Курсовая: Традиционная и современная культура - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Традиционная и современная культура

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 386 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержа ние Введение 3 Традиционная русская культура. 5 Символизм . Религиозные течения в философии. 5 Современная к ультура. 14 Взгляды на современную культуру. 14 Современная культура и цивилизация 15 Пути преодоления кризисных явлений в культ уре 16 Литература 18 Введение Опыт , нак опленный человечеством в ходе его социокульту рной истории , оказывает неоценимую помощь в решении проблем культуры на современном эт апе преобразования нашего общества на о снове принципов гуманизма и демократии в условиях бурного научно-технического прогресса . Не обходимо отметить , что проблемы культуры прио бретают сегодня первостепенное , по существу , к лючевое значение , ибо культура выступает мощн ым фактором социального развития . Ведь она пронизывает все аспекты человеческой жизнедеятельности — от основ материального производства и человеческих потребностей до величайших проявлений человеческого духа . Культ ура играет все большую роль в решении долгосрочных программных це л ей дем ократического движения : формирование и укрепление гражданского общества , раскрытие творческих способностей человека , углубление демократии , пост роение правового государства . Культура воздейству ет на все сферы общественной и индивидуал ьной жизнедеяте л ьности - труд , быт , досуг , область мышления и т . д ., на обра з жизни общества и личности . Значение ее в формировании и развитии образа жизни человека проявляется через действие личностно-с убъективных факторов (установки сознания , духовные потребности , ценн о сти и пр .), в лияющих на характер поведения , формы и сти ль общения людей , ценности , образцы , нормы поведения . Гуманистический образ жизни , ориентиров анный не на приспособление к имеющимся ус ловиям , а на их преобразование , предполагает высокий уровень созна н ия и кул ьтуры , повышает их роль как регуляторов по ведения людей и образа их мышления. Социальное влияние культура приобретает , прежде всего , в качестве необходимого аспекта деятельности общественного человека , которая в силу своего характера предполагает о рганизацию совместной деятельности людей , а следовательно , ее регулирование определенными правилами , аккумулированными в знаковых и символических системах , традициях и т.д . Сам ход реформ , целью которой является достиж ение качественно обновленного обществ а , требует обращения к колоссальному куль турному потенциалу , накопленному человечеством за время его существования . Освоение духовных сокровищ народов мира , бережное и , вместе с тем , соответствующее современным задачам обращение с культурным богатством пре д шествующих поколений позволяет постичь см ысл забытых уроков истории , дает возможность выявить живые , развивающиеся культурные ценн ости , без которых невозможен ни социальный прогресс , ни само совершенствование личности. Так как центром культуры является чел овек со всеми его потребностями и заботами , то особое место в социальной жизни занимают и вопросы освоения им куль турной среды , и проблемы , связанные с дост ижением им высокого качества в процессе с оздания и восприятия культурных ценностей . Ос воение культу р ных богатств прошлого выполняет интегрирующую функцию в жизнедеяте льности каждого общества , гармонизирует бытие людей , пробуждает в них потребность в пос тижении мира как целого . А это имеет о громное значение для поиска общих критериев прогресса в условиях неудержимой научно-технической революции. С предельной остротой эти вопросы пос тавлены самой жизнью нашего общества , ориенти ры на качественно новое его состояние вед ут к крутому перелому в осмыслении традиц ионалистских и инновационных тенденций социально го развития . Они требуют , с одной сто роны , глубокого освоения культурного наследия , расширения обмена подлинными культурными ценност ями между народами , а с другой - умения выйти за рамки привычных , но уже отживших представлений , преодолеть ряд реакционных т р адиций , которые складывались и на саждались веками , постоянно проявляясь в созн ании , деятельности и поведении людей . В ре шении этих вопросов значительную роль играет знание и адекватное современности понимание истории мировой культуры. Динамика культурных ц енностей раскрыв ается при сопоставлении их в прошлом и настоящем . Глубина социального запроса на в заимопроникновение исторических времен столь вел ика , что устоявшаяся формула «прошлое - настоящ ему» легко трансформируется сегодня в иную : «настоящее - прошл о му» . Именно враща ясь в этой ценностной двуединости , современны й человек отыскивает свои «горизонты памяти» , свою тропу из суеты в суть . Известно , что история испещрена полосами моды на старину , однако сегодняшний поворот к цен ностям культуры прошлого отню д ь н е дань моде , а симптом глубоких социальных перемен , происходящих в мире . Он свершает ся в тот критический момент историко-культурн ого развития , когда не отдельные страны , а человечество в целом уже ощущает себя на краю атомной бездны и экологической кат а строфы . В этих условиях проис ходит рост общесоциальной потребности пристально вглядеться в прошлое , чтобы обратить его ценный опыт в настоящее и будущее. Сложившиеся реалии современного мира прив ели к перелому в сознании человека - его взгляд устремлен ко все более глубоко му выходу за пределы своей жизни , не о граничивающейся в сознании индивида датами ро ждения и смерти . Закономерной тенденцией стан овится осознание себя в контексте историческо го времени , в ориентации как на свои и сторико-культурные корни , т а к и на будущее , на социально-культурные идеалы и возможности их реализации в рамках расширени я международных связей , вовлечения во всемирн ый культурно-исторический процесс всех стран мира . Значительные социокультурные изменения , затр агивающие практически в се стороны о бщественной жизни различных стран и народов , с особой остротой ставят вопрос о ме жкультурном взаимодействии , о его роли в э волюции локальных этнических культур и развит ии общемировой культуры. Традиционная русская ку льтура. Символизм . Религиозные течения в философии. Конец XIX - начало XX века оз наменовался глубоким кризисом , охватившем всю европейскую культуру , явившемся следствием разоча рования в прежних идеалах и ощущением при ближения гибели существующего общест венно-пол итического строя. Но этот же кризис породил великую эпоху - эпоху русского культурного ренессанса начала века - одну «из самых утонченных эпох в истории русской культуры . Это была эпоха творческ ого подъема поэзии и философии после пери ода упадка . Это была вместе с тем эпоха появления новых душ , новой чувствител ьности . Души раскрывались для всякого рода мистических веяний , и положительных и отриц ательных . Никогда еще не были так сильны у нас всякого рода прельщения и смеш ания . Вместе с тем русскими душами овладели предчувствия надвигающихся катастроф . Поэты видели не только грядущие зори , н о что-то страшное , надвигающееся на Россию и мир ... Религиозные философы проникались апока липтическими настроениями . Пророчества о близящем ся конце мира , может бы т ь , реал ьно означали не приближение конца мира , а приближение конца старой , императорской Росс ии . Наш культурный ренессанс произошел в п редреволюционную эпоху , в атмосфере надвигающейся огромной войны и огромной революции . Ниче го устойчивого более не было. Исто рические тела расплавились . Не только Россия , но и весь мир переходил в жидкое состояние ... В эти годы России было посла но много даров . Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли , расцвета поэзии и обострения эстетической чу в ствительности , религиозного беспокой ства и искания , интереса к мистике и о ккультизму . Появились новые души , были открыты новые источники творческой жизни , видели новые зори , соединяли чувства заката и гиб ели с чувством восхода и с надеждой н а преображение жизни» Бердяев Н . Самопо знание . М ., 1990, с . 129, 153. . В эпоху культурного ренессанса произошел как бы «взрыв» во всех областях куль туры : не только в поэзии , но и в му зыке ; не только в изобразительном искусстве , но и в театре ... Россия того времени дал а миру огромное количество новых и мен , идей , шедевров . Выходили журналы , создавали сь различные кружки и Общества , устраивались диспуты и обсуждения , возникали новые нап равления во всех областях культуры. Рассмотрению двух из них и посвящена данная работа. «СИМВОЛИЗМ» - направление в европейском и русском искусстве , возникшее на рубеже XX столетия , сосредоточенное преимущественно на художественном выражении посредством СИМВОЛА «вещей в себе» и идей , находящихся за пределами чувственного восприят ия . Стремясь прорваться сквозь видимую р еальность к «скрытым реальностям» , сверхвременной идеальной сущности мира , его «нетленной» Красоте , символисты выразили тоску по духовно й свободе , трагическое предчувствие мировых с оциально-исторических сдвигов , доверие к вековы м культурным ценностям как единящем у началу. Культура русского символизма , как и са м стиль мышления поэтов и писателей , форми ровавших это направление , возникали и складыв ались на пересечении и взаимном дополнении , внешне противостоящих , а на деле прочно свя занных и поясняющих одна другую линий философско-эстетического отношения к действ ительности . Это было ощущение небывалой новиз ны всего того , что принес с собой рубе ж веков , сопровождавшееся чувством неблагополучия и неустойчивости. Поначалу символическая п оэзия формиро валась как поэзия романтическая и индивидуали стическая , отделившая себя от многоголосия «у лицы» , замкнувшаяся в мире личных переживаний и впечатлений. Те истины и критерии , которые были открыты и сформулированы в XIX столетии , ныне уже не удов летворяли . Требовалась нов ая концепция , которая соответствовала бы ново му времени . Надо отдать должное символистам - они не примкнули ни к одному из ст ереотипов , созданных в XIX веке . Некрасов был дорог им , как и Пушкин , Фет - как и Некрасов . И дело тут не в неразборчивости и всеядности символистов . Дело в широте взг лядов , а главное , в понимании того , что всякая крупная личность в искусстве имеет право на свой взгляд на мир и на искусство . Каких бы взглядов ни придерживал ся их создатель , значение самих про и зведений искусства ничего не теряет о т того . Главное , чего не могли принять художники символического направления - это благоду шия и умиротворенности , отсутствие трепета и горения. Подобное отношение к художнику и его творениям также было связано с понимани ем того , что вот сейчас , в данный момент , на исходе 90-х годов XIX века , происход ит вхождение в новый - тревожный и неблаго устроенный мир . Художник должен проникнуться и этой новизной , и этой неблагоустроенностью , напитать ими свое творчество , в конечном и тоге - принести себя в жертву вре мени , в жертву событиям , которых еще не видно , но которые являются такой же неи збежностью , как и движение времени. «Собственно символизм никогда не был школой искусства , - писал А.Белый , - а был он тенденцией к новому мироо щущению , пре ломляющему по-своему и искусство ... А новые формы искусства рассматривали мы не как с мену одних только форм , а как отчетливый знак изменения внутреннего восприятия мира» « Эпопея» . Книга 3. Берлин , 1922, с . 254. . В 1900 году К.Бальмонт выступ ает в Париже с лекцией , которой дает демонстратив ное заглавие : «Элементарные слова о символиче ской поэзии» . Бальмонт считает , что пустующее место уже заполнилось - возникло новое на правление : символическая поэзия , которая и является знамением времени . Ни о каком «духе запустения» говорить отныне не приходится . В докладе Бальмонт попытался с возможной широтой о брисовать состояние современной поэзии . Он го ворит о реализме и о символизме как в полне равноправных манерах миросозерцания . Равноп равных , но разных п о своему суще ству . Это , говорит он , два «различных строя художественного восприятия» . «Реалисты схвачены , как прибоем , конкретной жизнью , за которо й они не видят ничего , - символисты , отрешен ные от реальной действительности , видят в ней только свою мечту, они смотрят на жизнь - из окна» . Так намечается пу ть художника-символиста : «от непосредственных обра зов , прекрасных в своем самостоятельном сущес твовании , к скрытой в них духовной идеальн ости , придающей им двойную силу» Б альмонт К.Д . Горные вершины . Кн . 1. М . 1904, с . 75, 76, 94. . Такой взгляд на искусство требовал ре шительной перестройки всего художественного мышл ения . В основу его теперь были положены не реальные соответствия явлений , а соответ ствия ассоциативные , причем объективная значимост ь ассоциац ий отнюдь не считалась обяз ательной . А.Белый писал : «Характерной чертой си мволизма в искусстве является стремление восп ользоваться образом действительности как средств ом передачи переживаемого содержания сознания . Зависимость образов видимости от условий в оспринимающего сознания переносит це нтр тяжести в искусстве от образа к с пособу его восприятия ... Образ , как модель п ереживаемого содержания сознания , есть символ . Метод символизации переживаний образами и ес ть символизм» Белый А . Арабески . Книга статей. М ., 1911, с . 258. . Тем самым на первый план выдвигается поэтическое иносказание как главный прием творчества , когда слово , не теряя своего обычного значения , приобретает дополнительно по тенциальные , многосмысленные , раскрывающие его под линную «сущность» значения. Превращение художественного образа в «мод ель переживаемого содержания сознания» , то ес ть в символ , требовало переноса читательского внимания с того , что выражалось , на то , что подразумевалось . Художественный образ ок азывался в то же время и образ ом иносказания. Сама апелляция к подразумеваемым смыслам и воображаемому миру , дававшая точку опор ы в поисках идеальных средств выражения , о бладала известной притягательной силой . Она-то и послужила в дальнейшем основой сближения поэтов символизма с Вл.Сол овьевым , пр едставлявшимся некоторым из них искателем нов ых путей духовного преобразования жизни . Пред чувствуя наступление событий исторического значе ния , ощущая биение подспудных сил истории и не умея дать им истолкование , поэты символизма оказывались во в ласти ми стико-эсхатологических * * Эсхатология - религ иозное учение о конечных судьбах мира и человека. теорий . Тут-то и произошла их встреча с Вл.Соловьевым. Безусловно , символизм опирался на опыт декадентского искусства 80-х годов , но он был качественно и ным явлением . И он далеко не во всем совпадал с декадентс твом. Возникший в 90-е годы под знаком по исков новых средств поэтической изобразительност и , символизм в начале нового века и об рел почву в смутных ожиданиях близящихся исторических перемен . Обретение этой почвы послужило основой его дальнейшего существова ния и развития , но уже в ином направле нии . Поэзия символизма оставалась по своему содержанию принципиально и подчеркнуто индивид уалистической , но она получила проблематику , к оторая базировалась тепер ь на воспр иятии конкретной эпохи . На почве тревожного ожидания происходит теперь обострение восприят ия действительности , входившей в сознание и творчество поэтов в виде тех или иных таинственных и тревожных «знаков времени» . Таким «знаком» могло стать любо е явление , любой исторический или сугубо бытовой факт («знаки» природы - зори и закаты ; различного рода встречи , которым прида вался мистический смысл ; «знаки» душевного со стояния - двойники ; «знаки» истории - скифы , гунн ы , монголы , всеобщее разрушение ; «зн а ки» Библии , игравшие особенно важную р оль , - Христос , новое возрождение , белый цвет как символ очищающего характера будущих пе ремен и т.д .). Осваивалось и культурное насл едие прошлого . Из него отбирались факты , к оторые могли иметь «пророческий» характер . Э тими фактами широко оснащались и письменные и устные выступления. По характеру своих внутренних связей поэзия символизма развивалась в то время в направлении все более глубокой трансформаци и непосредственных жизненных впечатлений , их таинственного осмыслен ия , целью которого было не установление реальных связей и за висимостей , а постижение «потаенного» смысла вещей . Эта черта и лежала в основе тво рческого метода поэтов символизма , их поэтики , если брать эти категории в условных и общих для всего течения чер т ах. Девятисотые годы - время расцвета , обновлен ия и углубления символистской лирики . Никакое другое направление в поэзии не могло в эти годы соперничать с символизмом н и по количеству выпускавшихся сборников , ни по влиянию на читающую публику. Символизм бы л явлением неоднородным , объединявшим в своих рядах поэтов , приде рживающихся самых разноречивых взглядов . Некоторы е из них очень скоро осознали бесперспект ивность поэтического субъективизма , другим на это потребовалось время . Одни из них пита ли пристрасти е к тайному «эзотериче скому» * * Эзотерический - тайный , скрытый , пред назначенный исключительно для посвященных. языку , другие избегали его . Школа русских символистов была в сущности дост аточно пестрым объединением , тем более , что входили в нее как правило , люди вы сокоодаренные , наделенные яркой индивидуальностью. Коротко о тех людях , которые стояли у истоков символизма , и о тех поэтах , в чьем творчестве наиболее ярко выражено данное направление. Одни из символистов , такие как , Никола й Минский , Дмитрий Мережк овский , начинали свой творческий путь как представители г ражданской поэзии , а затем стали ориентироват ься на идеи «богостроительства» и «религиозно й общественности» . Н.Минский после 1884 года разоч аровался в народнической идеологии и стал теоретиком и пра к тиком декадентско й поэзии , проповедником идей Ницше и индив идуализма . В период революции 1905 года в сти хах Минского снова появились гражданские моти вы . В 1905 году Н.Минский издавал газету «Нова я жизнь» , ставшую легальным органом большевик ов . Работа Д.Ме р ежковского «О прич инах упадка и новых течениях современной русской литературы» (1893) являлась эстетической декла рацией русского декадентства . В своих романах и пьесах , написанных на историческом мате риале и развивающих концепцию неохристианства , Мережков с кий пытался осмыслить мир овую историю как вечную борьбу «религии д уха» и «религии плоти» . Мережковский - автор исследования «Л.Толстой и Достоевский» (1901-02), котор ое вызвало огромный интерес у современников. Другие - например , Валерий Брюсов , Константи н Бальмонт (их еще иногда называли « старшими символистами» ) - рассматривали символизм к ак новый этап в поступательном развитии и скусства , пришедший на смену реализму , и в о многом исходили из концепции «искусства для искусства» . Поэзии В.Брюсова присуща ист о рико-культурная проблематика , рационализм , завершенность образов , декламационный строй . В стихах К.Бальмонта - культ Я , игра мимолет ностей , противопоставление «железному веку» перво зданно целостного «солнечного» начала ; музыкально сть. И , наконец , третьи - так называемые «младшие» символисты (Александр Блок , Андрей Белый , Вячеслав Иванов ) - были приверженцы фи лософско-религиозного понимания мира в духе у чения философа Вл.Соловьева . Если в первом поэтическом сборнике А.Блока «Стихи о Прекрас ной Даме» (1903) в стречаются часто экста тические * * Экстатический - вос торженный , исступленный , находящийся в состоянии экстаза. песни , которые поэт обращал к своей Прекрасной Даме , то уже в сборнике «Нечаянная радость» (1907) Блок яв но идет к реализму , заявляя в предислови и к сборнику : «Нечаянная радость» - это мой образ грядущего мира» . Для ранней поэзии А.Белого характерны мистические мотивы , гротескное восприятие действительности («симфони и» ), формальное экспериментаторство . Поэзия Вяч.Ива нова ориентирована на культурно- философскую проблематику античности и средневековья ; концеп ция творчества - религиозно-эстетическая. Символисты постоянно спорили друг с д ругом , пытаясь доказать правоту именно своих суждений об этом литературном направлении . Так , В.Брюсов рассматривал его как сре дство создания принципиально нового искусства ; К.Бальмонт видел в нем путь постижения сокровенных , неразгаданных глубин человеческой ду ши ; Вяч.Иванов считал , что символизм поможет преодолеть разрыв между художником и народ ом , а А.Белый был убежден, что это та основа , на которой будет создано нов ое искусство , способное преобразить человеческую личность. Рассмотрим более подробно творчество А.Бе лого , как одного из ведущих теоретиков сим волизма. Андрей Белый - поэт самобытный и ориги нальный . В его поэз ии контрастно сосущ ествовали пафос и ирония , бытовые зарисовки и интимные переживания , картины природы и философские размышления . В 1904 году выпустил к нигу стихов «Золото в лазури» , в которой заявил о себе как талантливый поэт-символ ист. Андрей Белый , как теоретик символизм а , так раскрывает смысл своей платформы : « символизм , приемля лозунги исторических школ , их вскрывает в ...их «плюсах» и «минусах» ; он - самосознание творчества , как критицизм ; до него оно слепо : он противопоставляет се бя «школам» там , г д е эти школы нарушают основной лозунг единства формы и содержания ; романтики его нарушают в сто рону содержания , переживаемого субъективно ; сентен ционизм - в сторону содержания , понимаемого абс трактно ; современный классицизм (пассеизм ) его нарушает в сторон у формы. Единство формы и содержания нельзя бр ать ... ни зависимостью содержания от формы ( грех формалистов ), ни исключительной зависимостью приема конструкции от абстрактно понятого содержания (конструктивизм ). «Реализм , романтизм ... проявление единого прин ципа творчества» - в символизме» Белый А . Между дв ух революций . М ., 1990, с .193. . Значительное место в творчестве А.Белого занимала проза . Его перу принадлежат рома ны «Серебряный голубь» (1909), «Петербург» (1913-1914), «Котик Летаев» (1922), трилогия « Москва» (1926-1932), для кот орых характерны временные смещения , разорванность и клочковатость сюжета , свободная композиция , нарочитое использование разных ритмов повес твования. Символизм Белого - особый символизм , имеющи й мало общего со словесной догматико й Брюсова , или многословием «Стихов о Прекр асной Даме» Блока , или импрессионизмом Анненс кого . Он весь нацелен в будущее , он гор аздо больше имеет общего со стиховой разо рванностью Цветаевой , с речью «точной и на гой» Маяковского . Его стихи лишены шифра , шиф р здесь заменила ассоциация , кото рая стала главным поэтическим средством не только Белого-поэта , но и Белого-прозаика , и даже Белого-критика и публициста . Математичес ки точно рассчитанное употребление слова и словесного образа постоянно взаимодействует у Б е лого со стихией его лириче ского «я» , в которой господствует уже не только зрительное , но и музыкальное начал о. Всю жизнь , с ранней юности , А.Белым владело одно грандиозное чувство - чувство мир ового неблагополучия , едва ли не надвигающего ся «конца света» . Это чувство Белый пронес через всю свою жизнь , им питал свои произведения , им же напитал и главную , искомую идею всей своей жизни и свое го творчества - идею братства всех людей н а свете , идею духовного родства , которое п ерекрыло бы все барьеры , прошло бы п оверх социальных различий и социального антагонизма , давши в итоге возможность лю дям - каждому человеку в отдельности и все му человечеству в целом - сохранить себя , и ндивидуальные особенности своей натуры в эти грозные и чреватые годы. Своей вечной неудовл етворенностью и напряженностью исканий , глубоким гуманизмом , нравственной чистотой и непосредственностью , этич еским максимализмом , художественными и поэтически ми открытиями , глубиной идей и пророчеств , стремлением отыскать выход из того кризисног о состоян и я , в котором оказалось человечество , наконец самим характером своей личности - нервной , ищущей , срывающейся в б ездны отчаяния , но и воспаряющей на высоты великих прозрений , - всем этим Белый прочн о вписал свое имя в историю ХХ века. Одно из ведущих мест в русской литературе по праву занимает Александр Б лок . Блок - лирик мирового масштаба . Вклад е го в русскую поэзию необычайно богат . Лири ческий образ России , страстная исповедь о светлой и трагической любви , величавые ритмы итальянских стихов , пронзительно о ч ерченный лик Петербурга , «заплаканная кра са» деревень - все это с широтой и прон икновением гения вместил в своем творчестве Блок. Первая книга Блока «Стихи о Прекрасно й Даме» вышла в 1904 году . Блоковская лирика той поры окрашена в молитвенно-мистические т она : реальному миру в ней противоп оставлен постигаемый лишь в тайных знаках и откровениях призрачный , «потусторонний» мир . Поэт находился под сильным влиянием учен ия Вл.Соловьева о «конце света» и «мировой душе» . В русской поэзии Блок занял св ое место как яркий представитель с имволизма , хотя дальнейшее его творчество пер ехлестнуло все символические рамки и каноны. Во втором сборнике стихов «Нечаянная радость» (1906) поэт открыл себе новые пути , ко торые лишь намечались в первой его книге. Андрей Белый стреми лся проникнуть в причину резкого перелома в музе поэт а , казалось только что «в неуловимых и нежных строчках» воспевавшего «приближение веч но-женственного начала жизни» . Он увидел ее в близости Блока к природе , к земле : «Нечаянная радость» глубже выражает с ущность А.Блока ... Второй сборник стихов Блока интереснее , пышнее первого . Как удивит ельно соединен тончайший демонизм здесь с простой грустью бедной природы русской , все гда той же , всегда рыдающей ливнями , всегд а сквозь слезы пугающей нас оскалом овраг ов. .. Страшна , несказуема природа русская . И Блок понимает ее как никто...» Третий сборник «Земля в снегу» (1908) был принят критикой в штыки . Критики не з ахотели или не сумели понять логику новой книги Блока. Четвертый сборник «Ночные часы» вышел в 1911 году , очень скромным тиражом . Ко времени его выхода Блоком все более ов ладевало чувство отчужденности от литературы и до 1916 года он не выпустил ни одной книги стихов. Трудные и запутанные отношения , длившиеся почти два десятилетия , сложились между А. Блоком и А.Белым. На Белого произвели огромное впечатление первые стихи Блока : «Чтобы понять впечатл ения от этих стихотворений , надо ясно пред ставить то время : для нас , внявших знакам зари , нам светящей , весь воздух звучал , точно строки А.А .; и казалось , что Блок написал только то , что сознанию выгова ривал воздух ; розово-золотую и напряженную атм осферу эпохи действительно осадил он словами» . Белый помог выпустить первую книгу Блока (в обход московской цензуры ). В свою о чередь и Блок поддерживал Белого . Так он сыгр а л решающую роль в появл ении на свет главного романа Белого «Пете рбург» , публично дал высокую оценку и «Пет ербургу» и «Серебряному голубю». Наряду с этим их отношения и пере писка доходили до враждебности ; постоянные уп реки и обвинения , неприязнь , язвительны е уколы , навязывание дискуссий отравляли жизнь обоих. Однако , несмотря на всю сложность и запутанность отношений творческих и личных , оба поэта продолжали уважать , любить и ценить творчество и личность друг друга , ч то еще раз подтвердило выступление Белого на смерть Блока. После революционных событий 1905 года в р ядах символистов еще более усилились противор ечия , которые в конце концов привели это направление к кризису. Нельзя , однако , не отметить , что русски е символисты внесли существенный вклад в развитие отечественной культуры . Наиболее та лантливые из них по-своему отразили трагизм положения человека , не сумевшего найти свое место в мире , сотрясаемом грандиозными со циальными конфликтами , пытались отыскать новые способы для художественного осмысления мира. Им принадлежат серьезные открытия в области поэтики , ритмической реорганизации стих а , усиления в нем музыкального начала. «Послесимволистическая поэзия отбросила «све рхчувственные» значения символизма , но осталась повышенная способность слова вызывать не названные представления , ассоциациями замещат ь пропущенное . В символистическом наследстве жизнеспособнее всего оказалась напряженная ассоц иативность» Гинзбург Лидия . О старом и нов ом . Статьи и очерки . Л ., 1982, с . 349. . В начале второго десятилетия XX в ека появились два новых поэтических течения - акме изм и футуризм. Акмеисты (от греческого слова «акме» - цветущая пора , высшая степень чего-либо ) призыв али очистить поэзию от философии и всяког о рода «методологических» увлечений , от испол ьзования туманных намеков и символов , пр овозгласив возврат к материальному миру и принятие его таким , каков он есть : с его радостями , пороками , злом и несправедлив остью , демонстративно отказываясь от решения социальных проблем и утверждая принцип «искус ство для искусства». Однако творчество таких талантливых поэтов-акмеистов , как Н.Гуми лев , С.Городецкий , А.Ахматова , М.Кузьмин , О.Мандельшта м , выходило за рамки провозглашенных ими т еоретических принципов . Каждый из них вносил в поэзию свои , только ему свойственные мотивы и на с троения , свои поэти ческие образы. С иными взглядами на искусство вообще и на поэзию в частности выступили фу туристы . Они объявили себя противниками совре менного буржуазного общества , уродующего личность , и защитниками «естественного» человека , его права на свободное , индивидуальное разв итие . Но эти заявления нередко сводились к абстрактному декларированию индивидуализма , своб оды от нравственных и культурных традиций. В отличие от акмеистов , которые хотя и выступали против символизма , но тем не менее считали себя в известной степени его продолжателями , футуристы с сам ого начала провозгласили полный отказ от любых литературных традиций и в первую оч ередь от классического наследия , утверждая , чт о оно безнадежно устарело . В своих криклив ых и дерзко написанных м а нифестах они прославляли новую жизнь , развивающуюся под влиянием науки и технического прогресс а , отвергая все , что было «до» , заявляли о своем желании переделать мир , чему , с их точки зрения , в немалой степени до лжна содействовать поэзия . Футуристы стреми л ись овеществить слово , связать ег о звучание непосредственно с тем предметом , которое оно обозначает . Это , по их мнени ю , должно было привести к реконструкции ес тественного и созданию нового , широко доступн ого языка , способного разрушить словесные пре грады, разобщающие людей. Футуризм объединил разные группировки , ср еди которых наиболее известными были : кубофут уристы (В.Маяковский , В.Каменский , Д.Бурлюк , В.Хлебник ов ), эгофутуристы (И.Северянин ), группа «Центрифуга» (Н.Асеев , Б.Пастернак и др .). В условиях рев олюционного подъема и кризиса самодержавия акмеизм и футуризм оказались нежизнеспособными и к концу 1910-х годов прекратили свое существование. Среди новых течений , возникших в русск ой поэзии в этот период , заметное место стала занимать группа так называем ых «крестьянских» поэтов - Н.Клюев , А.Ширяевец , С.Клыч ков , П.Орешин . Некоторое время к ним был близок С.Есенин , впоследствии вышедший на са мостоятельную и широкую творческую дорогу . Со временники видели в них самородков , отражавши х заботы и беды русского к р ес тьянства . Объединяли их также общность некото рых поэтических приемов , широкое использование религиозной символики и фольклорных мотивов. Среди поэтов конца XIX - начала XX века были и такие , чье творчество не вписывалось в существовавшие тогда течения и группы . Таковы , например , И.Бунин , стремившийся продол жать традиции русской классической поэзии ; И.А нненский , в чем-то близкий к символистам и в то же время далекий от них , иск авший свой путь в огромном поэтическом мо ре ; Саша Черный , называвший себя «хрон и ческим» сатириком , блестяще владевший «а нтиэстетическими» средствами обличения мещанства и обывательщины ; М.Цветаева с ее «поэтической отзывчивостью на новое звучание воздуха». Для русских литературных течений начала XX века характерен поворот ренессанса к религи и и христианству . Русские поэты не могли удержаться на эстетизме , разными путями о ни пытались преодолеть индивидуализм . Первым в этом направлении был Мережковский , затем ведущие представители русского символизма нача ли противополагать соборность ин д ивид уализму , мистику эстетизму . Вяч.Иванов и А.Белый были теоретиками мистически окрашенного симв олизма . Произошло сближение с течением , вышедш им из марксизма и идеализма. Вячеслав Иванов был один из самых замечательных людей той эпохи : лучший русск ий элли нист , поэт , ученый филолог , спец иалист по греческой религии , мыслитель , теолог и философ , публицист . Его «среды» на « башне» (так называли квартиру Иванова ) посещал и наиболее одаренные и примечательные люди той эпохи : поэты , философы , ученые , художники , ак т еры и даже политики . Проис ходили самые утонченные беседы на темы ли тературные , философские , мистические , оккультные , р елигиозные , а также и общественные в персп ективе борьбы миросозерцаний . На «башне» вели сь утонченные разговоры самой одаренной культ урной элиты , а внизу бушевала рево люция . Это было два разобщенных мира. Наряду с течениями в литературе возни кли новые течения в философии . Начался пои ск традиций для русской философской мысли у славянофилов , у Вл.Соловьева , у Достоевско го . В салоне Мережковског о в Петербург е были организованы Религиозно-философские собран ия , в которых участвовали как представители литературы , заболевшей религиозным беспокойством , так и представители традиционно-православной ц ерковной иерархии . Вот как описывал эти со брания Н.Бе р дяев : «Преобладала проблем атика В.Розанова . Большое значение имел также В.Тернавцев , хилиаст , писавший книгу об Ап окалипсисе . Говорили об отношении христианства к культуре . В центре была тема о пл оти , о поле ... В атмосфере салона Мережковск их было что-то с верхличное , разлитое в воздухе , какая-то нездоровая магия , кото рая , вероятно , бывает в сектантской кружковщин е , в сектах не рационалистического и не евангельского типа ... Мережковские всегда претен довали говорить от некоего "мы " и хотели вовлечь в это "мы " людей , котор ые с ними близко соприкасались . К этому "мы " принадлежал Д.Философов , одно время почт и вошел в него А.Белый . Это "мы " они называли тайной трех . Так должна была сло житься новая церковь Святого Духа , в котор ой раскроется тайна плоти ". В философи и Василия Розанова "плот ь " и "пол " означали возврат к дохристианств у , к юдаизму и язычеству . Его религиозное умонастроение сочеталось с критикой христиан ского аскетизма , апофеозом семьи и пола , в стихии которого Розанов видел основу жиз ни . Жизнь у него то р жествует н е через воскресение к вечной жизни , а через деторождение , то есть распадение личнос ти на множество новых рожденных личностей , в которых продолжается жизнь рода . Розанов проповедовал религию вечного рождения . Христ ианство для него религия смерти. В учении Владимира Соловьева об униве рсуме как "всеединстве " христианский платонизм переплетается с идеями новоевропейского идеали зма , особенно Ф.В.Шеллинга , естественнонаучном эвол юционизмом и неортодоксальной мистикой (учение о "мировой душе " и др .). Кр а х утопического идеала всемирной теократии прив ел к усилению эсхатологических (о конечности мира и человека ) настроений . Вл.Соловьев о казал большое влияние на русскую религиозную философию и символизм. Павел Флоренский разрабатывал учение о Софии (Премудрос ти божией ) как основе осмысленности и целостности мироздания . Он был инициатором нового типа православного бог ословствования , богословствования не схоластического , а опытного . Флоренский был платоником и по-своему интерпретировал Платона , в последст вии ст а л священником. Сергей Булгаков - один из главных деят елей Религиозно-философского общества «памяти Вла димира Соловьева» . От легального марксизма , ко торый он пытался соединить с неокантианством , перешел к религиозной философии , затем к православному богосло вию , стал священник ом. И , конечно же , величиной мирового знач ения является Николай Бердяев . Человек , стреми вшийся к критике и преодолению любых форм догматизма , где бы они ни появлялись , христианский гуманист , называвший себя «верующим вольнодумцем» . Челов ек трагической судьб ы , изгнанный с Родины , и всю жизнь боле вший за нее душой . Человек , чье наследие , до последнего времени , изучалось во всем мире , но только не в России . Великий философ , которого ждет возвращение на Родин у. Остановимся более подробно на д ву х течениях , связанных с мистическими и рел игиозными исканиями. «Одно течение представляла православная р елигиозная философия , мало , впрочем приемлемая для официальной церковности . Это прежде все го С.Булгаков , П.Флоренский и группирующиеся во круг них . Дру гое течение представляла религиозная мистика и оккультизм . Это А.Белый , Вяч.Иванов ... и даже А.Блок , несмотря на то , что он не склонен был ни к как им идеологиям , молодежь , группировавшаяся вокруг издательства «Мусагет» , антропо с офы * * Антропософия - сверхчу вствительное позн ание мира через самопознание человека как космического существа. . Одно т ечение вводило софийность в систему православ ной догматики . Другое течение было пленено софийностью алогической . Космическое прельщение , характерное для всей эпохи , б ыло и там и здесь . За исключением С.Булгакова , для этих течений совсем не стоял в центре Христос и Евангелие . П.Флоренский , несмо тря на все его желание быть ультраправосл авным , был весь в космическом прельщении . Религиозное возрождение было христианообраз н ым , обсуждались христианские темы и уп отреблялась христианская терминология . Но был сильный элемент языческого возрождения , дух э ллинский был сильнее библейского мессианского духа . В известный момент произошло смешение разных духовных течений . Эпоха была с инкретической , она напоминала искани е мистерий и неоплатонизм эпохи эллинистическ ой и немецкий романтизм начала XIX века . Настояще го религиозного возрождения не было , но бы ла духовная напряженность , религиозная взволнован ность и искание . Была новая проблем ати ка религиозного сознания , связанная еще с течениями XIX века (Хомяков , Достоевский , Вл.Соловьев ). Н о официальная церковность оставалась вне этой проблематики . Религиозной реформы в церкви не произошло» Бердяев Н . Самопознан ие . М ., 1990, с . 152. . Мног ое из творческого подъема тог о времени вошло в дальнейшее развитие рус ской культуры и сейчас есть достояние все х русских культурных людей . Но тогда было опьянение творчеством , новизна , напряженность , борьба , вызов. В заключении словами Н.Бердяева хочется о писать весь ужас , весь трагизм пол ожения , в котором оказались творцы духовной культуры , цвет нации , лучшие умы не толь ко России , но и мира. «Несчастье культурного ренессанса начала XX века было в том , что в нем культурная элита была изолирована в небольшом круге и оторвана от широких социальных течений того времени . Это имело роковые последствия в характере , который приняла русская револю ция...Русские люди того времени жили в разн ых этажах и даже в разных веках . Культ урный ренессанс не имел сколько-нибудь ш ирокого социального излучения .... Многие сто ронники и выразители культурного ренессанса о ставались левыми , сочувствовали революции , но было охлаждение к социальным вопросам , была поглощенность новыми проблемами философского , э стетического , религиозного , м и стического характера , которые оставались чуждыми людям , активно участвовавшим в социальном движении ... Интеллигенция совершила акт самоубийства . В России до революции образовались как бы две расы . И вина была на обеих стор онах , то есть и на деятелях ренес с анса , на их социальном и нравственном равнодушии... Раскол , характерный для русской истории , раскол , нараставший весь XIX век , бездна , развернувша яся между верхним утонченным культурным слоем и широкими кругами , народными и интеллиге нтскими , привели к тому , что русский культурный ренессанс провалился в эту раскрыв шуюся бездну . Революция начала уничтожать это т культурный ренессанс и преследовать творцов культуры ... Деятели русской духовной культуры в значительной своей части принуждены бы ли переселиться за р убеж . Отчасти это была расплата за социальное равнодушие творцов духовной культуры» Бердяев Н . Самопо знание . М ., 1990, с . 138, 154. . Современная культура Взгляды на сов ременную культуру Культура , рассматриваемая с точ ки зрения содержания, распадается на раз личные области , сферы : нравы и обычаи , язык и письменность , характер одежды , поселений , работы , постановка воспитания , экономика , характ ер армии , общественно-политическое устройство , судо производство , наука , техника , искусство , религия, все формы проявления духа данного народа . Уровень и состояние культуры можн о понять , только исходя из развития истори и культуры ; в этом смысле говорят о пр имитивной и высокой культуре ; вырождение куль туры создает или бескультурье , или «рафиниров анную куль т уру». Современная культура воплощается в огромн ом множестве создаваемых материальных и духов ных явлений . Это и новые средства труда , и новые продукты питания , и новые элеме нты материальной инфраструктуры быта , производств а , и новые научные идеи , идеологиче ски е концепции , религиозные верования , нравственные идеалы и регуляторы , произведения всех видо в искусств и т.д. Существуют различные взгляды на соотношен ие культур различных эпох и народов . По меткому выражению М . Бахтина «культура всег да лежит на граница х» с другими к ультурами и эпохами . Современный человек начи нает понимать , что культурная самобытность ег о народа неотделима от культурной самобытност и других народов , что все мы подчиняемся законам культурной коммуникации . Немецкий со циолог Освальд Шпенгл е р рассматривал современную культуру не как единую общеч еловеческую , а расколотую на восемь культур . Эти культуры — египетская , индийская , вави лонская , китайская , греко-римская , византийско-арабская , культура майя , русско-сибирская . Каждая культу ра подчине н а жесткому процессу эв олюции , фазы которой — рождение и детство , молодость и зрелость , старость и закат . На этой основе в каждой культуре выдел ялось два главных этапа : этап восхождения культуры (собственно культура ), и этап ее н исхождения (цивилизация ). П е рвый этап — это органическое развитие общества во всех сферах , второй — «механический» тип эволюции . На втором этапе «окостеневают» тв орческие начала культуры , происходит ее «омас совление» , проникающее во все сферы обществен ной жизни . Символы «омассовлени я » — огромные города , глобализация форм деятель ности , господство принципа пространства . Отсюда — мировые войны , стремление к мировому господству государства-победителя. Питирим Сорокин развивал учение об «интегральной» социологии , охватывающей все аспекты к ультуры . Он различал системы культурных феноменов многих уровней . Самые высокие системы из них (суперсистемы ) базиру ются на мировоззрениях . В разных периодах истории эти системы находятся на разных ф азах развития . В тоже время наравне с суперсистемами кул ь туры существуют пя ть основных культурных систем более низкого уровня : язык , этика , религия , искусство , нау ка . Когда в ходе истории доминирующие супе рсистемы социокультурных феноменов исчерпывают с вои возможности и заменяются альтернативными мировоззрениям и , переход этих систем сопровождается радикальной трансформацией социальн ых институтов и нормативных образцов . Разруше ние интегративной культурной базы и возникнов ение нового культурного этноса сопровождаются кризисами , войнами , бедствиями. Большинство иссл едователей сходятся во мнении , что современная культур а — это множество самобытных культур , нах одящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом , причем диалог и взаимодействие и дут не только по оси настоящего времени , но и по оси «прошлое-будущее». Но кул ьтура — это не только множество культур , это также мировая куль тура , единый культурный поток от Шумеров д о наших дней , от Востока на Запад , от Запада на Восток . Сегодня относительно су дьбы культуры выкристаллизовались два разных понимания , два взгляда , та к сказать «оптимистический» и «пессимистический» . Оптимист ы утверждают , что мировая культура на прав ильном пути , что будущее за наукой , техник ой , информацией , регионально-организованной экономикой , что ценности западной культуры (успех , вл асть , личная своб о да , сила и т. д .) являются истинными . Пессимисты , начиная от Шпенглера , напротив , уверены в обратном : с овременная мировая культура , считают они , клон ится к закату. Современная культура и цивилизация Для культуры XX века в отличие о т XIX века , в котором культура мыслилась в тех же синонимах , что и цивилизация , характерно разведение этих понятий . При этом культура продолжает оставаться символом всег о позитивного , а цивилизация получает нейтрал ьную оценку , а порой и прямой негативный с мысл. Цивилизация , как синоним материальной кул ьтуры , как достаточно высокая ступень овладен ия силами природы , безусловно , несет в себ е мощный заряд технического прогресса и с пособствует достижению изобилия материальных бла г . Вместе с тем техника , материал ьное изобилие сами по себе еще не означаю т собственно культурного , духовного расцвета , они не могут быть оценены как безусловно нравственные или же как безусловно ненра вственные : они нейтральны . Культурная значимость технических завоеваний зависит от того, в каком ценностном контексте они использую тся , а это не только орошение ранее не плодоносных земель , но и создание изощренных орудий массовых убийств . Понятие цивилизации чаще всего связывается с этим ценностно-н ейтральным развитием техники , которую можно использовать в самых разнообразных целях , а понятие культуры , наоборот , максима льно сблизилось с понятием духовного прогресс а . Цивилизация — это преобразованный человек ом мир материальных объектов , а культура — это внутреннее достояние самого человека , оц е нка его духовного развития , его подавленности или свободы , его полной зависимости от окружающего социального мира или его духовной автономности. К негативным качествам цивилизации обычно относят ее тенденцию к стандартизации мы шления , ориентацию на абсолют ную верность общепринятым истинам , свойственную ей низкую оценку независимости и оригинальности индиви дуального мышления , которые воспринимаются как «социальная опасность» . Если культура , с это й точки зрения , формирует совершенную личност ь , то цивилизация формирует идеального законопослушного члена общества , довольствующего ся предоставленными ему благами . Цивилизация все чаще понимается как синоним урбанизации , скученности , тирании машин , как источник дегуманизации мира . В самом деле , как бы глубоко ни про н ик человеческий ум в тайны мира , духовный мир самого ч еловека остается во многом загадочным . Цивили зация и наука сами по себе не могут обеспечить духовного прогресса , здесь необходим а культура как совокупность всего духовного образования и воспитания , вкл ю чаю щие в себя весь спектр интеллектуальных , н равственных и эстетических достижений человечест ва. Еще в 20-х годах Н . Бердяев писал : «Мы живем в эпоху , аналогичную гибели а нтичного мира… Все привычные категории мысли и формы жизни самых «передовых» , «прогре ссивных» и даже «революционных» людей XIX и XX веков безн адежно устарели и потеряли всякое значение для настоящего и особенно для будущего… Индивидуализм , атомизация общества , безудержная похоть жизни , неограниченный рост народонаселения и неограниченный р ост потребностей , у падок веры , ослабление духовности — все э то привело к созданию индустриально-капиталистиче ской системы , которая изменила весь характер человеческой жизни , весь стиль ее , оторва в жизнь человека от ритма природы . Машины , техника , та власт ь , которою она с собой приносит , та быстрота движения , которую она порождает , создают химеры и фантазии , направляют жизнь человека к фекал иям , которые производят впечатление наиреальных реальностей . Повсюду раскрывается дурная бескон ечность , не знающая зав е ршения». Б ердяев Н . Новое средневековье //Вестник высшей школы № 3-4, 1991 Экологический кризис , кризис антропологический , угроза третьей мировой войны , Чернобыль , кризис нравственности и морали , рост всевозможных заболеваний , возрастание неравенства во многих сферах жизни — все это и есть дурная и даже гибельная бесконечность . Но как же иначе , говорят оптимисты , как прокормить мил лиарды людей , удовлетворить их растущие потре бности в жизни , как создать комфорт и достойный уровень жизни , как удовлетворит ь тягу человека к свободе , новизне , т ворчеству и к успеху ? И они ищут пути разрешения этих вопросов. Пути преодоления кризисных явлений в культуре Сегодня нам ечаются два противоположных пути решения . Оди н — это надежда разрешить кризисные явления культуры на путях разума , науки , образования , за счет разумной организации ж изни , производства , сознательного подхода ко в сему , изменение ориентиров развития науки и технологии . Другими словами первостепенное знач ение должны иметь цели д уховного и морального совершенствования человека , а также улучшения его материальных условий . Вто рой путь разрешения кризисных явлений можно назвать «альтернативным» или «эзотермическим» . Его сторонники предсказывают возвращение рода человеческого или к р а зличным модификациям религиозной культуры или к фо рмам жизни более «естественным» для человека и жизни — с ограниченными здоровыми потребностями , ощущением единства с природой и космосом , формам бытия человека свободног о от власти техники. Эти два подхода существуют , но о дновременно набирают силу и кризисные явления . К несчастью , замечает Ф . Майор , «мир в о многих отношениях продолжает двигаться в направлении , которое отнюдь не ведет к исправлению нынешних недостатков . Более того , общество пребывает в таком душевном состоянии , что его не волнуют разоблачения и изобличения , какими бы обоснованными и аргументированными они не были». М айор Ф.С . Завтра всегда поздно - М ., 1989, с .63 Но , с другой стороны , укр епляются и расширяются движения отдельных гру пп и гр аждан , движения «зеленых» , реал изующих альтернативные формы жизни : например , практикующих восточный или западный эзотермизм или частичный отказ от благ нашей циви лизации. Пессимисты критикуют утопические убеждения оптимистов . Они уверены , что в мире прав ит не разум , а скорее стихия , что рациональное и разумное не свойственно люд ям , что культура — это не разумное по строенное целое , а живой организм с неизве стной нам жизнедеятельностью и движением . Опт имисты , естественно , возражают : человечество далеко ушло п о пути современной цивил изации , назад пути нет , разум , рационализм , все атрибуты современной цивилизации — наша судьба , мы спасемся в лоне этой цивил изации или погибнем . Впрочем , они убеждены , что человечество не погибнет , а напротив , справится со всеми с в оими проблем ами , как до сих пор оно справлялось и достигнет нового могущества и на земле и в космосе. Современные мыслители занимают в отношени и техники ту или иную позицию , как пра вило , они связывают с техникой (понимаемой достаточно широко ) кризис культу ры и цивилизации . Однако лишь немногие смогли объя снить влияние техники на современную культуру . Например , Хайдеггер основную проблему видит в том , что современная техника поставила на службу человека и природу , и самог о человека . О том же говорит и Яспер с , утверждая , что человек становится одним из видов сырья , подлежащего обработ ке , и не может уже освободиться от вла сти созданной им техники . В результате при рода и человек деградируют , поскольку становя тся простыми функциональными элементами и мат ериалом б ездушной машины — поставл яющего производства . Мемфорд видит причину кр изиса в другом : чрезвычайном усилении в ку льтуре значения «мегамашин» — это полностью организованная и единая социальная система , в которой общество функционирует подобно машине , а люди — подобно ее частям . Этот вид организации с его тота льной координацией : с «постоянным увеличением порядка , мощи , предсказуемости и всеобщего кон троля» — достиг почти чудесных технических результатов в ранних мегамашинах вроде е гипетского или месопотамског о общества , а с помощью современной технологии найде т свое полнейшее выражение в будущности т ехнологического общества. Фромм Э . Психоанализ и этика - М ., 1993, с .241 По мнению Фромма понятие мегамашины п омогает прояснить некоторые недавние явления . Он п олагает , что мегамашина широко пр именялась в период сталинской индустриализации , а затем в системе , использованной китайским и коммунистами. Итак , некоторые мыслители полагают , что технику необходимо гуманизировать , сделать сооб разной природе и человеку , др угие же уверены , что любая попытка гуманизировать современную систему , внедряя в нее человече ские ценности , обречены на провал . Обе сто роны выдвигают достаточно убедительные аргументы . Можно выделить еще одну точку зрения , она прозвучала в выступлениях Ф. Раппа на международном совещании в 1989 г оду . Суть ее в том , что за техникой стоят механизмы культуры и ценности челове ка , поэтому решить проблему техники можно нормальным путем — совершенствуя общество , с оциальные институты , демократические механизмы ко н т роля , образование. Вероятно , изучение техники должно помочь в разрешении кризиса современной культуры , должно исходить из идеи ограничения или даже отказа от традиционно понимаемого тех нического прогресса , трансформации технического м ира , концепции создани я принципиально нов ой техники , т.е . такой , с которой может согласиться человек и общество , которая обесп ечит безопасное развитие и существование . Нар яду с попытками идти в этом направлении , создавая экологически чистые технологии , альте рнативные источники энергии , разрабатывая новую технологическую политику , набирают тем пы традиционные пути и способы технического развития . Это особенно характерно для мен ее развитых стран , что подводит человечество ко второй волне экологического кризиса. Характерный момент в развитии совре менной культуры — появление и формирование наряду с традиционным ее образом , нового . Традиционный образ мировой культуры связан прежде всего с идеями исторической и органической целостности , представлениями о тра дициях . Новый образ культуры все б олее ассоциируется с идеями космическими , эко логическими , этическими идеями единства Человечес тва и его судьбы . Планетарные категории вы двигаются на первый план так же , как и этические. Сегодня все больше людей приходят к осознанию неблагополучия свое й и совре менной жизни и ищут выход из сложившегося положения . Движение «зеленых» , экологические движения , поиски новой нравственности , движения за новую телесность (натуропатическое питание , музыкальное движение , йога , карате , разные формы медитации и т.д. ) — все это ростки новой альтернативной культуры. Следует отметить и формирование нового типа культурного взаимодействия , включающего : о тказ от упрощенных рациональных схем решения культурных проблем . Все большее значение приобретают способности к понимани ю чужой культуры и точек зрения , критический анал из собственных действий , признание чужой куль турной самобытности и чужой истины , умение включить их в свою позицию и признание правомерности существования многих истин , ум ение строить диалогические отношени я и идти на компромисс . Новый тип социаль ного действия все больше нуждается в куль турных составляющих и должен подчиняться логи ке культурной коммуникации. Литература 1. Барулин В.С . Социальная философия . Ч .2. - М .: Изд-во МГУ , 1993.- 240с. 2. Розин В.М . Введен ие в культурологию - М .: Международная педагогич еская академия , 1994.- 104с. 3. Фромм Э . Психоан ализ и этика - М .: Республика , 1993.- 415с. 4. Бердяев Н . «Самоп ознание» , М ., 1990. 5. Белый А . «Начало века» , М ., 1990 6. Белый А . «Между двух революций» , М ., 1990 7. Долгополов Л.К . « Андрей Белый и его роман «Петербург» , Л ., 1988 8. Блок А . «Десять поэтических книг» , М ., 1980 9. Русская поэзия XIX - начала XX в ., М ., 1987 1. Три века русской поэзии , М ., 1968
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Встречаются два бандеровца:
- Я клятим москалям за Крым на Красной площади насрал!!!
- И шо, они тебе ничего не сделали?
- А я по-тихому, не снимая штанов!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Традиционная и современная культура", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru