Культура Византии. Крещение Руси

Содержание С одержание 2 К ультура Византии 3 Р анняя Византия 3 Р азвитие культуры Византии 8 Крещение Руси 15 П риобщение язычников к христианству . Крещение княгини Ольги. 15 Р оль братьев-просветителей Кирилла и Мефодия в распространении христианства на Руси. 15 Массовое крещение восточных сл авян. 16 Р аспространение христианства на Руси. 18 Заключение 22 Л итература : 23 Культура Византии Ранняя Виза нтия Первые столетия существования Виз антийского государства можно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общес тва , опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы х ристианства . В ранней Византии новый расцвет переживает философия неоплатонизма . Появляется ряд философов-неоплатоников - Прокл , Диадох , Плоти н , Псевдо-Дионисий Ареопагит . Неоплатонизм непосре д ственно примыкал и сосуществовал с ранневизантийской философской мыслью . Но неоплатонизм требовал от своих приверженцев с пециальной философской подготовки , особого мышлен ия , поворота мозгов . Он был элитарен , то есть недоступен широким массам , в чем и сказ а лась его историческая обреч енность.Формирование христианства как философско-религ иозной системы было сложным и длительным процессом . Христианство впоитало в себя многи е философские и религиозные учения того в ремени . Христианская догматика сложилась под си л ьным влиянием не только ближне восточных религиозных учений , иудаизма , манихейств а , но и неоплатонизма.Догмат о троичности божества , один из центральных догматов христи анского вероучения , - это , по существу переосмыс ленная триада неоплатоников . Однако хрис т ианство , несмотря на наличие общих с манихейством и неоплатонизмом черт , принципи ально отлично от манихейского дуализма и неоплатоновского монизма . Само христианство являл ось не только синкретическим религиозным учен ием , но и синтетической философско - рел и гиозной системой , важнам компонентом которой являлись античные философские учения . Это , может быть , объясняет в некоторой степени и то , что христианство не тольк о боролось с античной философией , но и использовала ее в своих целях . На смену непримиримости христианства со всем что несло клемо язычества приходит компр омисс между христианским и античным миросозер цанием . В самом неоплатонизме образовалось дв а течения : одно - радикальное , настроенное прот ив христианства , другое - более умеренное . Посте пенно бе р ут верх сторонники компр омисса с христианством . Происходи процесс отт алкивания , обособления и одновременно сближения , слияния неоплатоничекой философии и христианск ого богословия , который завершается поглощением неоплатонизма христианством . Наиболее образ о ванные и дальновидные христиански богосл овы поняли необходимость овладения всем арсен алом языческой культуры для использования ее в создании философских концепций . В труда х Василия Кесарийского , Григория Нисского и Григория Назианзина , в речах Иоанна Злат о уста можно увидеть сочетание иде й раннего христианства с неоплатонической фил ософией , порой парадоксальное переплетение ритори ческих идей с новым идейным содержанием . Т акие мыслители , как Василий Кесарийский , Григо рий Нисский и Григорий Назианзин , заклады в ают собственно фундамент византийско й философии . их философские построения уходят глубокими корнями в историю эллинского м ышления . В центре их философии находится п онимание бытия как совершенства , что ведет своеобразному оправданию космоса , а следователь н о , мира и человека . У Григория Нисского эта концепция порой приближается к пантеизму. В переходную эпоху гибели рабовладельческ ого строя и становления феодального общества коренные сдвиги происходят во всех сфера х духовной жизни Византии . Рождается новая эс тетика , новая система духовных и нравственных ценностей , более соответствующая скл аду мышления и эмоциональным запросам среднев екового человека . Патристическая литература , библе йская космография , литургическая поэзия , монашеска я повесть , всемирная хроника, христианская агиография , пронизанные религиозным миросозерцание м , мало-помалу овладевают умами византийского общества и приходят на смену античной кул ьтуре. Меняется и сам человек той эпохи , его видение мира , его отношение к вселенно й , природе , обществу . Создается новый по сравнению с античностью "образ мира ", вопл ощенный в особую знаковую систему символов . На смену античному представлению о героиче ской личности , античному пониманию мира , как мира смеющихся богов и бессташно идущих на смерть героев , гд е высшее благо - ничего не бояться и ни на что не надеяться (очень симпатичная философия ), приходит мир страждущего , раздираемого противо речиями , маленького , греховного человека . Он бе сконечно унижен и слаб , но он верит в свое спасение в иной жизни и в этом пытается найти утешение . Хри стиансво с небывалой интенсивностью выявляет мучительное раздвоение внутри человеческой лично сти . Меняется и представление человека о космосе , о времени , о пространстве , о ходе истории : на смену замкнутым историческим ц иклам античных писателей , обусловлен ное волей Бога , библейское видение поступател ьного движения истории ранневизантийских историк ов и хронистов. В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей средневековья - идея союза христианской церкв и и "христианск ой империи ". Духовная жизнь тогдашнего общес тва отличается драматической напряженностью ; во всех сферах знания , литературе искусстве на блюдается удивительное смешение языческих и х ристианских идей , образов , представлений , колоритн ое с о единение языческой мифологии с христианской мистикой . Эпоха становления новой , средневековой культуры рождает талантливых , порой отмеченных печатью гениальности мысли телей , писателей , поэтов . Индивидуальность художни ка еще не растворилась в церковно-д о гматическом мышлении . Коренные изменения происходят в сфере изобразительного искусства и эстетических возз рений византийского общества . Византийская эстети ка развивалась на основе всей духовной ку льтуры Византии . Она во многом опиралась на античные воз зрения о сути прекрасн ого , однако синтезировала и переосмысливала и х в духе христианской идеологии . Отличительно й чертой византийской эстетики был ее глу бокий спиритуализм . Отдавая предпочтение духу перед телом , она вместе с тем пыталась снять дуализм земного и небесного , божественного и человеческого , духа и пл оти . Не отрицая телесной красоты византийские мыслители красоту души , добродетель , нравстве нное совершенство ставили много выше . Большое значение для установления византийского эст етического сознания имело раннехристианск ое осмысление мира как прекрасного творения божественного художника . Именно поэтому крас ота естественная ценилась выше , чем красота , созданная руками человека , как бы "вторична я " по своему происхождению . Византийское искус ство генетически во сходило к эллинистическому и восточнохристианско му художественному искусству . В ранний период в византийском искусстве как бы слились рафинрованная платоничность и трепетная чув ственность позднеантичного импрессионизмас наивной , поро й грубоватой экспрессивностью на родного искусства Востока . Эллинизм долгое вр емя оставался главным , но не единственным , источником , откуда византийские мастера черпали изящество форм , правильность пропорций , чарую щую прозрачность колористической гаммы, техническое совершенство своих произведений . Но эллинизм не мог в полной мере противостоять мощному потоку восточных влияний , нахлынувших на Византию в первые столет ия ее существования . В Это время ощущается воздействие на византийское искусство египе т ских , сирийских , малазийских , иранских художественных традиций. В IV-V вв . в искусстве Византии были е ще сильны позднеантичные традиции . Если класс ическое античное искусство отличалось умиротворе нным монизмом , если оно не знало борьбы духа и тела , а его эстетический и деал воплощал гармоническое единство телесной и духовной красоты , то уже в позднеанти чном художественном творчестве намечается трагич еский конфликт духа и плоти . Монистическая гармония сменяется столкновением противополжных начал , "дух к а к бы пытается сбросить оковы телесной оболочки ". В дальнейше м византийское искусство преодолело конфликт духа и тела , его сменила спокойная созерц ательность , призванная увести человека от бур ь земной жизни в сверхчувственный мир чис того духа . Это "уми р отворение " прои сходит в результате признания превосходства духовного начала над телесным , победы духа над плотью . Основной эстетической задачей в изантийского исскуства отныне становится стремле ние художника воплотить в художественном обр азе трансценде н тную идею. В VI-VII вв . византийские художники сумели не только впитать эти многообразные влияния , но и , преодолев их , создать свой собс твенный стиль в искусстве . С этого времен и Константинополь превращается в прославленный художественный центр средневе кового мира , в "палладиум наук и искусств ". За ним следуют Равенна , Рим , Никея , Фессалоника , так же ставшие средоточием византийского художествен ного стиля. Расцвет византийского искусства раннего п ериода связан с укреплением могущества импер ии при Юстин иане . В Константинополе в это время воздвигаются великолепные дворцы и храмы . Непревзойденным шедевром византийск ого творчества стал построенный в 30-х года х VI в . храм св . Софии . Впервые в нем была воплощена идея грандиозного центрического храма , уве н чанного куполом . Блеск разноцветных мраморов , мерцание золота и др агоценной утвари,сияние множества лампад создавал и иллюзию беспредельности пространства собора , превращали его в подобие макрокосмоса,символич ески приближали к образу Вселенной . Недаром о н всегда оставался главной святы ней Византии. Другой шедевр византийской архитектуры - ц ерковь св . Виталия в Равенне - поражает изы сканностью и элегантностью архитектурных форм . Особую славу этому храму принесли его знаменитые мозаики не только церковн ого , но и светского характера , в частности изображения императора Юстиниана и императрицы Феодоры и их свиты . Лица Юстиниана и Феодоры наделены портретными чертами , цветов ая гамма мозаик отличается полнокровной ярко стью , теплотой и свежестью. В живописи VI-VII вв . кристаллизуется спе цифически византийский образ , очищенный от ин ородных влияний . В основе его лежит опыт мастеров Востока и Запада , пришедших нез ависимо друг от друга к созданию нового искусства , соответствующего спиритуалистическим идеала м средневекового общества . В э том искусстве появляются уже различные напра вления и школы . Столичная школа , например , отличалась великолепным качеством исполнения , уто нченным артистизмом , живописностью и красочным разнообразием , трепетностью и переливча т остью цветов . Одним из самых совершенн ых произведений этой школы были мозаики в куполе церкви Успения в Никее . Другие направления в искусстве ранней Византии , воплотившиеся в мозаиках Равенны , Синая , Фессалоники , Кипра , Паренцо , знаменуют о тказ византи йских мастеров от античных реминисценций . Образы становятся более аскетич ными , не только чувственному , но и эмоцион альному моменту в таком искусстве уже нет места , зато духовность достигает необычайной силы. Церковное богослужение превратилось в Виз анти и в своего рода пышную мистерию . В полумраке сводов византийских храмов с умеречно сияло множество свечей и лампад , озарявших таинственными отблесками золото мозаик , темные лики икон , многоцветные мраморные коллонады , великолепную драгоценную утварь . В с е это должно было , по замыслу церкви , затмить в душе человека эмоциона льную приподнятость античной трагедии , здоровое веселье мимов , суетные волнения цирковых ри станий и даровать ему отраду в повседневн ости реальной жизни. В прикладном искусстве Византи и в меньшей мере , чем в архитектуре и жив описи , определилась ведущая линия развития ви зантийского искусства , отражающая становление сре дневекового миросозерцания . Живучесть античных тр адиций здесь проявлялась как в образах , та к и в формах художественно г о выражения . Вместе с тем и сюда проникали постепенно художественные традиции народов Востока . Здесь , хоть и в меньшей мере чем в Западной Европе , сыграло свою роль воздействие ваварского мира. Музыка занимала особое место в визант ийской цивилизации . С воеобразное сочетание авторитарности и демократизма не могло не сказаться на и на характере музыкальной культуры , которая представляла сложное и многоликое явлениедуховной жизни эпохи . В V-VII вв . поисходило становление христианской литургии , развивали с ь новые жанры вокального искусства . Музыка обретает особый граждански й статус , включается в сиситему репрезентации государственой власти . Особый колорит сохран яла музыка городских улиц , театральных и ц ирковых представлений и народных праздненств , отра з ишая богатейшую песенно - музыкал ьную практику многих народов , населявших импе рию . Каждый из этих видов музыки имел свой собственный эстетический и социальный с мысл и в то же время , взаимодействуя , о ни сливались в единое и неповторимое цело е . Христианс т во очень рано оценило особые возможности музыки как искусства универсального и вто же время обладающего силой массового и индивидуального психологичес кого воздейсвия , и включило ее в свой культовый ритуал . Именно культовой музыке был о суждено занять д о минирующее пол ожение в средневековой Византии. В жизни широких народных масс по-прежн ему огромную роль играли массовые зрелища . Правда , античный театр начинае клониться к упадку - античные трагедии и комедии все чаще заменяются выступлениями мимов , жонг леров , танцовщиков , гимнастов , укротителей диких животных . Место театра занимает ныне цирк (ипподром ) с его конными ристаниями , пользующимися огромной популярностью. Если подвести итог по первому периоду существования Византии , то можно сказать , что в э тот период сформировались осн овные особенности византийской культуры . Прежде всего к ним следует отнести то , что византийская культура была открыта други кул ьтурным влияниям получаемым извне . Но постепе нно уже в ранний период они синтезировали сь главно й , ведущей греко-римской ку льтурой. Культура ранней Византии была городской культурой . Крупные города империи , и в первую очередь Константинополь , были не тол ько центрами ремесла и торговли , но и очагами высочайшей культуры и образованности , где сохранял ось богатое наследие антично сти. Борьба светской и церковной культур о собенно характерна для первого периода истор ии Византии . В истории Византийской культуры первые века существования Византии были временем острой идеологической борьбы , столкновен ия про тиворечивых тенденций , сложных идей ных коллизий , но и временем плодотворных исканий , интенсивного духовного творчества , позити вного развития науки и искусства . Это были века , когда в муках борьбы старого с новым рождалась культура будущего средневек ов о го общества. Развитие ку льтуры Византии Во втором этапе развития куль туры , который пришелся на время со второй половины VII в . до XIIв ., выделяют время ик оноборчества (вторая четверть VIII - 40-е годы IXв ., время правления имп ераторов Македонской династии (так называемое "Македонское возрождение ": 867-1056гг ., и время царствования Комнинов ("Ком ниновское возрождение ": 1081-1185 гг .). Определяющей чертой духовной жизни импери и к середине VII столетия стало безраздельное госпо дство христианского мировоззрения . Гл убокую религиозность симулировали теперь не с только догматические споры , сколько наступление ислама , которое вели арабы , вдохновляясь "св ященной войной " и борьбой с язычниками - сл авянами и проболгарами . Еще более в озросла роль церкви . Нестабильность жизне нных устоев , хозяйственная и бытовая неустрое нность масс населения , нищета и постоянная опасность со стороны внешнего врага обостр или религиозное чувство подданых империи : утв ерждались дух смирения перед превра т ностями "мира сего ", безропотного подчинени я "духовным пастырям ", безграничная вера в чудеса и знамения , в спасение через самоо тречение и молитву . Стремительно увеличивалось сословие монахов , множилось число монастырей . Как никогда ранее , расцвел культ святых , в особенности поклонение известны м лишь в данной местности , округе , городе ; на них как на "собственных " небесных заступников возлагались все надежды. Широкое распространение суеверий помогало церкви властвовать над умами прихожан , умно жать свои богатства и упрочивать свое положение . Этому способствовало и снижение уровня грамотности населения , крайнее сужение светского знания. Однако торжество теологии , утверждение ее господства с помощью насилия таили серье зную опасность - богословие могло о казатьс я бессильным перед критикой иноверцев и е ретиков . Как всякая идеологическая система хр истианство нуждалось в развитии . Необходимость этого осознавалась в узких кругах церковно й элиты , сохранившей традиции высокой религио зной и светской образова н ности . С истематизация богословия становилась первейшей з адачей , а для этого предстояло снова приб егнуть к духовным сокровищам античности - без ее идеалистических теорий и формальной л огики новые задачи теологов были невыполнимы . Поиски оригинальных фи лософских и богословских решений предпринимались уже во второй половине VII в ., хотя наиболее выдающие ся труды в этой сфере были созданы в следующем столетии. Характерен в данной связи тот факт , что на общем фоне упадка культуры в середине VII в ., в сущ ности лишь теолог ия испытывала определенный подъем : этого треб овали насущные интересы правящей элиты , выдав аемые за острую потребность самых широких слоев общества . Независимо от того , что Максима Исповедника подверг гонениям сам имп ератор Констант II, теоретические искания эт ого теолога отвечали потребностям господствующег о класса ; без них , кстати говоря , было бы невозможно проявление и "Источника знания " Дамаскина. Основой богословских построений Максима с оставляет идея воссоединения человека с бог ом (через преодоление пропасти между духовным и плотским ) как воссоединение первоп ричины всего сущего , целого с его частью . В восхождении к духовному активную роль Максим отводил самому человеку , его своб одной воле. Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил две основные задачи : он по дверг острой критике врагов правоверия (несто риан , манихеев , иконоборцев ) и систематизировал богословие как миросозерцание , как особую с истему идей о боге , сотворении мира и человеке , определив его место в посюсторо н нем и потустороннем мирах . Компи ляция (в соответствии с девизом Дамаскина "Не люблю ничего своего ") на основе аристот елевской логики представляла основной метод его работы . Он использовал и естественнонаучн ые представления древних , но тщательно отобра л из них , как и из догматов своих предшественников - богословов , лишь то , что ни в коей мере не противоречило канонам вселенских соборов. В сущности , творчество Дамаскина даже по средневековым меркам лишено оригинальности . Его труды сыграли крупную роль в идейной борьбе с иконоборчеством , но не п отому , что содержали новые доводы в защиту традиционных представлений и религиозных об рядов , а благодаря устранению из церковных догматов противоречий , приведению их в стро йную систему. Значительный шаг вперед в развитии богословской науки , в разработке новых и дей , касающихся проблем соотношения духа и материи , выражения мысли и ее восприятия , отношения бога и человека , был сделан в о время ожесточенных споров между иконоборцам и и иконопочитателями . Но в цело м вплоть до середины IX в . философы и богословы оставались в кругу традиционных идей позднеантичного христианства. Идейная борьба эпохи иконоборчества , прин явшая острую политическую форму , распространение павликанской ереси сделали совершенно очеви дной н еобходимость повышения образованности духовенства и представителей высших слоев общества . В обстановке общего подъема духов ной культуры новое направление в научной и философской мысли Византии обозначилось в творчестве патриарха Фотия , сделавшего боль ш е , чем кто-либо иной до него , для возрождения и развития наук в им перии . Фотий произвел новую оценку и отбор научных и литературных трудов предшествующе й эпохи и современности , основываясь при этом не только на церковном вероучении , но и на соображения х рационализма и практической пользы и стараясь посредств ом естественнонаучных знаний объяснить причины природных явлений . Подъем рационалистической м ысли в эпоху Фотия , сопровождающийся новым нарастанием интереса к античности , стал еще более ощутимым в XI-XII вв . Примечател ьно , однако , одновременно с этой тенденцией , как это весьма часто бывало в Византии , разрабатывались и углублялись сугубо мистич еские богословские теории . Одной из таких теорий , созданной на рубеже X-XI вв . и не получившей широко г о признания в XI-XII вв ., была определена крупная идейная и п олитическая роль в последующем : она легла в основу могущественного течения в православ ной церкви в XIV-XVI вв . - исихазма . Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова , развивш его тезис о во з можности для ч еловека реального единения с божеством , соеди нения чувственного и умственного (духовного ) м ира путем мистического самосозерцания , глубокого смирения и "умной молитвы ". Еще во времена Фотия ясно обнаружилис ь противоречия в интерпретации ид еалисти ческих концепций античности между приверженцами Аристотеля и Платона . После эпохи длитель ного предпочтения , отдававшегося византийскими те ологами учению Аристотеля , с XI в . в развитии философской мысли наметился поворот к пл атонизму и неоплатонизму. Ярким представител ем именно этого направления был Михаил Пс елл . При всем своем преклонении перед анти чными мыслителями и при всей своей зависи мости от цитируемых им положений классиков древности Пселл оставался , тем не менее , весьма самобытным ("арти с тическим ") ф илософом , умея , как никто другой , соединять и примирять тезисы античной философии и христианского спиритуализма , подчинять ортодоксаль ной догматике даже таинственные прорицания о ккультных наук. Однако , сколь ни осторожны и искусны были попыт ки интеллектуальной византийс кой элиты уберечь и культивировать рационалис тические элементы античной науки , острое стол кновение оказалось неизбежным : пример тому - от лучение от церкви и осуждение ученика Псе лла философа Иоанна Итала . Идеи Платона б ыли загнаны в жесткие рамки теолог ии . Рационалистические тенденции в византийской философии воскреснут теперь не скоро , лишь в обстановке нарастающего кризиса XIII-XV вв ., в особенности в условиях ожесточенной борьбы с мистиками-исихастами. Общий упадок тво рческой активности в "темные века " с особой силой отразился на состоянии византийской литературы . Вульга ризация , отсутствие литературного вкуса , "темный " стиль , шаблонные характеристики и ситуации - все это утвердилось надолго как господствующ ие черты произведений литературы , созд анных во второй половине VII- первой половине IX столетия . Подражание античным образцам уже не находило отзвука в обществе . Главным заказчиком и ценителем литературного труда стало черное духовенство . Монахи были сплош ь и р ядом и авторами житий . Агиография и литургическая поэзия вышли на передний план . Проповедь аскетизма , смирения , надежд на чудо и потустороннее воздаяние , воспевание религиозного подвига - главное иде йное содержание литературы этого рода. Особых высот ви зантийская агиография достигла в IX столетии . В середине X в . о коло полутора сот наиболее популярных житий были обработаны и переписаны видным хрон истом Симеоном Метафрастом (Логофетом ). Упадок жанра обозначился в следующем , XI в . вместо наивных , но ж и вых описаний стали господствовать сухая схема , шаблонные образы , трафаретные сцены жизни святых . Вместе с тем житиный жанр , неизменно пользовавшийся широчайшей популярностью среди народных масс , оказывал заметное влияние на развитие византийской литера туры и в X и в XI вв . Вульгаризация нередко сочеталас ь с яркой образностью , реалистичностью описан ий , жизненностью деталей , динамизмом сюжета . Ср еди героев житий нередко оказывались неимущи е и обиженные , которые , совершая мученический подвиг во славу б ога , смело вступали в борьбу с сильными и богатым и , с несправедливостью , неправдой и злом . Н ота гуманизма и милосердия - неотъемлемый элем ент множества византийских житий. Религиозная тематика доминировала в эту эпоху и в поэтических произведениях . Час т ь их непосредственно относилась к ли тургической поэзии (церковные песнопения , гимны ), часть посвящалась , как и агиография , просла влению религиозного подвига . Так , Федор Студит стремился опоэтизировать монашеские идеалы и самый распорядок монастырской ж из ни . Возрождение литературной традиции , заключавше йся в ориентации на шедевры античности и в их переосмыслении , особенно заметным ст ало в XI-XII вв ., что сказалось на выборе и сюжетов , и жанров , и художественных форм . Как во времена античности , эписто лог рафия , изобиловавшая реминисценциями из древней греко-римской мифологии , стала средством ярко эмоционального повествования , самовыражения автора , поднимаясь до уровня изысканной прозы . С мело заимствуются в этот период сюжеты и формы и восточной и з а падной литературы . Осуществляются переводы и перера ботки с арабского и латыни . Появляются оп ыты поэтических сочинений на народном , разгов орном языке . Впервые за всю историю Визан тии начиная с IV в . оформился и стал пос тепенно расширяться с XII в . цикл нар одоязычной литературы . Обогащение идейного и художественного содержания литературы за счет усиления народной фольклорной традиции , героич еского эпоса наиболее наглядно предстает в эпической поэме о Дигенисе Акрите , созданно й на основе цикла народны х песе н в X-XI вв . Фольклорные мотивы проникают и в возродившийся в ту пору эллинистический любовно-приключенческий роман. На второй период приходится также и расцвет византийской эстетики . Развитие эстети ческой мысли в VIII-IX вв . было стимулировано б ор ьбой вокруг культовых изображений . Икон опочитателям пришлось подытожить главные христиа нские концепции образа и на их основе разработать теорию соотношения образа и ар хетипа , прежде всего применительно к изобрази тельному искусству . Были изучены функции образа в духовной культуре прошлого , осуществлен сравнительный анализ образов симв олических и миметических (подражательных ), - по-новом у осмысленно отношение образа к слову , по ставлена проблема приоритета живописи в рели гиозной культуре. Наиболее полно е развитие получило в ту эпоху антикизируещее направление эсте тики , ориентировавшееся на античные критерии прекрасного . Возрождался интерес к физической (телесной ) красоте человека ; получала новую жи знь , порицавшаяся религиозными ригористами эстети ка э ротизма ; вновь пользовалось особ ым вниманием светское искусство . Новые импуль сы обрела также теория символизма , особенно концепция аллегории ; стало цениться садово-парк овое искусство ; возрождение коснулось и драма тического искусства , осмыслению которог о посвящались специальные труды. В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв . достигла , пожалуй , высшей точки своего развития , оказывая сильной влияние н а художественную практику ряда других стран Европы и Азии. Кризисные явления переходной эпохи в византийской культуре были особенно затяжн ыми в сфере изобразительного искусства VII-IX вв ., на судьбах которого сильнее , чем в дру гих отраслях , сказалось иконоборчество . Развитие наиболее массовых , религиозных видов изобраз ительного искусства (ико н описи и ф ресковой живописи ) возобновилось лишь после 843 г ., т.е . после победы иконопочитания . Особенност ь нового этапа состояла в том , что , с одной стороны , заметно возросло воздействие античной традиции , а с другой - все бо лее устойчивые рамки приоб р етал в ырабатывавшийся в ту эпоху иконографический канон с его устойчивыми нормами , касавшимися выбора сюжета , соотношения фигур , самых и х поз , подбора красок , распределения светотене й и т.п . Этому канону в последующем буд ут строго следовать византийск и е художники . Создание живописного трафарета сопрово ждалось усилением стилизации , призванной служить целям передачи через зрительный образ не столько человеческого лика , сколько заключен ной в этом образе религиозной идеи. Достигает в тот период нового ра сцвета искусство цветного мозаичного изо бражения . В IX-XI вв . реставрировались и старые памятники . Возобновлялись мозаики и в храме св . Софии . Появились новые сюжеты , в к оторых находила отражение идея союза церкви с государством. В IX-X вв . существенно обогатился и усложнился декор рукописей , богаче и разнообр азней стали книжные миниатюры и орнамент . Однако подлинно новый период в развитии к нижной миниатюры приходится на XI-XII вв ., когда переживала расцвет константинопольская школа м астеров в этой о бласти искусства . В ту эпоху , вообще ведущую роль в ж ивописи в целом (в иконописи , миниатюре , фр еске ) приобрели столичные школы , отмеченные пе чатью особого совершенства вкуса и техники . В VII-VIII вв . в храмовом строительстве Виза нтии и стран византийс кого культурного круга господствовала та же крестово-купольная композиция , которая возникла в VI в . и х арактеризовалась слабо выраженным внешним декора тивным оформлением . Большое значение декор фа сада приобрел в IX-X вв ., когда возник и п олучил распрос т ранение новый архитек турный стиль . Появление нового стиля было связано с расцветом городов , усилением общест венной роли церкви , изменением социального со держания самой концепции сакральной архитектуры в целом и храмового строительства в частности (храм как образ мира ). Воз водилось много новых храмов , строилось большо е число монастырей , хотя они были , как правило , невелики по размеру. Помимо изменений в декоративном оформлени и зданий , менялись и архитектурные формы , сама композиция строений . Увеличивал ось з начение вертикальных линий и членений фасада , что изменило и силуэт храма . Строители все чаще прибегали к использованию узорной кирпичной кладки . Черты нового архитектурног о стиля проявились и в ряде локальных школ . Например , в Греции X-XII вв . с в ойственно сохранение некоторой архаичности архитектурных форм (не расчлененность плоскости фасада , традиционные формы небольших храмов ) - с дальнейшим развитием и ростом влияния нового стиля - здесь также все шире ис пользовались узорный кирпичный деко р и полихромная пластика. В VIII-XII вв . оформилось специальное музыкально- поэтическое церковное искусство . Благодаря его высоким художественным достоинствам , ослабело влияние на церковную музыку музыки фольклорно й , мелодии которой ранее проникали ранее даже в литургию . В целях еще больш ей изоляции музыкальных основ богослужения от внешних воздействий была проведена канониза ция лаотональной системы - "октоиха " (восьмигласия ). Ихосы представляли собой некие мелодические формулы . Однако музыкально-теор е тически е памятники позволяют заключить , что система ихосов не исключала звукорядного понимания . Наиболее популярными жанрами церковной музы ки стали канон (музыкально - поэтическая композ иция во время церковной службы ) и тропарь (едва ли не основная яче й ка византийской гимнографии ). Тропари сочинялись ко всем праздникам , всем торжественным собы тиям и памятным датам. Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного письма (нотации ), а также литургических рукописных сборников , в которы х фиксиров ались песнопения (либо только текст , либо текста с нотацией ). Общественная жизнь также не обходилась без музыки . В книге "О церемониях визант ийского двора " сообщается почти о 400 песнопения х . Это и песни-шествия , и песни во врем я конных процессий , и песн и при им ператорском застолье , и песни-аккламации , и т.п. С IX в . в кругах интелектуальной элиты нарастал интерес к античной музыкальной ку льтуре , хотя этот интерес и имел по пр еимуществу теоретический характер : внимание привл екала не столько сама музык а , сколько сочинения древнегреческих музыкальных теоретико в. Византия в это время достигла наивысш его могущества и наивысшей точки развития культуры . В общественном развитии и в э волюции культуры Византии очевидны противоречивы е тенденции , обусловленные ее срединным положением между Востоком и Западом. Крещение Ру си Приобщение язычников к христианству . Крещение княгини Ол ьги. Вдова князя Игоря (912 - 945, годы пра вления ) Ольга (945 - 957, годы правлен ия ), управлявш ая государством по смерти мужа , приняла кр ещение . Некоторые ученые считают обращение Ол ьги в христианскую веру тактическим ходом в сложной и запутанной дипломатической игр е с Византией , но это не совсем справе дливое суждение . Конечно , перехо д гла вы любого государства (и в особенности мон архического ) в то или иное вероисповедание всегда имеет определенное политическое значени е , но мотивы обращения могут быть и да лекими от политики , связанными с духовной жизнью человека . Расчет был точным , но г л авным фактором было , возможно , ли чное побуждение Ольги . Не следует видеть в каждом поступке человека , в том числе и государственного деятеля , только расчет ; и Ольга , и ее внук Владимир , при котором христианству было суждено стать официальной религией Руси, руководствовались не тол ько политическими соображениями . Другое дело , что последствия крещения русских князей выход или далеко за пределы их индивидуальных р елигиозных переживаний. Существует предание о крещении княжны : она , решив принять крещение , отправи лас ь в Царьград , чтобы принять крещение у патриарха . Но император Константин не сразу ее принял , ее ладьям долго пришлось с тоять в Суде . Послов из разных стран и князей допускали во дворец по очереди , и Ольга не была исключением . Будучи жен щиной властной, своим стоянием на Суде она проявила удивительное смирение . Но когда Константин встретился с княжной , он был восхищен ее красотой , умом , и хотел взять ее в жены и сделать императриц ей . Ольга же , боясь обидеть императора , по преданию , прибегла к хитрости : я з ычница не может выйти замуж за им ператора-христианина , пока он ее не крестит . Патриарх крестил Ольгу , а Константин стал ее крестным отцом . Когда опять встал вопрос о женитьбе , Ольга ответила : как ты хочешь взять меня женою , если сам мен я крестил и назвал д очерью ? Импе ратор подивился уму Ольги и отпустил ее с большими дарами . Эта классическая версия одного из самых эпохальных событий – крещения Руси - известна давно. Но все же точно мы не знаем , г де и когда приняла крещение Ольга . Легенда и русская летопись связывает это с обытие с посещением Константинополя (955 или 957 г .), где Ольга вела переговоры с императором Константином. Роль братье в-просветителей Кирилла и Мефодия в распростр анении христианства на Руси. Распространение хрис тианства на Руси неразрывно связано с именами двух братьев-просветителей - Кирилла и Мефодия . Имен но они составили кириллицу - новую азбуку , пришедшую на смену старым славянским письмена м , и эта азбука из Моравии и Чехии попала на Русь . Разумеется , давно п ринято именовать братьев “православными в изантийского обряда”... Однако все было несколько иначе . Во-пе рвых , по логике азбуку следовало бы именов ать не кириллицей , а константиницей - потому что брат Мефодия именовался как раз Ко нстантином , а имя Кирилл при нял незадо лго до смерти , уйдя в монастырь . К тому времени новая славянская азбука давно бы ла им совокупно с братом составлена ... Во-вторых , вся жизнь и деятельность бр атьев свидетельствуют о том , что они в первую очередь были посланцами Рима. Сначала Конс тантин и Мефодий и в самом деле жили в Константинополе - и были пока что не священниками , а учен ыми книжниками-мирянами . В 862 г . князь Ростислав , правивший Великой Моравией , прибыл к виз антийскому императору Михаилу и поведал ему , что Моравия отреклась о т языче ства , стала соблюдать христианский закон , но не имеет учителей , которые проповедовали бы христианскую веру на славянском языке . Тогда-то император и поручил ученым бр атьям ответственную миссию . Составив новую аз буку , Константин с Мефодием прибыли в Моравию и более трех с половиной лет проповедовали там христианство , распространяя Священное Писание , начертанное той самой кириллицей . После чего намеревались вернуться в Константинополь ... но , встретив в Венеции папского гонца , приглашавшего их в Рим , п о следовали за ним . Именно в Ри ме папа Адриан II рукоположил братьев в сан священников ! Сохранилось письмо папы моравск им князьям Ростиславу , Святотополку и Коцелу , где , в частности , говорится : “Мы же , вт ройне испытав радость , положили послать сына нашего М е фодия , рукоположив его и с учениками , в Ваши земли , дабы учили они Вас , как Вы просили , переложив Писание на Ваш язык , и совершали бы полные обряды церковные , и святую литургию , сиречь службу Божью , и крещение , начатое Божьей милостью философом Константин о м”. Массовое кр ещение восточных славян. В X веке происходила очень медл енная христианизация Руси . Этот процесс почти не затрагивал обитавших вне города земле дельцев и охотников . Православие постепенно п риобретало статус религии , терпимой в го сударстве , но не государственной . Распространение христианства в княжеской и дружинной сре де (в то время они в известной степени совпадали ) происходило быстрее. Постепенно создавались предпосылки для оф ициального признания новой религии и для массового крещения восточных славян . Этим предпосылкам суждено было сбыться во вре мена правления св . Князя Владимира - Красное Солнышко. В первые годы своего правления князь Владимир , получивший языческое воспитание в Новгороде , куда его в восьмилетнем воз расте направил княжить Святослав (в 970 г оду ), показал себя усердным язычником . “И с тал Владимир княжить в Киеве один , - говори т летопись , - и поставил кумиры на холме за теремным двором : деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами , затем Хор с а , Даждьбога , Стирбога , Симарг ла и Мокоша . И приносили им жертвы , наз ывая их богами ... И осквернилась кровью зем ля Русская и холм тот” (под 980 год ). Владимир вызвал в Киев мусульман , иуде ев , римских христиан , византийских христиан и , выслушав аргументы к аждого в защиту своей веры , остановился на византийском п равославии - эта каноническая версия основывается на одном-единственном источнике : так называем ой “Повести временных лет”. Относительно вопроса о времени и мест е Крещения князя Владимира есть несколь ко версий . Согласно общепринятому мнению , князь Владимир принял крещение в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес в Крыму ); по второй версии князь Владимир крестился в 987 год в Киеве , а по третьей - в 987 году в Василеве (недалеко от Киева , теп ерь г . Вас и льков ). Наиболее достове рной видимо стоит признать вторую , так как монах Иаков и летописец Нестор согласно указывают на 987 год . Монах Иаков говорит , что князь Владимир после крещения жил 28 лет (1015-28=987), а также что на третий год Кр ещения (т.е . в 98 9 году ) совершил п оход на Корсунь и взял его . Летописец Нестор говорит , что князь Владимир крестился в лето 6495-е от сотворения мира , что соответствует 987 году от рождества Христа (6695-5508=987). По общепринятой версии , прежде всего к нязь Владимир крести л 12 своих сыновей и многих бояр . Он приказал уничтожить всех идолов , главного идола - Перуна сбросить в Днепр , а духовенству проповедовать в горо де новую веру . В назначенный день произошл о массовое Крещение киевлян у места впаде ния в Днепр реки Почайны . “ На следующий же день , - говорит летописец , - вышел Владимир с попами царицыными и корсуинск ими на Днепр , и сошлось там людей без числа . Вошди в воду и стояли там одни до шеи , другие по грудь , молодые ж е у берега по грудь , некоторые держали младенцев , а уж е взрослые бродили , попы же совершали молитвы , стоя на ме сте . И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ ... Люди же , крестившись расходились по д омам . Владимир же был рад , что познал б ога и люди его , посмотрел на небо и сказал : “Христос Бог , сотворивший небо и землю ! Взгляни на новых людей э тих и дай им , Господи , познать Тебя , ис тинного Бога , как познали Тебя христианские страны . Утверди в них правую и неуклонн ую веру и мне помоги , Господи , против д иавола , да одолею козни его , н аде ясь на Тебя и на Твою силу”. Приняв христианскую православную веру , кн язь Владимир (в крещении Василий ) решился “обратить всю Землю в христианство” . Великого князя Владимира побуждало к этому не только религиозное воодушевление . Он руководств овался , кон ечно , и государственными сообра жениями , ибо для русского народа христианизац ия означала приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное разв итие своей культурной и государственной жизни . Военно-политические следствия выбора веры бы ли о ч ень велики . Сделанный выбор не только дал Владимиру сильного союзник а - Византию , но и примирил его с насел ением собственной столицы . Киевская Русь имела давние связи с христианской Византией , откуда уже проникало на Русь восточное Православие . Видимо , в целях более успешного осуществления своих замыслов и надеясь получить из Византии необходимую помощь , особенно в деле орган изации церковного управления и развития духов ной культуры , князь Владимир вступает в ро дство с византийскими императорами (соправите л ями ) Василием II и Константином в Херсонесе , женясь на их сестре Анне . Воз вратившись в Киев с супругой-гречанкой , гречес ким духовенством , привезя в свой стольный град различную церковную утварь и святыни - кресты , иконы , мощи , князь Владимир приступи л к о ф ициальному введению христиа нства на Руси , к крещению Руси и образ ованию Поместной Русской Православной Церкви . Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии было вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных осложнен и й , хотя в некот орых местах (Новгороде , Муроме , Ростове ) не обошлось без открытой борьбы , начатой предвод ителями язычества - волхвами. Религиозная реформа , круто изменившая жиз нь многих людей , была подготовлена предшеству ющим развитием русских земель и вызв а на к жизни политическими причинами . Однако утверждение , что Владимир руководствовался искл ючительно пониманием государственной пользы хрис тианства неверно . Очевидно , что без глубокого переосмысления собственной жизни , без искрен него обращения в православ и е Влад имир не смог бы действовать столь последо вательно и решительно , побуждая , принуждая к крещению жителей огромной языческой державы. Это важнейшее событие совершилось , согл асно летописной хронологии , принимаемой некоторым и исследователями , в 988 году, по мнению других - в 989-990 годах . Киевляне , среди которых было много христиан , воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления . Вл адимир рассматривал христианство как государстве нную религию ; отказ от крещения в таких условиях был равноз н ачен проявлени ю нелояльности , к чему у киевлян не бы ло серьезных оснований . Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели южных и за падных городов Руси , часто общавшиеся с ин оверцами и жившие в многоязычной , многоплемен ной среде. Распростр анение христианства на Руси. Вслед за Киевом постепенно хр истианство приходит в другие города Киевской Руси : Чернигов , Новгород , Ростов , Владимир-волы нский , Полоцк , Туров , Тмутаракань , где создаются епархии . При князе Владимире подавляющее бол ьшинство русского населения приняло хр истианскую веру , и Киевская Русь стала хри стианской страной. Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси . Новгородцы взбунто вались против присланного в город епископа Иоакима в 991 году . Для покорен ия новг ородцев потребовалась военная экспедиция киевлян , возглавленная Добрыней и Путятой . Жители Мурома отказались впускать в город сына В ладимира , князя Глеба , и заявили о своем желании сохранить религию предков . Сходные конфликты возникали и в других г о родах Новгородской и Ростовской земель . Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам , именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы , обособленная г р уппа жрецов - волхвы , кудесники ). В южных , за падных городах и сельской местности языческие верования существовали , скорее , как суеверия , чем как оформившаяся религия. В сельской местности сопротивление христи анству было не столь активным . Земледельцы , охо тники , поклонявшиеся духам рек , лесо в , полей , огня , чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства. Двоеверие , существовавшее в селах на п ротяжении десятилетий и даже веков , лишь п остепенно преодолевалось усилиями многих и мн огих поколени й священнослужителей . И сейч ас все еще преодолевается . Надо заметить , что элементы языческого сознания обладают бол ьшой устойчивостью (в виде различных суеверий ). Так многие распоряжения Владимира призванны е укрепить новую веру , были проникнуты язы ческим д ухом. Одной из проблем после формального кр ещения было просвещение подданных в христианс ком духе . Эту задачу выполняли священники иностранцы , в основном , выходцы из Болгарии , жители которой еще в IX века приняли хри стианство . Болгарская церковь обладала не зависимостью от константинопольского патриарха , в частности , могла избирать главу церкви . Э то обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси . Не доверяя визант ийскому императору , Владимир решил подчинить русскую Церковь болгарским , а не гре ч еским иерархам . Такой порядок сохранялся до 1037 года и был удобен тем , что Бо лгария пользовалась служебниками на славянском языке , близкому разговорному русскому. Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества . Историческое значение эт ого времени заключалось в следующем : · Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства. · Создание услови й для полнокровного сотрудничества племен Вос точно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями. · Русь была п ризн ана как христианское государство , что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами. Непосредственным следствием принятия христианства Владимиром и распространения ег о в Русской земле было , разумеется , постро ение церквей . Вл адимир тотчас после кр ещения велит строить церкви и ставить их по тем местам , где прежде стояли куми ры : так , поставлена была церковь святого В асилия на холме , где стоял кумир Перуна и прочих богов . Владимир велел ставить церкви и определять к ним священни к ов также и по другим городам и приводить людей к крещению по всем гор одам и селам . Здесь возникают два вопроса – по каким городам и областям и в какой мере было распространено христианств о при Владимире , и потом – откуда яви лись при церквях священнослужит е ли ? Есть известия , что митрополит с епископами , присланными из Царьграда , с Добрынею , дяд ею Владимировым , и с Анастасом ходили на север и крестили народ ; естественно , что они шли сначала по великому водному пути , вверх по Днепру до северного конца этого п у ти – Новгорода Вели кого . Здесь были крещены многие люди , пост роена церковь для новых христиан ; но с первого раза христианство было распространено далеко не между всеми жителями ; из Но вгорода , по всей вероятности , водным путем проповедники отправились к во с току , до Ростова . Этим кончилась деятельность пер вого митрополита Михаила в 990 году ; в 991 году он умер . Легко представить , как смерть его должна была опечалить Владимира в его новом положении ; князя едва могли утеш ить другие епископы и бояре ; скоро , впр о чем , был призван из Царьграда новый митрополит – Леон ; с помощью пос тавленного им в Новгороде епископа Иоакима Корсунянина язычество здесь было сокрушено окончательно . Вот любопытное известие об эт ом из так называемой Иоакимовой летописи : “Когда в Новгоро д е узнали , что Добрыня идет крестить , то собрали вече и поклялись все не пускать его в горо д , не давать идолов на ниспровержение” ; и точно , когда Добрыня пришел , то новгородц ы разметали большой мост и вышли против него с оружием ; Добрыня стал , было угова ри в ать их ласковыми словами , но они и слышать не хотели , вывезли две камнестрельные машины (пороки ) и поставил их на мосту ; особенно уговаривал их не п окоряться главный между жрецами , т.е . волхвами их , какой-то Богомил , прозванный за красно речие Соловьем. Рус ская церковь , развивавшаяся в с отрудничестве с государством , стала силой , объ единяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянс кой колонизации северных и восточных сл авян Киевского государства . Миссионерская деятель ность на землях , населенных финноязычными и тюркскими племенами , не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации , но и несколько смягчила болезненные процес сы становления мног о национального гос ударства . Это государство развивалось на осно ве не национальной , а религиозной идеи . Он о было не столько русским , сколько правосл авным . Когда же народ потерял веру - государс тво развалилось . Государственный распад Руси отражал происходивш ий распад этнической с истемы : хотя во всех княжествах жили по-пр ежнему русские и все они оставались право славными , чувство этнического единства между ними разрушалось. Принятие христианства способствовало широком у распространению на Руси грамотности , насла ждению просвещения , появлению богатой , пер еведенной с греческого языка литературы , возн икновению собственной русской литературы , развити ю церковного зодчества и иконописи. Поскольку христианизация древнерусского обще ства была идеологической акцией , предпри н ятой великокняжеской властью в целях освещени я феодальных отношений , то приобщение Киевско й Руси к христианству стимулировало социально -культурное развитие наших предков не прямо , а косвенно . Развитие процессом христианизации одних видов социально-культу р ной деятельности сопровождалось одновременным противодей ствием по отношению к другим . Например , по ощряя живопись (фрески и иконы нужны были для культовых целей ), ново утвердившаяся церковь осуждала ваяние (скульптуре в правосл авном храме места нет ). Культ и виру я пение а капелла , которым сопровождается православное богослужение , она порицала инструмен тальную музыку , которой не находилось богослу жебного применения . Преследовался народный театр (скоморошество ), подвергалось осуждению устное народное творчество, истреблялись как “яз ыческое наследие” памятники дохристианской славя нской культуры. По поводу принятии христианства на Др евней Руси можно сказать однозначно только одно : она стала новым витком в развитии общественных отношениях восточных славян. Заключение В эпоху раннего средневековья Византийская империя , наследница и преемница греческой культуры и государственно-правовой ор ганизации Римской империи , была наиболее куль турным , наиболее сильным и наиболее экономиче ски развитым евр опейским государством . Вп олне естественно , что её влияние было опре деляющим на достаточно большом отрезке русско й истории. С глубокой древности славяне торговали с Византией , используя великий водный путь волхвов - Днепр - так называемый “из варяг в греки” . Вывозили мёд , меха , воск , рабов , а из Византии везли предметы рос коши , искусства , бытовые изделия , ткани , а с появлением письменности - и книги . На этом пути возникают многочисленные русские торгов ые города : Киев , Чернигов , Смоленск , Новгород Великий , П с ков и другие . Одновре менно с этим русские князья совершали вое нные походы на Царьград (Константинополь ), кото рые заканчивались подписанием мирных договоров . Так , в 907 году , Великий князь Олег осаждае т Царьград , после чего следует мир с г реками , после нег о Игорь , сын Рюр ика , идёт походом на Византию в 941-945 годах , а в 946 году заключает с ней договоры о мире , торговле и взаимной военной помощ и . Сын Игоря Святослав в 970 году помогает византийскому императору в войне против Ду найской Болгарии. Но осно вное влияние Византии н а славянский мир осуществлялось посредством е го христианизации . Она же послужила идеологич еской основой для объединения славянских плем ён в единое русское государство. Литература : 1. “Большая Советская энци клопед ия” , М , 1978г. 2. Веймарн Б.В ., Колпинский Ю.Д ., “Всеобщая история искусств” , М ., 1960 г. 3. Зезина М.Р ., Кошман Л.В ., Шульгин В.С ., “История русскуй культуры” , М ., 1950 г. 4. Карамзин Н.М . “Предания веков” , М ., “Правда” , 1988г. 5. Карташев А.В . “Очерки по истории русской церкви” , М ., “Наука” , 1991г. 6. “Крещение Руси” : Факты против легенд и мифов . Ленизд ат 1986г. 7. Ранов О.М . “О дате принятия христианства князем Влади миром и киевлянами” , “Вопросы истории” , 1984г. 8. “Русская Пр авославная Цер ковь 988-1988” Издание Московской Патриархии 1988 г. 9. “Пособие по истории России для выпускников и поступа ющих в ВУЗы” , 1992 г. 10. Титов В.Е . “Православие” 11. Чернокозов А.И . “История мировой культуры” , м ,, 1997 г.