Реферат: Милетская школа философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Милетская школа философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 489 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖА НИЕ I. Рождение е вропейской философии. 1 2. Что есть всё ? 3 3. «Мир полон богов» 9 4. Заслуги философов из Милета 12 I. Рождение европейской философии. В VI веке до н . э . гражданин богатого торгового города Милета , располож енного на одном из полуостровов Малой Азии , с трёх сторон окружённого морем , Фалес сказал , что началом всех в е щей являет ся вода и что мир одушевлён и полон богов . С этого изречения родила сь европейская философия , а сам древнегреческий мыслитель стал её родоначаль ником. Фалес , занимавшийся , помимо философских размышлений , астрономией и геометрией , ги д роинженер и толковый политик , считался одним из умнейших людей Древней Греции . Его им я неиз менно упоминалось в списке семи величайших мудрецов древности , он «первым был назван мудрецом» Фра гменты ранних греческих философов . Ч . 1. М ., 1989. (Далее : Фрагменты… ) Стр .104 . Одн ако заслуга Фалеса не только в том , что он сам по себе был замеча тельным челов е ком , получившим заслуженное признани е среди своих современников и потомков , имя которого не затерялось в толще веков и известно до наших дней , не только в том , что с него начинается и с тория древнегреческой и европейской философии . Он ещё оставил пос ле себя учеников , сост а вивших так называемую (по месту жительства мыслителей ) милетскую школу философии . Учен и ком Фалеса был Анаксимандр , которого называют первым европейским учёным . У Анаксимандра учился Анаксимен . Ученик Анак симена Анаксагор уже не был в отличие от своих предшественн и ков родом из Миле та , к тому же он переселился в Афины , став через посредство своего учен ика Архелая учителем Сократа и , тем самым , родоначальником целой плеяды знамениты х философов , живших и творивших в Аф инах , ставших культу рным центром Дре вней Греции . Поэтому , говоря о милетской школе философии , имеют в виду лишь трёх её представителей – Фалеса , А наксимандра и Анаксимена , близких друг к другу не только происхождением из одного города , но и тематикой своих изысканий , оставля я в стороне их идейных последователей , развивавших их мысли в более позднее время на у же более значительном уровне развития фи лософии . Таким образом , выражаясь образно , заслуга Фалеса заключается в том , что он не был блестящим одиночкой подо бно метеору , пр о летевшему яркой точкой по небу и скрывшемуся из глаз , но был подобен роднику , с к оторого берёт начало ручеёк , ставший одн им из истоков древнегреческой , а в б олее широком плане – е в ропейской , философии. Однако не преувеличено ли значение Фалеса ? Почему имен но он считае тся первым европе й ским философом ? Первым родоначальник ом философии Фалеса назвал Аристотель Ари стотель . Метафизика , I , 3, 983 b 18. . Это мнение сейчас являет ся общепринятым , но во времена античност и не все были с ним согласны . М ногие исследо ватели , обращавшиеся в ту пору к истории идей , в качестве первых философов называли то Гомера с Гесиодом , то Орфея , Мусея и Лин а , которые жили намного раньше философов м и летской школы , также занимались вопросом происх ождения всего существующего в мире , но к о торы х в наше время философами считать н е принято . А английский исследователь Э . Тэйлор в о обще перенёс происхождение философии на 40 тысяч лет назад , к временам п алеолита , когда ч е ловек впервые стал пытаться об ъяснить мир с помощью религии и миф ов Тэй ло р Э . Первобытная культура . Т . 1-2, СПб ., 1896-1897. . Однако только к VI в е ку до н . э ., когда в Древней Греции появляются зачатки научного знания , традиционные рели гио з ные ве рования перестают в полной мере удовлетв орять пытливые умы , а человеческое созна ни е учится абстрагироваться от конкр етных понятий и предметов , становится во зможным появление философии . Гесиод , Орфей и многие другие мыслители , занимавшиеся вопросом происхождения всего существующего , не отрывались от мифологии , но лишь стремились её упор я дочить и , п о рою , видоизменить . История мира представлялась им в виде генеалогии богов , смены их покол е ний . Все предметы и явления представлялись им одушевлёнными и персонифицированными в л и це отдельных богов . Чем же отличался Ф алес от своих предшественнико в и современников , кот о рых Аристотель называл «теологами» ? Тем , что он занимался другими пред метами . Фалес не отр и цал принятую систему религи озных верований , происхождения богов , он попросту их почти не касался в свои х исследованиях . Его интересовал другой , более конкретный и приземлённый в о прос – из чего сделаны и состоят все существующие предметы . Не противореча теол огам , он з а нялся исследованиями в совершенно др угой области – изучением не богов , но природы Диоген Лаэртский . О жи зни , учениях и изречения х знаменитых ф илософов . М ., изд-во «Мысль» , 1998 (далее : Диоген… , стр . 61: «По одному мнению , от него не осталось ни одного сочинения.… По другому же мнению , он написал только две книги : «О солнцестоянии» и «О равноденствии» , счит ая остальное непостижимым » . . Поэтому Аристотель дал Фалесу и его последователям определение «фисиологов» , исследователей природы . Именно благодаря перемене предмета изысканий философы из Милета смогли сделать упор на свой житейский опыт вместо мифических сказаний , подойти ко всем окружавшим их явлениям и предметам с позиций здраво го смысла , критически отнестись к господ ствовавшим в ту пору миф о логическим представлениям , как к требующим обоснования или оп ровержения с позиций челов е ческого разума . С VI века до н . э . наука начинает и нтер есовать интеллектуалов больше религии , на смену еретикам приходят учёные , которые пытаются изменить не религиозную , а н аучную картину мира . Стремление осмыслить окружающий мир , дать всему разумное о бъяснение становится нач а лом конца мифологического с оз нания . Такова была первая причина рождения философии. Впрочем , наука , пребывавшая в Древней Греции в VI веке до н . э . в младенче ском состоянии , не могла быть серьёзным соперником мифологии , насчитывавшей в с воём развитии несколько тыс я челетий , прочно укоре нившейся в человеческом сознании . Дл я того чтобы мыслители начали кр и тически относи ться к мифам , нужны были не научные открытия , которые вполне могли вписатьс я в традиционную картину мира , дополнив или подправив её . Нужно было столкн овение идей , м и фологий различных народов . Неслучай но философия зарождается не в самой Греции , а на окра и нах греческой цивилизации , в греческих колониях в Малой Азии и Италии . VIII - VI века д о н . э . – время греческой колонизац ии , когда греки , освоив мореплавание , откр ывают для себ я мир Сред и земноморья , когда переселенцы на новое место жительства , купцы , воины-наёмники узнают п о ближе множество иных народов с обычаями и верованиями , отличными от их собственных . Город Милет , расположенный на берегу Малой Ази и , на окраине греческой цив илизации , вёл обширную торговлю с Египтом , Л идией , Финикией и другими древними госуд арствами Передней Азии . В с а мом городе было н емало иноземцев и их эллинизированных по томков . Сам Фалес по одному из преда ний происходил из переселившегося в Миле т финикийск ого рода . Кроме того , Фалес , п о д обно другим греческим мыслителям (Ферекиду Сиросскому , Пифагору , Платону и др .), в поисках мудрости ездил в Египет , гд е учился основам геометрии и астрономии . Д . В . Дрэпер вообще сч и тал , что Фалес не создал ничего нового в о бласти философии , а лишь перевёл на гречес кий язык египетскую космологию Дрэ пер Д.В . История умственного развития Европы . СПб ., 1901. Т . 1. . Но , скорее в сего , Дрэпер перегибает палку . Фалес и его последователи были греками , воспитывал ись в среде греческ ой мифологии , но помимо неё были знакомы также с верованиями египтян , финикийцев , вавилоня н , их поздние современники – с зоро астризмом . Ка ж дому народу создание мира представля лось хоть и в сходных чертах , но и с большими различиями . Кроме того , языческие р елигии не антагонистичны , хорошо уживаются друг с другом , в отличие от религий монотеистических . На пример , Геродот , описывая Египет , не отвер гает египетских богов , но даёт им им ена соответствующих греческих богов , то есть считает их как бы своими , хотя и п р е красно знает , что египтяне п оклоняются им по-другому . Поэтому греческие мыслители должны были задаваться вопросом , что в каждой религии есть своё верное ядро , которое можно вычленить с помощью разума . В попытках примирить различные мифологии и создать из них единую ко н цепцию на основе критического осмысления мифов следует видеть вторую п ричину рождения философии . Но если бы не было вышеописанной первой причины – начала изучения природы – мы вм есто появления философии получили бы нов ую космологию (чем зани мались орфики , Ф е рекид Сиросский и другие «теологи» ). Таким образом , возможность черпать з нания о мире из нескольких источников – мифологий и религиозных преданий р азличных народов – в совокупности с ростом научных знаний и интереса к изучению природы сдел ала Милет ро диной европейской философии. 2. Что есть всё ? Итак , оставив мир богов на рассмотрение «теологам» , Фалес первым из греческих мыслителей обратился к миру природы . Он первым задал вопрос «что есть всё ?» , стоявший в це нтре и зысканий философов милетской ш колы и которому уделяли большое внимание и позднейшие исследоват е ли . Изучая природу , философы из Милета выдвинули две осн овополагающие идеи , лёгшие в о с нову их учени й . Первая из них – идея постоянства материи . Любое вещество м ожет , не подвергаясь полному разрушению и исче зновению , испытывать множество изменений . Напр имер , растение получает питание из земли , воздуха и воды , служит питанием жи вотному , одновременно само п и таясь животными отброс ами и разлагаясь после смерти на зе мл ю , воздух и воду , то есть возникает из совершенно чуждых ему вещес тв и на них же разлагается . Даже при усыхании согретой воды или сгоран ии твёрдых тел , процессах , наиболее поход ящих на уничтожение , не происходит по л ного уничтоже ния вещества , которое преобр азуется в водяные пары или дым и пепел . Таким обр а зом , материя неистребима , а её у ничтожение только кажущееся . Закон сохранения материи опы т ным путём был доказан только в XVIII веке Ломоносовым и Лавуазье . Но у же Фалес с учениками предвосхитил их выводы : м атерия вечна , постоянна , н еуничтожима , но изменчива и может прио б ретать раз личные формы . Причём , милетяне считали , чт о весь окружающий мир заполнен мат е рией . Лишь спустя полтора столетия философ Левкипп , основываясь на их изысканиях , пришёл к выводу , что п омимо материи есть ещё и пустота (то есть отсутствие материи ). Во-вторых , милетские философы задались вопросом , действительно ли окружающий нас мир так разнообразен , как это показ ывает чувственное восприятие , или его мо жно свести к ограниче н ному числу элем ентов или даже к одному из них ? Сходную проблему пришлось решать инжен е рам-электронщикам в середине XX века при конструировании кин ескопа : можно ли всё многоо б разие цвета свести к ограниченному малому количеству цветов ? Оказалось , что можно . Совреме н ные мо нит оры способны передавать 4,3 млрд . цветов , ис пользуя только две электронные пушки , до стигая всё разнообразие цвета с помощью различного сочетания красного и синего цветов . Древние же мыслители свели всё многообразие веществ к четырём : земл е , воде , возду х у и огню . В их время ещё обстояло дело туго с отвлечёнными понятиями , сейчас бы авторы учебника по пр и родоведению написали , что все вещества бывают четырёх видов : твёрдые тела , жидкости , газоо б разные и плазма . П ричём , подобное деление веществ на 4 вида был о распространено по всему м и ру , у разнообразных народов , так что совершенно невозможно сказать , кто до такого дел ения д о дум ался первым . Это деление на 4 вида бы ло известно грекам ещё до Фалеса . Фа лес же подумал , что и эти 4 элемента можно свести к одному п ервоэле менту , в качестве которого он назвал воду . Он заявил , что «начало и ко нец Вселенной – вода» , что начало в сех вещей – вода , «всё из воды и в воду всё разлагается» Фра гменты… . Стр . 109 . Почему именно вода ? Об этом допо длинно никто не знает . Сам Фал ес , по сведениям Диогена Лаэртского , или ничего не писал , или же написал т олько две работы по астрономии , которые п о гибли ещё в глубокой древности . Таким обр азом , свои идеи в области философии он передавал ученикам исключительно в ус тной форме , поэтому от его учения сохранились в качестве предания только основные постулаты , а все доказательств а забылись . Уже Аристотель в IV веке д о н . э . в ы нужден был гадать , почему Фалес пришёл к такому выводу , не зная его обоснований . Нам же ост а ётся только повторять довод ы Аристотеля и других ант ичных комментаторов , обосновывающих положения мыслителя из Милета . Фалеса к его умозаключению могли подвигнуть следующие наблюдения природных явлений : 1) каждый человек может увидеть , что при замерзании ж идкости превращаются в твё р дые тела , а при испарении – в газ ообразные . Таким образом , все твёрдые тел а и газообразные вполне могли возникнуть из жидких или , по терминологии древ них , из воды . «Всё образуется из вод ы путём её затвердевания [замерзания ], а также испарения» Ипполит . О провержение всех ересей , I , 1 //Фрагменты… . Стр . 109. . Если вода может пр е вратиться в пар и лёд , то почему она не может превратиться и в землю и в камень , а затем в раст е ния , в животных ? 2) Жидкости могут принимат ь любую форму . Вода , налитая в сосуд , прин имает форму сосуда . «Влажное вещество , с лёгкостью преображаясь во всевозможные [тела ], принимает пёстрое многооб разие форм . Испаряющаяся часть его обращ ается в воздух , а тончайший воздух в озгорается в виде эфира . Выпадая в о садок и превращаясь в ил , вода обращается в землю» Гераклит - Аллегорист . Гомеровские вопросы , 22 // Фрагменты… . Стр . 110. . Н е устойчивость , подвижность воды может послужить объяснением постоянной изменчивости вещей . 3) Растения и животные не могут обходиться без питья . Лишённые воды они умирают и засыхают . «Всякая пища пропитана соками . А из чего каж дое существо состоит , тем оно и пита ется» Симпликий . Комм . к «Физике» , 23, 21 // Фрагменты… . Стр . 110. . Более того , Фалес сч итал , что питаться водой , помимо животных и растений , должны и неорганическ ие вещества . «Сам огонь солнца и звё зд питается водными испарениями , равно к ак и сам космос» Мнения философов , I , 3 // Фрагменты… . Стр . 109. . Последнее положение с точки зрения современной науки представля ется бредовым , но так Фалес объясн ял водные испарения . 4) Сперма всех живых существ жидкая , то есть все животные берут начало из влаги Там же. . Однако помимо житейских наблюдений Ф алес в своих умозаключениях руководствовался та к же и мифологической традицией . В ней зак лючались его идейны е корни . 5) Ещё Гомер считал Океан «прародителем богов» Гом ер . Илиада , XIV , 201. , от этого божества вод ы , которого он понимал не только как сед о бород ого старца , но и как олицетворение в сей гидросферы Земли , совокупность океанов , морей , рек и ручейков , происходит всё существующее в мире . С одной стороны , между Океаном Гомера и водой Фалеса огромное сходство , чуть ли не тождество , но , с другой , - и большое различие . У об о их мир возникает из воды , только у Гомера она предстаёт в вид е персонифицированного б ожества , а Ф алес переводит миф на язык общих по нятий . Его вода – не столько опреде лённое божество (об этом речь ещё по йдёт дальше ), сколько физическая субстанция , материя , заполняющая собой всё мировое пространство . Кроме того , у Гомера всё от Океана прои з ошло , но дальше стало сущ е ствовать само по себе (вышло из воды и ушло ). У Фалеса – вышло из воды и в воду опять в озвр а щается , происходят нескончаемые превращения состоящего из воды вещества . 6) Помимо греч е ской мифологии Фалес заимствует положения из мифол огии египетской . Вслед за египетским и мифами он считал , что Земля плоска я как блин и плавает на воде к ак дерево или корабль . Солнце , вращаясь вокруг Земли , ночную часть пути про делывает под водой ; солнечный бог Ра погружается в ладью и в ней возв ращается к месту восхода . Из этого делался вывод , что сами боги рождаются из влаги и ею питаются , а тот факт , что Земля покоится на воде , свидетельствует о старейшинстве в о ды , что о на является первоначалом всех вещей . Кол ебаниями водной опоры Фалес также объясн ял зе млетрясения. Большое значение имеет то обстоятель ство , что положения Фалеса не превратили сь в догму , в которую можно верить или не верить , а послужили началом дискуссии о первооснове мира . Кр и тическое отнош ение к чужим мнениям , желание пропустить их через призму собственного созн а ния – большое достижение греческой философии . Пе рвым спорщиком стал ученик и друг Ф алеса Анаксимандр . Многие положения его учителя не могли его устроить , он их переосмыслил и пе р вым из европейцев решился написать и обнародовать сво и познан ия о природе . Суть учения Ана к симандра о пе рвооснове всех вещей можно свести к следующему : ни один из видимых четырё х элементов не может претендовать на звание первоосновы . Первоэлементом является находящийся вне восприятия наших органов чувств апе йрон ( - «бесконечное» ), вещество , среднее между огнём , воздухом , водой и землёй , в котором содержатся элементы всех этих веществ . В нём заключаются все свойства других веществ , например , тепло и холод , в нём едины все противоп о ложности ( позднее Гераклит развил это положение Ан аксимандра в закон единства и борьбы пр о тивополож ностей , унаследованный от него Гегелем и Марксом ). Неотъемлемым свойством апей рона является бесконечное движение , в первую очередь круговращательное . В ка честве пр и мера круговращательного движения древним пре дставлялась смена дня и ночи , объясняема я ими как вращение солнца , луны , звё зд вокруг Земли . Под влиянием этого вечного движен ия бесконе ч ный апейрон разделяетс я , противоположности выделяются из существова вшей ранее единой см е си , однородные тела движутся друг к другу . Самые крупные и тяжёлые тела при вращательном дв и жении устремляютс я к центру , где сбиваются в комок , так образуетс я находящаяся в цен тре Вс е лен ной Земля . Она недвижима и находится в равновесии , не нуждаясь ни в ка ких подпорках , так как равноудалена от всех точек Вселенной (у Фалеса Земля опирается на воду . Но тогда возника ет вопрос , на чём покоится вода , и вопрос об о поре становится неразр ешимым . Анаксимандр же п о просту устраняет данный во прос ). В подтверждение своей мысли Анакси мандр приводит два пр и мера : 1) если поместить просян ое зерно в надувной пузырь , а затем надуть его , то зерно окажется непод вижным во взвешенно м состоянии в центре пузыря ; «так и земля , испытывая толчки воздуха со всех сторон , преб ывает неподвижно в состоянии равновесия в центре [космоса ] Ахилл . Введение к «Фен оменам» Арата , 4 // Фрагменты… . Стр .128. » . 2) Если к о д ному времени привязать верё вк и и тянуть их с равной с илой в разные стороны , то тело окаже тся недвижимым . Таким образом , Анаксимандр как бы предвосхищает закон всемирного тяготения , понятие тяжести для него в овсе не означало падение вниз. Более лёгкие частицы воды , по мн ению Анаксиманд ра , ранее окутывали З емлю единым вод я ным покровом , который в настоящ ее время значительно уменьшился вследствие испарений . Воду опоясал воздушный слой , которую в свою очередь обняла собой огненная сфера . Последняя не представля ет собой единого целого , так к ак раздробилась в силу круговращения . Тако ва картина мироздания . Кроме того , всё материальное обречено на гибель вследстви е всё того же вечного движения . Нево зникшей и неуничтожимой Анаксимандру предста влялось только первовещество апейрон , из которого всё возникло и в к оторое всё должно вернуться . Возникновение и развитие мира Анаксимандр считал пе риодически повторяющимся процессом : через опр еделённые пром е жутки времени мир поглощается окружа ющим его беспредельным началом , а затем возникает вновь . Позднее с тоики , унаследовавшие многие положения учения Ан аксимандра через посредство Гераклита , добави ли , что Вселенная через определённые уча стки времени должна сгорать в огне , образующем её внешний слой. По утверждению П . Таннери Анаксиманд р был естествоиспытател ем , строящим представление о космосе , основываясь на природных законах . Он , подобно физикам Но вого времени , вывел ка р тину мира , осмысливая просты е опытные модели , обобщая модель центроб ежного движения . Только , в отличие от учёных Нового времени , он распола гал меньшими опытными данными , к о торые ему при шлось возмещать гениальными догадками Тан нери П . Первые шаги греческой науки . СПб ., 1902. Стр . 93-101. . Впрочем , учение Анаксимандра анал о гично гипотезе Канта – Лапласа о возникновении небесных тел из туман н остей благодаря вращ а тельному движению. Однако , как и Фалес , Анаксимандр не был свободен от мифологических корне й , от идейного наследия своего времени . Как в учении Фалеса о происхождении мира налицо параллели с мифом , изло женным в «Илиаде» , так и учение А наксимандра сходно с космогонией тол ько не Гомера , а с «Теогонией» Гесио да . Апейрон имеет свой аналог , как в ода Фалеса – божество Океан , им явл яется Хаос , первоэлемент , существовавший тогда , когда кроме него ничего ещё не было , из которого происходит всё о стальное . Хаос – это беспо рядочная смесь , из которой впоследствии выделяются боги и элементы , приводя мир в порядок . Из Хаоса рождаются Гея (Земля ), Тартар (недра Земли ), затем б ог любви Эрос , Ночь и Эреб (мрак ), День и Эфир (свет ), Уран (небо ), гор ы , мор я , Океан . Но Анаксимандр не просто видоизменяет схему происхожде ния мира , изложенную Гесиодом , он её творчески перерабатывает , вводя совершенно но вые положения . У Гесиода все вышеперечи с ленные пон ятия персонифицированы , это всё божества , имеющие своё личное имя . Есть боже ства мужские , есть божества женские , они , как люди , друг от друга производят потомство . Вопрос о том , что думал Анаксимандр о богах , мы затронем по зже . Пока же следует заметить , что в се описыва е мые им элементы – огонь , воздух , вода , земля – это порождения апейрона , они материальны , а не челове коподобны . У Гесиода одно поколение бого в сменяет другое , апейрон Анаксимандра в ечен . Вообще , Анаксимандр первым приходит к мысли о том , что материя сущест вует вечно во времени и бесконечно в пространст в е . Следует сказать , что греческое слово « » означает «беск о нечное» , милетский мыс литель использовал его не в качестве имени существительного , но как и м я прилагательное , эпитет для первовещества , каким нам представляется материя . Другая заслуга Анаксимандра в том , что он первым уделил большое внимание движению как причине преобраз о вания материи вместо описан ия природы как статичной , неподвижной . Эт им он заложил основы дальнейшего р азвития греческой философской мысли . Если мыслители милетской школы осно в ное внимание уделяли поиску первовещества , то для сле дующего поколения философов на пе р вый план выхо дят вопросы движения . Гераклит , Анаксагор , Эмпедокл в о сновном задумываются не над тем , как устроен материальный мир , но почему он изменяется , какие силы производят в нём изменения , поче му материя принимает ту или иную фо рму. Ещё больше сходства можно обнаружить у Анаксимандра с некоторыми из кос могонических у чений орфиков . Например , Орфею , установителю особого вероучения и религиозных обрядов и учредителю назван ной по его имени секты , приписывали взгляд , что «сначала был вечный , беспр е дельный , неро ждённый Хаос , из которого возникло всё . Этот Хаос … - не тьма и не свет , не вла ж ное и не сухое , не тёплое и не холодное , но всё вместе с мешанное ; он был вечно , единый и бе с форменный» . Потом случайно , само по себе происход ит разделение единой и более чистой мат е рии на 4 элемента Руфин . Recognition ., X , 30 // Фрагмент ы… . Стр . 62-63. . Далее , согласно воззрениям некоторых из орфиков , вследствие веса и плотн о сти , под действием тяжести земля удалилась вниз как осадок . Вслед за ней стекла вниз вода и всплыла над землёй . С амое верхнее место занял огонь или эфир , а между ним и Землёй обр азова л ся в оздух . То есть всё мироздание предстаёт в качестве слоёного пирога , созданного из 4 элеме н тов Апион у Климента Римского . Гомилии , VI , 6-8// Фрагменты… . Стр . 63-64. . Другие орфики приш ли к мысли о концентричности мироздания . Соглас но им , верховный бог Зев с охватил «всё вокруг неизречённо-огромным эфиром , в середине его – небо , в нём – Земля безграничная , в нём – море» Священные сказания в 24 рапсодиях // Фрагменты … . Стр . 54. . То есть получилась почти такая же картина , как у Анак симандра , только последний поменял местами твёрдую землю и жидкую воду . Хотя уровень водоёмов и ниже уровня суши , но все они имеют твёрдое дно . Таким образом , Анаксимандру вовсе не нужно был о самому изобретать все составные части своего учения о мире , мож н о было заимствовать целые блоки из идейного наследия предшествующих теоло гов , лишь прилаживая их друг к другу , созд а вая из них единое целое и отсекая оказывающиеся ненужными лишние части . За бортом оказались не прельстившие «фисио лога» рассуждения о душе , о мистер иях , длинная и запутанная история о происхождении богов . Кстати , из орфического колодца мудрости черпали воду и други е совр е мен ные Анаксимандру мыслители : Ферекид , Пифагор , Ксенофан , Эмпедокл. М . Д . Уэст , занимавшийся поиском аналогов концепции Ана ксимандра в ко смологических п о строениях народов Востока , заявил , чт о данный мыслитель заимствовал из них ряд положений . Идея единства и борьбы противоположностей вполне может восходить к дуализму иранской рел и гии , в которой два близнеца добрый бог Ормузд и злой Ариман рождаются из семени вопло ти в шегося в ограниченный твердью космос Времени , а затем ведут между собой борьбу по правилам , установленным Временем Сов ременные зарубежные исследования по античной философии . М ., 1978. Стр . 54. . У Ан аксимандра так же противоположные веществ а (огонь и земля ) и свойства (тёплое и холодное ) выделяются из единого а пейрона . Опять же , налицо как сходство , так и различие . Иранцы в качестве противоположностей подразумевали религиозно-этически е пон я тия вселенского добра и зл а , мыслит ель из Милета – чисто физические с убстанции и их свойства . Как и в случае с Хаосом Гесиода , мифологические предания , изыскания теологов служат отпра в ной точкой , с которой начинается полёт мысли г реческого исследователя . Он оказывается в сост о янии синтезировать по своему выбору отдел ьные положения как греческой , так и восточной м и фологии , переосмыслить доставшееся ему идейное наследие и применить его к своей тематике – исследованию природы , возможно , используя метод аналогии. Ещё один пример заимств ования Анаксимандром идей из мифологической базы народов В о стока можно найти в Библии . В книге Иова содержится постулат , может быть заимствованный из вавилонской или какой-либо другой древневосточной космологии , о том , что Земля не покоится ни на какой осн ове , а повешена « ни на чём» , парит в пространстве . Од нако в Библии этот постулат приводится бездоказательно . Анаксимандр приходит к такому же выводу , но разворачивает при этом систему доказательств , обосновывая своё положение с помощью рациональных д оводо в . Ему недостаточно воспринима ть то или иное положение на веру , требуется их переосмыслить , отн е стись к нему критически. В настоящее время исследователи по-р азному характеризуют деятельность Анаксимандра . О д ни сч итают его первым европейским учёным , Лап ласом древности , другие – синтезатором миф о логич еского наследия и творцом своеобразного религиозного учения , наподобие его современни ка Ферекида Сиросского . Суждения расходятся по вопросу о том , что было гла вной основой постро е ний Анаксимандра – наблюдения за п риродой или переосмысление ми фов ? Вероятно , свою роль сыграли оба эти источника знаний греческого мыслителя . Во всяком случае , заслуги Анаксимандра как одного из основателей европейской философии сейчас никто не отрицает. По иному было в древности . Мысли те ли того времени или вовсе не упоминали имени Анакс и мандра , или выступали с критикой его идей . Как и в случае с Фалесом , первым критиком Анакс и мандра стал его ученик Анаксимен . Так получалось , что представитель каждого нового поколения философов пересматрив ал положения сво их предшественников и на их основе создавал что-то своё собственное . Анаксимен был поборником простоты , первым стал излагать философские идеи не вычурными с тихами , понять которые мог далеко не каждый , а безыскусной и всем доступно й прозой. Основные идеи своего учителя он разделял , но решил их тоже упростить . По мнению Анаксимена , так же существует неограниченная во времени и пространстве материя , что все вещи созданы из одного первовещества , в ко торое они , в конечном счёте , снова п реобразуют с я . Только этим вещест вом является вовсе не апейрон , который никто и никогда не видел . Анаксимандр напрасно изобретал что-то несуществующее , первооснова всех вещей реально существует , каждый может её наблюдать , это оди н из четырёх первоэлементов , им являет с я воздух . Находясь в одн о родном и недвижимом виде , воздух , как и апей рон Анаксимандра , неосязаем . Но стоит ему прийти в движение , и мы ощутим его в качестве ветра . Стоит ему п реобразоваться в другие вещества , и он становится виден . Именно из-за неосязаемос ти воздуха , его схожести с абстр актным апейроном , скорее всего , Анаксимен и признал его первоосновой всех вещей . Кроме того , он мог руководств о ваться такими соображениями , что воздух – самый ра спространённый и самый подвижный эл е мент . Земля , о гонь и вода я вляются только как бы островками , со всех сторон окруж ёнными во з душным океаном , который , кроме того , залив ает собой все пустые промежутки , проника ет во все поры другого вещества и омывает его отдельные частицы . Да и животные с растениями не могут жит ь без воздуха. Вращение небесных тел , которое Анакс имандр называл причиной возникновения всех вещей , Анаксимен признавал («небо – э то вращающийся свод» Мне ния философов , II , 11. 1 // Фрагменты… . Стр . 13 1. ), хотя и считал его в торичным , говоря , что «светила с оверш ают повороты , отбрасываемые вспять сжатым и сопротивляющимся возд у хом» Там же , II , 22, 1 // Фрагменты… . Стр . 132. . Непонятно только , почему светила движутся по кругу , а не взад-вперёд . Впрочем , это не единственное противореч ие , которое породил в св оих изыс каниях Анаксимен . Очевидно лишь то , что он на первый план выдвигал понятия разреженности и плотности первовещества , которым для него был воздух . «Разрежа ясь , [воздух ] становится огнём , сгущаясь – ветром , потом облаком , [сг у стившись ] ещё больше – во дой , потом землёй , потом камнями , а из них – всё остальное» Сим пликий . Комм . к «Физике» , 24, 26 // Фрагменты… . Стр . 129. . Пр о цесс образования из воздуха об лаков , а затем и земли сходен , по его мнению , с валянием шерсти , из которой образуется войлок . Иде я плот ности – большая заслуга Анаксимена , вос принятая совр е менной наукой . Следует напомнить , что Анаксимандр видел различие между четырь мя основными элементами в размере и весе составляющих их однородных частиц . Современная физика же , вслед за Анакс именом, считает , что газы , жидкости и твёрдые тела различаются друг от друга по рассто я нию между составляющими их час тицами (атомами , молекулами ), то есть по их плотности . Но предвидение Анаксимена относится не только к области физики , но и к философии . Он , в сущ н о сти , открыл закон перехода количества в качество , унаследованный от него многими современн ы ми мыслителями , в том числе Геге лем и Марксом . Скопление большого количе ства частиц у Ана к симена приводит к превращению жидкости в твёрдое тело , а уменьшение их ко личества – в газ. Анаксимен пересмотрел также взгляды Анаксимандра на место земли во Вселенной . Для учит е ля Земля была одна и располагал ась в центре мироздания , находясь в покое из-за влияния равн о действующих сил . Ученик от о всего этого отказался . Земля в мире не одна , есть ещё твёрдые тела (то есть состоящие из земли , по терминологии того времени ) помимо неё . Правда , либо взгляды самого Анаксиме на по данному вопросу были не совсе м ясными , либо пересказчики его идей не смогли в них разобраться . Согласно од н им из них , он вслед за Фалесом считал , что «и Солнце , и Луна , и прочие звёзды берут на чало и происходят из земли… . Солнце – это земля , но только от стремител ьного движения она ещё и преизрядно нагрелась» Псевдо-Плутарх . Строматы , 3 // Фрагменты… . Стр . 130. . Согласно другим , Солнце , Луна и звёзды состоят из огня , к ак думали и все остальные мыслители , но «в пространстве светил имеются та кже землистые образования , которые круговраща ются вместе с ними» Ипполит . Опровержение всех ересей . I , 7, 1 // Фрагмент ы… . Стр . 130. . Если верным является второй пересказ , то взгляды Анаксимена на устройство Вселенно й были схожими с принятыми с о временной астроно мией : Солнце и звёзды находятся в со стоянии плазмы , а вокруг них вращаются планеты , представляющие собою твёрдые тела . Первое же предположение является неверным с научной точки зрения , но всё равно смелым . Отсюда было недалек о и до мысли , что есть и другие миры и что человечество не одно во Вселенной . Но раз земля не одн а , значит , все небесные тела не могу т находит ь ся в центре Вселе нной и быть равноудалёнными от её к онцов . Что же их по д держивает , если нет равнод ействия сил тяготения ? Все небесные тела , по мнению Анаксимена , плоские как лист и имеют под собой опору в виде лежащего под ними воздуха . Благо даря плоской ф орме «Земля не ра ссекает находящейся под ней воздух , а запирает его… , а он , лишённый пр о странства , дост аточного для перемещения , остаётся неподвижен » Ари стотель . О небе , II , 13, 294 b 13. . В подтверждение своей мы сли Анаксимен приводил много примеров , д оказывающих , что запертый и неподвиж ный воздух сп о собен выдерживать большую тяжесть . С тоит ли комментировать ? Всё угадать нево зможно . Делая гениальные предположения в одном (наличие множества твёрдых небесных тел ), Анаксимен ош и бался в другом . Земля оказал ась круглой , а вместо сжатого во здуха её удерживают на определённой орби те силы всемирного тяготения. Отказался Анаксимен и от мысли о существовании противоположных физических с войств . Он , например , не проводил резкого различия между горячим и холодным , сч итая оба эти свойства присущими одной и той же материи . «Не следу ет признавать субстанциальности ни за хо лодным , ни за горячим , но [должно рас сматривать их ] как переменные состояния общей материи , возник а ющие вторично от изменений [ субстрата ] Плутарх . О первичном холоде , 7 947 F // Фрагменты… . Стр . 134. » . Уплотняясь , материя делается холод ной , разрежаясь – горячей . С бытовой точки зрения , Анаксимен был не прав , зачастую твёрдые тела бывают намного горячее воздуха . Античные мыслители , в то м числе Аристоте ль , обрушивались на него с критикой . Но с точки зр ения современной науки Анаксимен полностью прав . Лёд холоднее воды , пар гор я чее её . За мерзание сопровождается снижением температуры , испарение – повышением . Только взаимосвяз ь представляется обратной : тепло вые явления вызваны скоростью движения частиц (м о лекул , атомов ), снижение скорости означает похолод ание , сопровождается конденсацией и кр и сталлизацией в ещества , рост скорости приводит к выделе нию тепловой энергии , плавлению и и с парению . Но всего этого Анак симен ещё знать не мог , хотя его мысль и двига лась в верном направлении. Следует остановиться ещё на одном моменте . Будучи философом в третьем п околении (иде й но , по возрасту , но не генетичес ки ), Анаксимен мог обойтись без мифологич еского наследия , и с пользу я лишь идейное насле дие предшествующих ему исследователей природ ы . В мифах нет п а раллелей его идеям , ни один миф , например , не считал прародителе м всего сущего воздух . Разум е ется , его схема во зникновения и существования материального ми ра не была научной , доказанной опы тным путём . Но она была плодом рацио нального осмысления окружающего мира. Современные исследователи не жалуют Анаксимена , считая , что его идеи были шагом назад от Анаксимандра к Фалесу . Ему ставят в вину отказ от мн огих положений Анаксимандра , что он сч и тал Землю плоской как лист , а не цилиндр ом наподобие барабана . Хотя вообще непон ятно , чем цилиндр лучше листа , ведь ни тот , ни другой не соответствуют д ействительной шарообразной форме Земли , то есть не угадали оба мыслителя . Их воззрения отлич ались друг от друг а лишь мн е нием о толщине плоской Земли . Об виняют Анаксимена в возврате к мысли Фалеса о существов а нии опоры для Земли . Но такова была логическая плата за призн ание существования других твё р дых небесных тел . Обвиняют , что он заменил абстра ктный апейрон , более подходящий к прин я тому ныне тоже абстрактному термину «материя» , на реальный воздух , что он давал неверные об ъ яснения многим астрономическим и метеорологическим явлениям . Многие обвинения безоснов а тельны , говоря о других ошибках Анакси мена , не следует забывать об его огромном вкла де в разв и тие философии и естествознания . Ему принадлежит идея перехода количества в качество , он смог верно объяснить р азличие между четырьмя основными элементами , утверждал , что Земля – не единств енное твёрдо е тело во Вселенной , что горячее и холодное – это не противоположности , но лишь разные состо яния одного и того же вещества . Сами противоречия в его учении служили на пользу развития философии , позднейшие мыслители , пытаясь преодолеть их , добивались знач и те льных результатов . Например , Анаксимен , вслед за своими учителями , утверждал , что материя-воздух бесконечна в пространстве , она объемлет собою весь мир и помимо неё ничего не сущ е ствует . Но тогда з а счёт чего материя способна разрежаться и как она может уп лотняться ? Ответ на этот вопрос смог дать Л евкипп , открывший существование пустоты (небыт ия ) наряду с материей , которая именно за счёт неё может расширяться. Что было дальше ? В поисках перво вещества мыслители перебрали почти все и з 4 основных элементов . Фа лес считал им воду , Анаксимен – воздух , Анакс имандр – нечто среднее между всеми ими , живший и творивший позднее , на грани VI и V веков до н . э . Гераклит Эфесский – огонь . Лишь твёрдой зем ле , как элементу малоподвижному , не удало сь обзавестись своими покло н ник а ми . Делали сь и попытки найти комбинированное решен ие , признать , что существует не одно , но два первоначала . Ксенофан в качестве их принимал землю и воду , Еврипид – эфир и землю . Но ни одна точка зрения не возобладала , первоэлемент найти так и не удалос ь . По этому уже в V в . до н . э . одни мыслители вовсе отказываются от его п оиска , считая , что единственного первоэлемента не существует . Эмпедокл заявляет , что все 4 элемента являются первыми и суще ствующими исп о кон веков , ни один из них н е происходит от дру гого , они мог ут лишь смешиваться между собой и с нова разъединяться . А Анаксагор пошёл ещ ё дальше , утверждая , что элементов даже не четыре , а бесчисленное множество . Другие же мыслители переключают своё внимание на иные вопросы , ломают голову над тем , поче м у материя движется и принимает те или иные формы , кто ей движет . В этом они ищут разгадку устройства мира. Что можно сказать с высоты дня сегодняшнего ? Любой химик сейчас скажет , что единственн о го первоэлемента , являющегося источн иком всех других вещей , бы ть не может . Деление на твёрдые тела , жид кости , газы , плазму оказалось не основным . Не оно лежит в основе мироустройст ва . Жи д кая вода может превратиться в твёрдый лёд , но не может стать , например , мет аллом . Процессы з а мерзания , плавления , конденсации и исп арения не могут объяснить всё многообразие мира . С о временная наука пошла по пути , указанному не философами из Мил ета , а Анаксагором , - что пе р воэлементов множество . Д . И . Менделеев свёл их все в п ериодическую таблицу , в которой в наст о ящее время насчитывае тся 105 химических элементов , к тому же считается признанным , что пр и рода не перестаёт творить , могут появиться ещё новые элементы . Но ни в коем случае нельзя утверждать , что все у силия , потраченные Фалесом , Анаксимандром и Анаксименом на поиск пе р вовещест ва , были ненужными и бессмысленными . Отнюдь . Во-первы х , они пробудили интерес к естествознани ю , к изучению природы . Без множества исследователей , пытавшихся объяснить мир , не было бы таблицы Менделеева . Не наби в шишек , нельзя было получить верный результа т . Во-вторых , мыслители из Милета стали зачинателями европейской ф илософии – системы рационал и стических воззрений на мир . Они не просто рисовали картину мира такой , какой она им предста в лялась , но и пытались обосновать свои суждения с помощью разумных довод ов . Созна ние начин а ет освобождаться из плена мифов , появляе тся идея аргументации «от природы» , разв ивается сист е ма отвлечённых понятий . Так что умственный труд милетских философов вовсе не пропал даром. 3. «Ми р полон богов» Закончив рассмотрение взгл ядов милетских философов на бытие , на материю , следует перейти к вопросу о том , что они думали о сознании , о душе и богах. Многие мыслители , которым их учение представлялось единственно верным , хотели его удре в нить , доказать , что подобно им люди думали испокон веков . Христианские богословы , например , старались доказать , что вера в единого Бога зародилась одновременно с появлением человеческого созн ания . Их антагонисты – материалисты – пытались доказать то же самое , но применительно к свои м идеям отрицания Бога и приоритета материи . Обойти своим вниманием первых европе й ских философов они не могли . Хотелось представить их своими единомышленниками , показать , что их учение в философии было первым . Так появились утверждения , что «ионийская филос о фия в целом стихийно-материалистична» , несмотря на элементы идеализма , пантеизма , наличи е многих образов мифологии , так как утверждаемые милетскими философами начала (во да , воздух , апейрон ) – «та или иная форма вещества , а не духа» Чан ышев А . Н . Курс ле кций по древней философии . М ., «Высшая школа» , 1981. Стр . 125. . Данную точку зрения нельзя признать верной . В VI в . до н . э ., на з аре появления европейской философии ещё не существовало даже самых понятий «мате риализм» и «идеализм» . Спор о пе р вичности дух а или материи , из-за которого ло мали перья и копья мыслители нового времени , в ту пору не мог волнова ть умы . Всех философов милетской школы объединяет изучение природы и поиск п ервоначала материального мира , поэтому , вполне естественно , их интерес был обр а щён к материи . Но материалистами они не были . Философы из Милета в о всеуслышание и много раз з а являли , что б оги есть , а Фалес даже утверждал , чт о мир ими просто кишит . Элементов ма териали з ма в их взглядах было ничуть не бол ьше , чем элементов пантеизма или м онотеизма . Сущность учения философов милетско й школы можно свести к следующей фо рмуле : «весь мир – это мат е рия и эта материя – бог». Чтобы не быть голословными , надо дать право голоса самим «фисиологам» . Можно ли назвать материалистом Фалеса , з аявлявшего, что «начало и конец Вс еленной – вода» , то есть материальное начало , если известны его высказывания , что «старше всех вещей – бог , и бо он не рождён» , что «прекраснее вс его – космос , ибо он творение бога» , а бог – это «то , у чего нет ни начала , ни ко н ца» Диоген … . Стр . 65. ? На первый взгляд , создаётся противоречие : что же было первым , в ода или бог ? Но это пр о тиворечие только кажущ ееся . Фалес считал богом саму воду , сам первоэлемент . Душа и материя предста влялись ему единым и неразделимым целым. В древност и люди считали ду шу источником жизни . Пока душа находится в теле , оно живёт и способно к движению . Когда душа покидает тело , наступает смерть , безжизненное тело к дв иж е нию не способно . Отсюда вытекал вывод , что источником движения является душа . Фалес восп р и нял это мнение , которое впоследствии приписали ему Мнения философов , IV , 2, 1 // Фрагменты … . Стр . 114: «Фалес первым объявил душу вечнодвижущейся или сам о движущейся субста нцией» . См . также : Аристотель . О душе , A 2. 405a 19. . Однако не только люди и ж ивотные , но и неживые предметы способны приходить в движение . Магнит притягивает к се бе железо , камень может сорваться со скалы и упасть вниз , аморфные тела (например , янтарь ) изменяют свою форму . Отсюда Фалес делает вывод о том , что и неодушевлённые пред м еты наделены душой . Именно в силу того , что магнит обладает душой , он способен приводить в движение железо примерно так же , как наделённый душой человек может передвигать его . Милетский философ и другие явления живой природы пер еносил на неживые предметы. После дние , по его мнению , нуждаются в пит а нии , солнц е и другие небесные тела , например , питаются водными испарениями с Земли , а , оста в шись без еды , они погибнут от голода . «При уничтожении Земли рухнет весь м ир , так и прекращ е ние [доставки ] пищи означает р азвал дома» Плутарх . Пир семи мудр ецов , 158 С // Фрагменты … . Стр . 111. . Но раз обладают душою магнит и солнце , то почему бы ей не быт ь и у воды в качестве перв о элемента ? Фалес считал , что «Вселенная одушевлена» , что «элементарную влагу пронизывает бож е ственная сила , приводящая воду в движение» . Этот дух первоэлемента и есть бог , управляющий миром . Мировая вода , по его мнению , обладает разумом , который всё организует и приводит в п о рядок , «бог – это ум космоса» Мнения философов , I , 7, 11 // Фрагменты … . Стр . 114 . Позднее христиа нин Апоний следующим образом выразил сут ь учения милетского философа : «Фалес … в своём учении объявил воду началом всех вещей и и с точником , из которого всё сотворено Незримым и Великим [то есть богом ]; причина же движения … дух, гнездящийся в воде» . На основании этого Апоний считал Фалеса монотеистом , говоря , что он «догадался о едином Творце всех вещей» Апоний . Толкование на «Песнь песней» , V // Фрагменты … . Стр . 114-115. . Впрочем , он ошибался так же , как и современные филосо фы – материалис ты . Фалес был ближе к пантеизму , обо жествляя , одухотворяя весь матер и альный мир природы. Пытаясь проследить ход мыслей милетс кого философа и поднявшись от мира реальных пре д метов к вещам сверхъестественным , мы должны теперь проделать обратны й путь , чтобы понять его картину мироус тройства . Вся Вселенная , по мнению Фалеса , состоит из воды , наделённой душой . Все неживые предметы , животные , люди пред ставляют собой её составные части . Миров ая «душа размешана во Вселенной» , поэтом у и все её состав л яющие являются частицами бога , обладая вследстви е этого душой . В частности , «животные зарождаются в земле и в жидкости , так как в земле содержится вода , в воде пневма , а пневма целиком про никнута психическим теплом , так что в и з вестном смысле всё полно душ и» Ари стотель . О рождении животных , III , 11. 762 a 18-21. . А поскольку души всех живых и неживых предметов являются частицами б ожества , они обладают присущим ему качес твом бессмертия . Тело смертно , но смерть тела не означает прекращения жизни бессмертной души. Воззрения Анаксимандра и Анаксимена относительно обожествления природы , в сущност и , не отличались от учения Фалеса . Е динственное различие в их учениях заключ алось во взглядах о м а териальной сущности ми рового духа , поскольку каждый из этих мыслителей признавал в качестве пер воэлемента своё начало . Материальный первоэле мент они наделяли атрибутами языческих б о гов - бессм ертием , всемогуществом , постоянством . Так Арист отель , пересказывая и местами цит и руя учение Ан аксимандра , писал , что первоэлемент , пер воначальное вещество , из которого пр ои с ходят в се вещи , ««всё объемлет» и «всем пра вит» … . И оно-то и есть божество , ибо оно «бессмер т но и не подвержено гибели»» Ари стотель . Физика , Г 4. 203 b 4. . Анаксимен полагал , что принимаемый им за первоэлемент « во здух – бог , что он рождается , неизмерим и бесконечен и всегда в движении» Цицерон . О природе бог ов , I , 10, 26. . А души людей и живо т ных состоят и з воздуха , то есть из того же м атериала , что и верховное божество. Неизвестно , что думал Фалес о бо гах языче ской религии . Вероятно , он , как и другие философы милетской шк олы , не отрицал их существования . Только все эти боги признавались лишь час тью верховного божества , объемлющего собою всё мироздание , рождёнными из него . Ан аксимен «б о гов не отрицал и не замалчи вал ; только он полагал , что не ими сотворён воздух , но сами они во з никли и з воздуха» Августин . О Граде Божь ем , VIII , 2 // Фрагме нты … . Стр . 131. . По мнению Анаксимандра , «боги рождены : они возникают и погибают через долгие промежутки времени и при этом суть бесчисл енные миры» ; «бесконечные небосводы [м и ры ] суть боги » Циц ерон . О природе богов , I , 10, 25; Мнения философов , I , 7, 12 // Фрагменты … . Стр . 1 23-124 . . Бессмертные боги в соответствие с языческими верованиями признавались н е н е умираю щими , а дол гоживущими по сравнению с людьми . Осталось только отождествить перв о элемент с верховным божеством Зевсом , чтобы взгляды милетских философов сомкнулись с пре д ставл ениями греческой народной религии . Неизвестно , проводили ли сами эти мыслители та кое сопоставл ение , но живший позже , в V в . до н . э ., последователь Анакс имена Диоген из Аполлонии считал , что Зевс и первоэлемент – воздух - это в принципе одно и то же . Только понятие бога д о ступно черни , а чтобы понять , что такое первоэлемент , нужна работа ума , нужн о образование. Неправильно будет считать , что из взглядов Фалеса , Анаксимандра и Анаксимена проистекал материализм , так как их первоэлемент был материален . Существовало нес колько путей развития их идей . Гиппон Безбожник , отрицавший существование чего-либо, кроме чувственно воспринима е мых вещей , и считавший , что языческие боги – эт о обожествлённые люди , пошёл по материал и стическому пути . Будучи последователем Фалеса и считая в качестве первоэлемента воду , он лишил её ореола божественности . Примерн о то же в X IX в . проделал К . Маркс , наделив материю сво й ствами абсолютного дух а Гегеля . Анаксагор пошёл по иному п ути , разделив понятия материи и души , утверждая , что они не тождественны ме жду собой , существуют отдельно друг от друга . Есть материя , и есть отдельно от неё мировой разум . Чуть по зже Платон развил его взгляды , разделив мир вещей и мир идей . Таким об разом , мыслителей из Милета можно считат ь как родоначальн и ками материализма , так и родона чальниками идеализма. В учениях милетских философов больше сходства не с философскими систем ами нового вр е мени , а с первобытными верованиями – фетишизмом , анимизмом . С ними их сближает наделение душой неодушевлённых п редметов . Не отличаются оригинальностью и их пантеистические во з зрения . Много сходства между учениями Фалеса, Анаксимандра , Анаксиме на и религиозными в е рованиями орфиков . Согласно тео гонии папируса из Дервени и священным сказаниям в 24 рапс о диях , Зевс , победив всех свои х соперников в борьбе за верховную власть и думая , как упрочить свою вл асть над миром и богами, проглотил всю Вселенную , весь мир оказался в его чреве. … все вещи внутри Зевса вновь сотворились. И просторы эфира , и неба блестящ ие выси, И беспредельного моря , земли всеслав ной основа, И Океан великий , и Тартар земли преисподний, Также и реки , и Понт б е зграничный , и всё остальное, Все бессмертные боги блаженные , да и богини, Всё , что было тогда , и всё , чему быть предстояло, Стало одно , в чреве Зевса слилос ь воедино. Фрагменты … . Стр . 54. Весь мир отныне представляет собой тело Зевса . Небо – это его г олова ; звёз ды – золотые вол о сы ; Солнце и Луна – гл аза ; воздух – плечи , грудь , спина ; зе мля – его чрево ; море – пах ; н едра Зе м ли , Тартар – ноги . Есть и другие боги , но они – порождение Зевса так же , как и материальные предметы – Земля , небо , вода и всё оста льное. Милетские философы и религиозные мис тики , таким образом , представляли картину мира в сходных чертах . Но к одина ковым выводам они пришли разными путями , в чём заключается их различие . Одн и шли путём поэтического откровения , дру гие – размышлений и док азательств. Всех больше сходства с мистическими учениями орфиков из милетских мыслителе й наблюд а е тся у Анаксимандра , которого , как уже говорилось выше , многие современные исслед ователи склонны считать первым европейским учёным . Его первоэлемент , который он наградил эпитетом апейрон , невозможно различить с помощью органов чувств , он лишь умопостигаем , а потому сверхъ естественен и призван быть божественным . Апейрон – это более чистая , более высокая м а терия по сравнению со всеми четырьмя элементами , с которыми сталкиваются люди . Все матер и альные вещества , выделяясь из а пейрона , совершают как бы грехопадение , а потому призваны ч е рез отведённый им срок по гибнуть и вернуться к своему первоначалу . Источник подобных мыслей обнаруживается в орфическом культе Диониса Загрея . Согласно им , бог Дионис , которому З евс передал верховную власть , посмотрел в зеркало и «увидев в нём своё отображение , … выступил из самого себ я и изошёл во всё разделённое на индивидуальные вещи творение» . Или же , Дионис п о с ледовал за своим отобра жением в зеркале и «таким образом раздробился на Вселенную , а Апо л лон его собирает воедино и восстанавливает» , отвращая «его от выс тупления в титаническое мн о жество … и блюдущ его его непорочную чистоту в единении» Фра гменты … . Стр . 58-59. . То есть весь материальный мир имеет божес твенное происхождение , всё появилось из тела бога и к нему же вернётся . Параллели между верованиями орфиков и учением Анаксимандра очевидны . Позднее это учение восприняли и развили неоплатоник и и Николай Кузанский : бог , занимая с ь самопознанием , видоизменяет с ебя и создаёт всё многообразие материаль ного мира. Таким образом , черпая идеи в пер вобытных фетишистских и анимистических веров аниях , в религиозно-мистических учениях , мыслит ели из Милета создали пантеистическую ка ртину мира, прокладывая дорогу для дальнейшего развития как материалистических , так и идеалистических представлений. 4. Зас луги философов из Милета С высоты дня сегодняшнего все высказывания первых греческих филос офов напоминают де т ский лепет. Современный челове к мало что может в них почерпнуть для себя . Он может лишь снисходител ьно посматривать на древних мыслителей , как на малых детей : вот это слово у них п о хоже на наше , другое – пока ещё бессмысленный лепет , который с во зрастом пройдёт , трет ье – в общ ем-то , правильно , но ещё есть над чем поработать . Но , несмотря на всё это , учения милетских философов легли в сокровищницу европейской культуры . Они бес конечно нам дороги , как фот о графии детских лет . Как бы далеко не ушла в своём развитии наука с тех далёких по р , каких бы в ы сот не достигла философия , нель зя забывать , что ничего этого не был о бы без самых первых , п о рой не всегда удачных шагов. ИСПОЛЬЗОВА ННАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. Аристотель . Метафизика . Ростов-на-Дону , Ф еникс , 1999. 2. Гомперц Т . Гр еческие мыслители . Минск , Харвест , 1999. 3. Диоген Лаэртский . О жизни , учениях и изречениях знаменитых философов . М ., изд-во «Мысль» , 1998 4. Донских О . А ., Кочергин А . Н . Античная философия . Мифолог ия в зеркале рефлексии . М ., изд-в о М ос . у-та , 1993. 5. Фрагменты ранних греческих философов . Ч . 1. М ., 1989 6. Чанышев А . Н . Курс лекций по древней философии . М ., «Высшая школа» , 1981. Стр . 125
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ещё ни одному человеку на Земле не удалось уйти от бабушки голодным.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Милетская школа философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru