Реферат: Философия эпохи Возрождения в Западной Европе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия эпохи Возрождения в Западной Европе

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 97 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философия эпохи Возрождения в Западной Европе. Наука для Леонардо необходимо сопряж ена с философией, о чем свидетельствуют его суждения в указанной книге. О н сосредоточен на природе, находя в ней не только тайны бытия, но и источни к своего творческого вдохновения. Природа открывает нам свои тайны в опы те, "опыт - отец всякой достоверности", ибо ,"все наше познание начинается с о щущений"; "опыт никогда не ошибается, ошибаются ваши суждения", - утверждае т Леонардо. Что же касается мудрости, то она есть "дочь опыта". Неверно было бы на основе этих и других мыслей делать вывод о том, что Леон ардо односторонен в своей приверженности эмпирическому началу, так как его суждения о математике, о науке опровергают такое утверждение. В само м деле, как считает Леонардо, "ни одно человеческое исследование не может назваться истинной наукой, если оно не прошло через математическое дока зательства"; "никакой достоверности нет в науках, и в том, что не имеет связ и с математикой". Далее следует рассуждает о связи науки с практикой; ее Леонардо рассматр ивает как обязательное условие познания. "Влюбленные в практику без наук и - словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогда н е уверен куда плывет". "Наука - полководец, а практика - солдаты", - так подытож ивает свои мысли Леонардо. И далее он наставительно отмечает: "Когда буде шь излагать науку о движении воды, не забудь под каждым положением приво дить его практическое применение, чтобы твоя наука не была бесполезна". П озже английский философ Ф. Бэкон будет отстаивать эту мысль, подчеркивая ценность науки в ее практически-прикладном значении. Сам Леонардо стремился сделать знания основой того, что сегодня называю т техникой и технологией. В его рукописях найдены чертежи и рисунки мног их проектов, определивших свое время на века. Это проекты прялки, машины д ля обработки сукна, машины для кручения ниток, приспособления для выгруз ки грунта при гидротехнических работах, а также землеройной машины, подв одной лодки, летающих крыльев (прообраз самолета) и др. Все они не могли бы ть реализованы при жизни Леонардо, так как ни теоретически, ни технологи чески они не могли были обоснованы: тогда еще не было двигателя, не было ну жных материалов и тем более специалистов; кроме того, мало кто из влиятел ьных людей вследствие своей ограниченности мог заинтересоваться ими и увидеть их практическую пользу. В этом, несомненно, заключается драма ге ния Леонардо; он принадлежит больше потомкам, чем современникам. Говоря о практике, Леонардо считал, видимо, ее разновидностью искусства живописи, мастерством которого он был по общему признанию. "Всегда практ ика должна быть воздвигнута на хорошей теории, вождь и врата которой - пер спектива, без нее ничего хорошего не делается ни в одном роде живописи", чи таем мы у него. Живопись Леонардо - это философия, поскольку за ней стоят е го мировозренческие и познавательные принципы, его отношение к природе, само его видение живописи как возможности наиболее наглядно представи ть научные принципы. Известна его "Книга с живописи", где описана техника его рисунка и художес твенного творчества. Леонардо скрупулезно изучал анатомию тела, делал п одробнейшие зарисовки и, опираясь на знания такого рода, находил наиболе е точные и ограниченные линии рисунка. Он и здесь использовал математику : мысленно расчленял тело на части, находил геометрические аналоги и так им образом в итоге достигал точности изображения. Позже его последовате ли стали художники Альберти и Дюрер. И вместе с тем, живопись у Леонардо стоит выше философии, поскольку она пр едставлена на поверхности (на плоскости), философия же проникает внутрь вещей и форм, созданных природой. С точки зрения Леонардо созерцание неп осредственно всегда выше, чем любые рациональные построения, поэтому жи вописное произведение является высшей реальностью, за которой ничего у же не стоит. Развивая эту мысль, Леонардо видел преимущества живописи и п еред поэзией; оно, по его мнению, состоит в гармонии. Живопись, подобно муз ыке, может охватить предмет целиком, тогда как поэзия должна переходить от одной его части к другой и совершенно лишена возможности дать наслажд ение единовременного гармонического существования частей. В заключени е отметим, что наиболее совершенными считаются картины Леонардо "Мадонн а в гроте", "Тайная вечеря", знаменитая своей улыбкой "Мона Лиза" и др. Леонардо, таким образом, приближал искусство к науке; в его основе он виде л природу, опыт, математику. Художник как бы сливался с природой, и в этом б ыл смысл творчества. Иную эстетическую позицию занимал Микельанджело (1475 - 1564 гг.); он, напротив, стремился приблизить искусство к философии. В основ е искусства, по его мнению, лежит нравственное чувство, духовность челов ека, связующая его с Творцом. Это видно в его знаменитых скульптурах "Дави д", "Восставший раб", "Пьетта" и др., полных внутренних экспрессии и совершенс тва. Идее слияния искусства с природой Микельанджело противопоставил и дею возвышения искусства над природой. В этой связи характерно его утвер ждение о том, что скульптура лучше живописи, так как она состоит в преодол ении материи: скульптор отсекает "линию" материю, по мере того как из-под е го рук вырисовываются контуры будущей статуи. Что же касается третьего титана искусства Возрождения, а именно Рафаэля (1483-152 гг.), то он занимает промежуточную позицию. Его эстетическое кредо сос тоит в том, что художник должен изучать творения ему в процессе общения с природой; чувства нас обманывают, но разум их поправляет, говорил он. Таким образом, эпоха Возрождения дала основные эстетические принципы и скусства, главным образом живописи, скульптуры и архитектуры, они были г ениально воплощены в произведениях великих мастеров и послужили отпра вными точками для последующих поколений художников. Яркими представителями эпохи Возрождения были также ученые и философы Николай Кузанский и Джордано Бруно. Николай Кузанский (1401-1464 гг.), на идеи которого опирался Леонардо да Винчи, ро дился в местечке Куза Трирской епархии в Германии. Еще в детстве у него об наружились незаурядные способности, он получил блестящее образование в университете Падуй в Италии. Эта страна была одним из центров гуманизм а и естествознания. Здесь будущий мыслитель имел возможность общаться с известными учеными; один из них - Паоло Тосканелли, впоследствии знамени тый математик, физик, географ, первый наблюдатель - астроном в Европе; ему Кузанец был обязан своими познаниями в науках. Известно также, что он был близко знаком с гуманистами Лоренцо Валлой и Амброждо Траверсари. Благо даря содействию последнего он поступил в папскую курию и принимал участ ие в папском посольстве для переговоров с греками по поводу объединения западной и восточной церквей. Николай знал греческий, арабский и древнее врейский языки, что открывало ему доступ к философии Востока средних век ов. Позже Николай стал видным деятелем католической церкви - он получил з вание кардинала; в этом качестве он поддерживал власть папства, но прояв ил себя как честный и принципиальный человек с высокими моральными усто ями. Николай Кузанский был одним из самых образованных людей ХV ст.; он известе н как математик, как первый создатель географической карты Европы, как р еформатор Юлианского календаря. Но особенно значительными были его иде и в области философии, тем более, что они были высказаны в эпоху господств а христианской идеологии. Кузанец был сыном своего времени, он не раз оказывался в сложном положен ии: как духовное лицо он обязан был блюсти верность теологии, он как учены й и философ высказывал идеи, которые противоречили религии. Возможно отс юда берет начало компромисс духовного и материального в его произведен иях, следствием чего является его общая позиция - пантеизм. Одна из самых з начительных работ Кузанца "Об ученом незнании" содержит основную для его учения о бытии (онтологии) идею: о совпадении в едином абсолютного максим ума и абсолютного минимума. Абсолютный максимум - это Бог, лишенный человеческих черт; это предельно общая философская категория ("бытие-возмодность","сама-возможность"). Бог - это бесконечное, единое начало, больше которого и вне которого ничего не существует. Кузанец придерживается позиции неоплатонизма; согласно ей бесконечное начало не может быть ни постигнуто, ни названо (отрицательна я теология).Такое утверждение в некотором cмысле стояло в опозиции к схол астике. Отрицательная теология своим учением о бесконечном неперсониф ицированном абсолюте подрывала идею троичности Бога, которая была церк овной догмой; согласно ей нет ни отца, ни сына, ни духа святого, но есть толь ко бесконечное. Итак, абсолютный максимум - это Бог, а что же такое абсолютный минимум? " Мин имум - есть то, меньшего не может быть". - поясняет Кузанец. Тогда абсолютное бытие представляет как совпадение максимума и минимума. " Абсолютный мак симум единственен, ибо он - все, в нем есть все, ибо он - высший предел. Так как ему ничего не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум, и мак симум тем самым находится во всем". Совпадение наибольшего с наименьшим - это бесконечная, единственная, все объемлющая сущность, которая всегда остается равной самой себе. Это сущн ость без количественных и качественных характеристик, "чистая" сущность ; ее Кузанец называет "душой мира формой" (это идея Аристотеля). Творец и тво рение суть одно и тоже - в этом и состоит пантеизм Кузанца. Высшее начало мыслится как более сов ершенное по сравнению с природой, хотя оно не существует вне ее, составля ет как бы основу природы, растворяясь в ней. В этих рассуждениях природа к ак бы основу природы, растворяясь в ней. В этих рассуждениях природа пред ставлена как единое целое, как самодостаточное бытие, - эту идею восприме т Джордано Бруно, а позже (ХVII ст.) Б. Спиноза. Николай Кузанский преодолел типичный для среднев ековья взгляд на мир как на собрание изолированных вещей и увидел в мире взаимные связи. Он высказал идею о связи между растительным, животным и ч еловеческим мирами ("Сама растительная жизнь в своей темноте скрывает в себе духовную"). Эта идея встречалась и у Аристотеля. Но у Кузанца при этом высказывается мысль о присущих всему миру противоречиях, которые связа ны между собой. Каждая вещь, говорит он, содержит в себе противоположные н ачала; в ходе их взаимодействия берет верх одно из них, и оно определяет в дальнейшем качество предмета. "Все вещи состоят из противоположностей в различных степенях, имеют то больше от этого, то меньше от другого, выявля я свою природу из двух контрастов путем преобладания одного над другим". Эти рассуждения близки к взглядам Гераклита. Своим утверждениям Кузане ц обращает внимание на самое природу, видит в ней более содержательную с торону, чем это виделось теологам. Впоследствии эта идея будет усвоена и развита Гегелем. Особый интерес представляет космология Николая Кузанского, это - наибол ее радикальная часть его мировоззрения. Здесь он намного опередил совре менников, предвосхитив открытие Н.Коперника. Он не был сторонником гелио центризма, равно как и геоцентризма ("Земля имеет не больше центра, чем люб ая сфера"). И Солнце, и Земля движутся, а Вселенная не имеет центра - вот его в ывод. Это означало, что Вселенная бесконечна ("Мир не имел начала во времен и"), и она везде одинакова (не имеет центра). Коперник в своем открытии "освои л" лишь часть этого утверждения: он "остановил" Солнце, сделав его центром, вокруг которого обращаются Земля и другие планеты. Но оба они разрушали догму о Земле как центре Вселенной и тем самым расчищали почву для воспр иятия последующих естествонаучных и математических доказательств бес конечности и движения Вселенной. Наиболее же последовательным в восприятии космологических идей Кузанц а оказался Джордано Бруно (1548-1600 гг.), он точно и ясно заявил о бесконечности В селенной и об отсутствии в ней какого-либо центра. Но он опирался уже на ра счеты и выводы Коперника. Джордано Бруно родился в местечке Нола близ Неаполя (отсюда приставка к его имени - Ноланец ); еще юношей он стал монахом доминиканского ордена, но личные контакты с умными и начитанными людьми и богатая библиотека доми никанского монастыря отвратили его от богословских истин, от схоластик и и он бежал оттуда, скитался по городам Италии, Франции, Англии. Это был вы сокообразованный человек, он известен своими работами "О причине, начале и едином", "О бесконечности, вселенной и мирах" и др. Своими суждениями Брун о неоднократно вызывал недовольство церковных властей и приверженцев; как инакомыслящий он попал в поле зрения папской инквизиции и она решила расправиться с ним. Бруно, рассчитывал получить кафедру в Падуанском университете (Италия), по приглашению приехал туда из Лондона, но здесь по требованию Римской и нквизиции он был арестован. В тюрьме философ подвергался пыткам, где его склоняли "отречься и раскаяться". Но он был непреклонен, и тогда суд пригов орил сжечь его на костре. В 1600 г. на Поле Цветов в Риме состоялась казнь. До по томков дошли предсмертные слова Бруно, обращенные к его судьям: "Быть мож ет, вы с большим страхом произносите этот приговор, чем я его выслушаю". Бр уно прекрасно понимал значение своих взглядов для развития антирелиги озных тенденций в науке и философии, но он выступил тогда, когда время для их признания еще не пришло. Наиболее революционными были космологические идеи Д.Бруно. которые инк риминировались ему папскими инквизиторами, так как в корне опровергали официальную доктрину о мироустройстве. Космология Бруно основывается на учении о бесконечности мира: "Вселенна я есть бесконечная субстанция, бесконечное тело в бесконечном простран стве, то есть пустой и в то же время наполненной бесконечности. Поэтому вс еленная одна, миры же бесчисленны. Хотя отдельные тела обладают конечной величиной, численность их бесконечна". Вселенная вечна и неподвижна, т.е. в том смысле, что ее нельзя сдвинуть в пространстве, ибо сдвинуть некуда, о на везде и повсюду. Раз это так, то ясно, что у Вселенной нет центра, или можн о сказать, что центр Вселенной везде. Единая Вселенная, как считал Бруно, не сотворена, она существовала вечно и не может исчезнуть; в ней происходят непрерывные изменения и движение, но сама она неподвижна. Она едина во всех вещах, ее наполняющих: "Вселенная и любая часть ее едины в отношении субстанции", и потому все бесконечное м ногообразие качеств и свойств, форм и фигур, цветов и сочетаний, есть внеш ний облик "одной и той же субстанции, преходящее, подвижное, изменяющее ли цо неподвижного, устойчивого и вечного бытия". Единая Вселенная не может иметь ничего противоположного себе, и Богу нет места за ее пределами. Но "с ама природа ... есть нечто иное, как Бог в вещах" , "Бог движет все, он дает движ ение всему, что движется". Бог есть субстанция, универсальная в своем быти и, "субстанция, благодаря которой существует, он есть сущность - источник в сякой сущности, от которой все обретает бытие ... Он - глубочайшая основа вс якой природы". Разделяя вслед за Кузанским идею о совпадении противоположностей, Брун о считал, что материя совпадает с формой (а не "подчиняется" форме, как это б ыло у Аристотеля); совпадение противоположностей он усматривал в Боге. Т аким образом, Бруно выступал против истин священного писания, держался п озиции патеизма, который в ХVII ст. обосновал голландский философ Б. Спиноз а. И, наконец, Бруно высказывал мысль о возможности существования жизни вне Земли и в иных формах. "Мы полагаем, - писал он, - что для живых существ нашего рода обитаемые места редки, однако не подобает считать, что есть часть ми ра без души, жизни, ощущения, а следовательно, и без живых существ. Ведь глу по и нелепо считать, будто не могут существовать иные ощущения, иные виды разума, нежели те, что доступны нашим чувствам".
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Можно болеть либо за футбол, либо за Россию. Совмещать это пока не получается.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия эпохи Возрождения в Западной Европе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru