни ". Отмеченная особенность восприятия и усвое ния западного опыта в предшествующей ис тории сегодня должна быть учтена в полной мере . Неверно , что в результате петровской е вропеизации часть русского общества (дворянство ) полностью переориентировалась на ценности иной культуры , стала иностранцем в собственной стране . Говорить о появлении в русско й культуре , начиная с Петра I, двух противоп оложно направленных субкультур — значит прин имать форму за суть . Различия между культу рой образованного общества и культурой народа (не затронутой европеизацией ) имели чисто количественный , а не сущност н ый х арактер . Основные западные ценности — индиви дуализм , идеалы предпринимательства и т.д . — находились вне ценностных мотиваций русского дворянства (отвергала западную "буржуазность " и русская интеллигенция ). Вся ментальность , вся "картина мира " дворянин а были ни как не затронуты "онемечиванием ". Жизнь дворяни на , вся система его воспитания и образован ия в соответствии с ценностными нормами и стандартами общества неразрывно связывали дв орянство с традиционной культурой , о чем к расноречиво свидетельствует ру с ская к лассическая литература и прежде всего дворянс кая мемуарная литература . Александра Толстая в своих воспоминаниях об отце рисует типичную карт ину жизни русского дворянства : "Жили спокойно , не торопились , ездили на перекладных сот ни верст , думали , чита ли , жгли свечи ... Никто не страдал от медленности передвиже ния , снежных сугробов , метелей , отсутствия ванн , оторванности от городской цивилизации . В помещичьих усадьбах вечно толпились странники , юродивые , богомольцы , суетились приживалки , под праздники в красных углах теплили сь лампады , родители почитались , вообще жилось хорошо и спокойно " . Иностранные языки , европеизированный быт , одежда , правила этикета лишь имитировали стан дарты западной культуры , но при этом психи ческий стереотип , весь строй внутренн ей жизни образованного общества "оставались неизме нными и представляли собой матричное воспроиз водство стабильных норм и эталонов , содержащи хся в ядре культуры ". Нынешний опасный рас кол общества на людей , исповедующих исключите льно западные ценности , и "с т арых русских ", ориентированных на традиционные баз овые ценности социума , не имеет аналогий в предшествующей истории страны . Идея представить себе вестернизацию как продолжение европеизации совершенно безосновате льна . По своим целям и результатам — это про тивоположно направленные процессы (при внешнем чисто формальном сходстве ). Можно , конечно , считать Россию "отсталой " Европой , которую надлежит "подтянуть " до нуж ного уровня , можно в конце концов объявить ошибочными и устаревшими идеи русской об щественно-п олитической и философской мысли XIX в ., но преступно , превознося западные ценно сти и целенаправленно внедряя их в общест венное сознание , умалчивать об опасных симпто мах внутренней болезни Запада и ее причин ах . Прописывая "лекарство ", наши "эскулапы " скрыв а ют ужасающие последствия его при ема . Вопрос об особом культурно-историческом м есте России , о ее неевропейском характере , ее самобытности был поставлен еще в XIX в . русской философской и общественно-политической мыслью . Именно она первой открыто выступила против претензий европейского самосознания отождествить себя с неким эталоном человеч еской природы . Со времени разделения христианства на римское (западное ) и восточное (византийское ) западноевропейская культура пошла своим путем , а высшие духовные ориент иры России в силу особых географических , религиозных и исторических причин стали развиваться по своим законам . Россия , место встречи двух культурных потоков и традиций — западной и восточной — выработала особые духовны е ценности , свое видение добра , красо т ы и истины , свой особый мир , свой тип человека , который в лице его лучш их представителей стремился к личной святости и нравственному совершенствованию . Главенствующе е место в народном сознании занимали пред ставления о совести , справедливости , правде , не ст я жательстве — преобладании моральн ых приоритетов над материальными . Если на Западе в итоге основой стали индивидуализм и вытекающая из него конкурентная борьба , то в России во главе всегда стоял коллективизм . В разговоре о путях и судьбах Рос сии еще не ска зано последнее слово . Вкратце можно выделить две основные точки зрения . Первая представлена "патриотами " и "неоевразийцами " (опирающимися на идеи почвеннич ества , славянофильства и евразийства прошлого ). Сторонники ее рассматривают Россию как особы й культу р но-исторический тип цивилиза ции со своими самобытными качествами . Будущее страны они видят основанным на возрожден ии и обновлении ее традиционных духовно-нравс твенных ценностей . Будущее страны связывается не с "возвратом " или "вхождением в Европу ", а с вы р аботкой собственного пу ти на основе сохранения культурной идентичнос ти , а потеря самобытности отечественной культ уры и уничтожение традиционных культурных цен ностей рассматривается как тормоз для успешно го развития страны . Вторая точка зрения представлена не озападниками — нынешними демократами . Для по следних Россия — "отсталая Европа ", причем преодолеть эту отсталость возможно лишь од ним путем — войдя в Европу , восприняв и переняв ее ценности . Единственно ценным в прошлом признается лишь незавершенная , не доведенная до конца европеизация . Культурно-историческая самобытность России для ни х не более чем обуза , тормозящая успешное слияние с западной цивилизацией . Развитие Запада привело к великим дос тижениям в сфере материального производства . Индивидуализм я вился основной движущей си лой модернизации , обеспечившей изобилие материаль ных благ . Но тот же беспощадный и хищн ый индивидуализм стал стимулом для развития болезни западной цивилизации . Первой на с имптомы внутренней болезни Запада , еще скрыты х от глаз ев р опейцев , указала русская общественно-политическая и философская мы сль XIX в . Слова о духовном перерождении , о "европейском мещанстве " сказаны были еще зап адником А.И . Герценом . О том , что живой дух европейской культуры утрачен , что Европа больна , и болезн ь эта может затронуть Россию , первыми сказали славянофилы . Идеи русских мыслителей перекликаются с ра ботами западных философов XX в ., которые лишь спустя многие десятилетия увидят и почувст вуют "распад души " европейских народов , угасани е и деградацию европ е йской культу ры . Особое место в критике Запада принадл ежит Ф.М . Достоевскому . Глубоко любивший Европу , он признавал европейскую цивилизацию "кладби щем ", Европа была для него "мертвой ". "Цивили зация , — писал Достоевский , — вырабатывает в человеке только мно госторонность ощу щений ... и ничего больше ". Он резко критикова л меркантильность , стремление к узкопонимаемой полезности , был убежден , что принцип "разумн ого эгоизма " способен создать лишь "муравейник ", что "разумный эгоизм " уничтожает главное в человеке — его свободу , творчес тво , самовыражение . Систему "разумного эгоизма " писатель считал ответственной за тот хаос , который царит в душе европейца . Сегодня , когда мы видим ужасающие последствия агрес сивного и беспощадного индивидуализма , кто ст анет отрицать пр о видческую правоту Достоевского ? Русская философия , критиковавшая крайний индивидуализм и рационализм европейской цивилиза ции , впервые сказала о пагубной одностороннос ти развития Запада . О гибели внутреннего ч еловека как показателе глубочайшего кризиса е вр опейской культуры писал Н.А . Бердяев . Буржуазная цивилизация , считал философ , обезличив ает человека , делает его бездушным автоматом . Власть техники убивает живую душу . Бердя ев писал о беспредметности европейской культу ры , о беспредметном обществе , не веда ю щем , во имя чего живет . "Индивидуалисти ческая цивилизация XIX в . с ее демо-кратией , с ее материализмом , с ее техникой , с общ ественным мнением , прессой , биржей и парламент ом , — писал он , — способствовала понижен ию и падению личности , отцветанию индивидуаль н ости , нивелировке и всеобщему сме шению ". Развитие техногенной цивилизации в XX в . вызвало мощную и серьезную критику техноге нной культуры виднейшими западными философами . Рационалистическая цивилизация обречена , она е сть деградация высших духовных ценност ей культуры (О . Шпенглер ), человек в ней т еряет свою сущностную самость (Г . Марсель ), общий смысл бытия , поглощается обществом , "пато логически нарушается высшее чувство ориентирован ия " (А . Швейцер ). "Поглощение современного челове ка обществом ... — это , по жалуй , наиболее существенная черта его сущности , — писал выдающийся гуманист XX в . Альберт Швейцер , — "море несправедливости , насилия и лжи , з ахлестнувшее ныне все человечество ... с невероя тной жестокостью превращают современного человек а в несвободное , н е самостоятельное , бездумное , лишенное чувства гуманности существ о " . Развитие в XX в . техногенной цивилизации , которая подвела человечество к пропасти са моуничтожения , заставило переоценить культурные т радиции Запада , основанные на рационализме , по казало и счерпанность резервов ее роста . И проявляется это прежде всего во внут ренней опустошенности человека , исчерпанности дух овно-нравственных ориентиров , о чем свидетельствую т все возрастающее количество индивидуальных психических расстройств , культивирование ч увственности , эксперименты над человеческой телесностью . Потеря смысла жизни наряду с увеличивающимися психическими нагрузками вызывает тягу с наркотикам и транквилизаторам . Стр емление восполнить духовную ущербность современн ой западной культуры ведет все к возрастающему увлечению восточными учениями . Многие болезни Запада , о которых идет речь , характерны и для сегодняшней России . Но это лишь следствие бездумной вестерни зации всего образа жизни , страшная цена , к оторую мы платим за отказ от своего э тнокульт урного своеобразия . Об исчерпанности резервов роста западной цивилизации свидетельствуют и многочисленные глобальные кризисы и катастрофы . Запад зады хается от экологических проблем . Потребительски - материальная мотивация деятельности , беспощадный индивиду ализм и иные ценности либерали зма вызывают хаотичное потребление природно-эколо гических ресурсов и способны лишь создавать , а не решать экологические проблемы . Имен но техногенная цивилизация ответственна за гл обальные кризисы и катастрофы . Радикальные реф орматоры прямо указыва ют , что только на основе абсолютной свобод ы частной собственности и рыночных отношений возможно включение России в мировую циви лизацию . Будущее страны связывается исключительно с успешным усвоением идей , ценностей и жизненной практик и Запада . Рассматрив ая процесс вестернизации как безальтернативный , наши реформаторы настаивают на обязательности западного пути как единственного условия успешной модернизации экономики . Но , может б ыть , русская культура , которая сложилась истор ически , не м ожет принять вызов т ехнотронной цивилизации , а сохранение самобытност и и традиционных культурных ценностей , действ ительно , является тормозом для создания эффек тивной экономики ? В общей истории человечества эпоха ин дивидуалистической культуры является скор ее исключением , чем правилом . Следует не пре увеличивать роль индивидуалистической культуры З апада (особенно учитывая горький опыт развити я технотронной цивилизации в XX в .), а изучат ь другие возможности . И в этой связи о собый интерес представляет развитие п ослевоенной Японии . По мнению японских культурологов , основны ми атрибутами японской личности являются взаи мозависимость , опора на взаимопомощь и взгляд на межличностные отношения как на цель саму по себе . Эти черты обеспечивают , на взгляд японоведов , гор аздо большую эф фективность японского общества в современном мире , т.к . в нем "человеческие ресурсы орган изации могут быть лучше использованы , чем в ориентированных на специализацию системах н айма ". Характеризуя японский вариант коллективизма , известный ам ериканский культуролог Ф.Л . Сю отмечает большую перспективность традиционн ых японских социальных моделей для успешного развития современной экономики . Высокие темп ы индустриализации , по мнению Ф.Л . Сю , объяс няются "сохранением традиционной инфраструктуры с оциальной организации , но отнюдь не внедрением западной модели межличностных о тношений ". Японские исследователи отмечают , что японцы работают лучше , когда они трудятся в коллективе с другими , чем в одиночку . Коллектив и личность воспринимаются здесь скоре е в гармонии друг с друг ом , нежели противопоставляются . Опыт Японии св идетельствует , что различного рода коллективизм и другие традиционные ценности японской ку льтуры не только не выступают препятствием успешной модернизации страны , но являются о громной мо б илизующей силой , ускоряюще й развитие современной экономики . Сможет ли Россия найти путь , аналогичн ый японскому , т.е . на основе духовно-нравственны х начал собственной цивилизации обрести путь , соответствующий условиям конца XX в ., или в сеобщая вестернизаци я , действительно , безальте рнативна ? Казалось бы , Россия благополучно пережила европеизацию , сумев сохранить свою самобытно сть , и Европой так и не стала , стало быть , переживет она и нынешнюю вестернизаци ю ? Однако опыт предшествующей европеизации вс еляет сл абую надежду , ибо сегодня мы имеем дело с принципиально иной ситуацие й . Безусловно , западный опыт внедрялся в р оссийскую действительность многократно , и после всех этих прививок Россия сумела сохранить свою культурную самобытность . Но говоря о европеизаци и , следует помнить , что она не затрагивала жизнь народа . Западные ценности не только не внедрялись в н арод и были ему чужды , но и просто оставались незнакомы ему . С появлением масс овой культуры вестернизация приняла угрожающе тотальный характер , идет насту п лени е на культуру всех слоев общества . Киноинд устрия , телевидение , газеты и журналы , шоу-бизне с , звуко - и видеозаписи — вся массовая культура , пропагандирующая стиль жизни , ценност и и стереотипы Запада , влияет на все с овременное общественное сознание . Нын е шняя вестернизация имеет хорошо организов анный характер , и через массовую культуру идет активное внедрение западных ценностей во все слои населения . Вторая особенность сегодняшней вестернизации связана с характером правящей власти . Ник огда в предшествующе й истории правящая элита не была столь "чужой среди своих " соотечественников , а ее ориентация не бы ла так жестко привязана исключительно к З ападу . Наконец , для реализации идеи вестерниза ции России необходимы носители вестернизированно й культуры . И они уже появились в достаточном числе . Все эти обстоятельства заставляют считать идею о полной бесперс пективности вестернизации России , о вечной "об реченности " России на свой собственный путь излишне благодушной . И все же многое позволяет смотреть на будущее русс кой культуры с наде ждой . В России сегодня есть социальная сил а , способная конструктивно сопротивляться тотальн ой вестернизации страны и искать ей альте рнативу . Это национально-патриотические движения . Н еприятие в большинстве народа откровенного бе сстыдств а , стяжательства , усиливающийся протест против роста индивидуалистических настро ений позволяет надеяться , что внедряемая сего дня в массовое сознание этика индивидуализма будет в конце концов отторгнута как чужеродная социокультурному коду России . Механичес кое перенесение западных цен ностей на почву русской культуры способно породить лишь химеру . А . Зиновьев совершенно прав , утверждая , что в России "нет и не будет никогда ни демократии , ни рыно чной экономики такого типа и уровня , как в странах Запада ... На э том п ути получится лишь жалкая имитация западных форм жизни в сочетании с оккупационным самодурским режимом ". Возрождение страны возмож но только на собственной почве , на основе нравственного опыта российской цивилизации , ее культурных ценностей , обращенны х к душе человека . Без корней , вне базовых ценностей собственной культуры у России не т будущего , ибо "грядущее (по словам ее поэта ) лишь извечный сон корней ". Нам сужде но не "вхождение " в Европу , а поиск на базе духовно-нравственных начал собственной цивил и зации своего пути , соответствую щего условиям конца XX в. 3. Социологическое исследование. Проблема. Разруш ение Советского союза , так называемое “снятие железного занавеса” повлекли за собой мо щный поток западной массовой культур ы : кинофильмов , литературы , музыки , телепередач и т.д . - происходит процесс вестернизации российско й культуры. Объект . Люди , вовлеченные в процессы п отребления культурных ценностей. Предмет. Культур а современного российского общества. Цель . Всесторонн ее из учение социокультурного феномена вес тернизации Задачи. Изучение вестернизации культуры современного российского общества. Оценить степень вестернизации в различных сферах культуры Метод . Изучение получаемой людьми культурной информации в различных ее сфера х Методика . Опрос , анкетирование (см . Приложение № 1) В качестве основного опроса я выбрал анкетирование нескольких категорий людей. Письменное 50 анкет : школьников 12 – 17 лет студенты 17 – 20 лет студенты 20 – 25 лет взрослые свыше 25 лет Телефо нный опрос 15 анкет : предприниматели Опрос через "Интернет " 35 анкет : Люди культуры, творческие личности (15 анкет ) молодежь (10 анкет ) деловые люди (10 анкет ) Интерпретация основных понятий. Культура - специфический способ организации и раз вития человеческой жизн едеятельности , представленный в продуктах материа льного и духовного труда. Массовая культура - культура повседневной жизни , производимая в современном индустриальном обществе для восприятия массовым сознанием , рассчитанная на массово е потребление , т.е . подчиненное ему как своей цели. Вестернизация - влияние западными идеями и обычаями , преобразование на западный манер характера личности , в особенности идей , инст итутов и т.д . восточных народов и стран , внедрение западных идей , стили жи зни , труда и т.д. Гипотеза. Степен ь вестернизации выше в тех сферах культур ы , которые теснее связаны со средствами ма ссовых коммуникаций. Исходя из полученных в опросе данных (см . Приложение № 2, Таблица № 1) можно сде лать вывод , что культура российского общ ества в большей степени вестернизована : элементы западной культуры численно превосходя т аналогичные отечественные. Но на мой взгляд , численные характерис тики этого превосходства в действительности б ольше полученных в результате опроса , т.к . отечественная к ультура уже довольно интен сивно воспроизводиться по западным моделям (к ак в киноискусстве , так и в музыке , лит ературе , в особенности на телевидении ). Если же сравнивать степень вестернизации по сферам культуры , то , подтверждая гипот езу , выше она оказываетс я в музыке и кино , которые теснее связаны с соврем енными средствами массовой информации , нежели литературы . Заключение Часто встречающийся в публицистике призыв “войти в мировую цивилизацию” подразумевает наличие лишь одной циви лизации - евро пейско-американской , между тем как в мировых культурных процессах существуют устойчивые стр уктуры других мировых цивилизаций. Утверждение утилитарных ориентаций , романтиза ция “здорового бизнеса” и поэтизация богатств а и потребления могут запо лнить лишь ограниченное место в культурном комплексе общества , за рамками которого по-прежнему не обходимо идейно-возвышенные , высоко-духовные ориентаци и , устойчивые идеалы и представления о дол жном и достойном. Проблема сохранения и развития отечествен ной российской культуры осложняется тем , что в течение многих предыдущих десятилети й русская культура уничтожалась , а насаждавша яся взамен культура советская большей своей часть разрушилась вместе с СССР. Все вышеперечисленное , конечно , не исключает тенденций проникновения западной культуры и довольно широкого ее распрост ранения , но существует несомненные объективные пределы такого распространения.