Политическая этика Макиавелли и ее влияние на Новое время

Содержание Введение ……………………………………………………… .. …… ... … . … 2 1. Жизнь и творчество Н икколо Макиавелли .. …………… … …… ….. … 4 2. У ч ение Н. Макиавелли о государстве и праве ……………………….. 11 3. Этическая концепция Мак иавелли ……………………………………. 17 4. Религия в этике Макиавел ли ………………………………………….. 25 Заключение …………………………………………………… … .………. 27 Список литературы ……………… ………………………… … …….. 31 Введение Всемирная история политических и правовых учений – одна из важных составных частей духовной культуры человечества. В ней сконце нтрирован громадный политико-правовой опыт прошлых поколений, отражен ы основные направления, вехи и итоги предшествующих исследований пробл ем свободы, права, законодательства, политики, государства. Этот познава тельный опыт, идеи и достижения прошлого оказывают заметное влияние на с овременные политические и правовые воззрения и ориентации, на теорию и п рактику наших дней. В этом отношении непреходящее значение имеет отраже нный в учениях прошлого извилистый путь прогресса политической и право вой мысли и культуры человечества, процесс формирования и утверждения о бщечеловеческих политико-правовых ценностей. История политической и п равовой мысли позволяет понять, как в борьбе и столкновении различных во ззрений и позиций одновременно шел процесс развития познания природы г осударства и права, углубления представлений о свободе, справедливости и праве, законе и законности, о надлежащем общественном и государственно м устройстве, о правах и свободах человека, формах и принципах взаимоотн ошений личности и власти и т.д. XVI – век великих духовных, культурных, политических, религиозных перемен и потрясений в жизни Европы. В ряде стран (Франция, Испания, Австро-Германи я, Англия, Россия) складывались большие и сильные дворянские монархии. В п роцессе преодоления феодальной раздробленности лишались прежней влас ти и привилегий крупные феодалы. Централизованные абсолютистские госу дарства способствовали образованию и консолидации наций, притязали на объединение и представительство наций, народа, страны. Одновременно пад ал политический авторитет католической церкви, до того бывшей единстве нной объединяющей силой Западной и Центральной Европы. Еще больший урон был причинен ее духовной монополии, религиозному и теологическому авто ритету. Религиозные движения требующие восстановления апостольской це ркви в 16 веке приняли массовый характер, охватили почти всю Западную Евро пу, переросли в ряде стран в религиозные войны. Рядом с борьбой религиозн ых течений усиливалась и развивалась рационалистическая критика религ иозного мировоззрения. Бурные процессы той эпохи обусловили глубокие и зменения в идеологии западноевропейского общества. В 16 веке естествозна ние, философия, реалистическое искусство достигли успехов; однако своео бразие этой эпохи заключалось в том, что общественные силы, боровшиеся п ротив феодализма и освящавшей его церкви, еще не порвали с религиозным м ировоззрением. Общим лозунгом массовых антифеодальных движений был пр изыв к церковной реформе, к возрождению истинного, первоначального хрис тианства, искаженного духовенством. В том же веке общей для всех западно европейских стран стала культура Возрождения. Предпосылкой и основой В озрождения был гуманизм – стремление ряда ученых, философов, политиков , деятелей искусства заменить традиционное для средневековой схоласти ки исследование текстов Библии, постановлений Соборов и сочинений отцо в церкви изучением человека, его психологии и морали. Гуманизм естествен но обусловил резкое повышение интереса к античному наследию. Гуманизм XV-XVI вв. не стал движением, охватившим широкие массы народа. Культу ра Возрождения была достоянием относительно немногочисленного слоя об разованных людей разных стран Европы, связанных общими научными, филосо фскими, эстетическими интересами, общавшихся при помощи общеевропейск ого языка того времени – латыни. Большинство гуманистов отрицательно о тносилось к религиозным движениям, в том числе реформационным, участник и которых в свою очередь признавали только религиозную форму идеологии и были враждебны деизму и атеизму. Одним из первых теоретиков новой эпохи был итальянец Н икколо Макиавелли (1469-1527 гг.). Макиавелли долгое время был должностным лицом Флорентийской республики, имеющим доступ к ряду государственных тайн. Ж изнь и деятельность Макиавелли относятся к периоду начавшегося упадка Италии, до XVI в. Бывшей самой передовой страной Западной Европы. В северной и средней Италии еще в XII-XIII вв. сложились города-республики (Венеция, Флорен ция, Генуя и др.) с развитой ремесленной и торговой экономикой. После устан овления во Флоренции синьории Медичи Макиавелли был лишен должности. По следний период жизни он занимался литературной деятельностью. Кроме со чинений на темы политические («Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» , «Государь», «О военном искусстве» и др.) и исторические («История Флоренц ии») его перу принадлежит ряд художественных произведени й . В культуру Высокого Возрождения Макиавелли вошел не толь ко как блестящий историк и политический мыслитель, но и еще одной гранью своего дарования — как талантливый писатель. Он был драматургом, авторо м ярких комедий «Мандрагора» и «Клиция», писал стихи и прозу, был мастеро м эпистолярного жанра. Все свои сочинения Макиавелли создавал на италья нском языке, достоинства которого высоко ценил и славил в своем полемиче ском «Диалоге о нашем языке». Одна из крупнейших фигур в культуре Возрож дения, Макиавелли искал сближения ее разных сфер друг с другом и всем сво им творчеством показал плодотворность их единения. Политическ ой этик е Макиавелли и ее в лияние м на Новое время и посвящается настоящая работа. 1. Жизнь и творчество Никколо Макиавелли МАКИАВЕЛЛИ, НИККОЛО (Machiavelli, Niccolo) (1469– 1527), итальянск ий писатель и дипломат. Родился 3 мая 1469 во Флоренции, второй сын в семье нот ариуса. Родители Макиавелли, хотя и принадлежали к древнему тосканскому роду, были людьми весьма скромного достатка. Мальчик рос в атмосфере «зо лотого века» Флоренции при режиме Лоренцо Медичи. Немного известно о дет стве Макиавелли. Из его сочинений явствует, что он был проницательным на блюдателем политических событий своего времени; наиболее значительным и из них было вторжение в Италию в 1494 короля Франции Карла VIII, изгнание семей ства Медичи из Флоренции и установление республик и, вначале под управлением Джироламо Савонаролы. Его отец, Бернардо Макиавелли, получал также небо льшой доход от своих земельных участков. Мать Никколо - донна Бартоломеа, была женщиной религиозной, она сочиняла гимны и канцоны в честь Девы Мар ии и пела в хоре в церкви Санта Тринита. В семь лет Никколо поступил в школу магистра Матт ео, затем его отдали в городскую школу. К концу обучения он очень хорошо зн ал латынь и прошел курс латинской стилистики. Средний достаток семьи Макиавелли не позволил Ни кколо поступить в университет. Его учителями стали древние авторы Тит Ли вий, Тацит, Цицерон, Цезарь, Вергилий, Светоний, Овидий, а также Тибулл и Кат улл. По-видимому, Бернардо Макиавелли ознакомил сына с основами юридичес кой науки и практики. 18 февраля 1498 года Макиавелли баллотировался на пос т секретаря второй канцелярии республики и был побежден кандидатом пар тии монаха-доминиканца Савонаролы. Но уже в апреле партия Савонаролы пот ерпела крах, а сам доминиканец 23 мая был казнен на площади Синьории... Через пять дней после этого события Макиавелли, п обедив кандидата от партии Медичи, был намечен, а 18 июня утвержден секрета рем второй канцелярии; 14 июля ему была также доверена канцелярия комисси и Десяти, ведавшая иностранными и военными делами. В 1498 Макиавелли был принят на службу секретарем во втору ю канцелярию, Коллегию Десяти и магистратуру Синьории – посты, на котор ые он с неизменным успехом избирался вплоть до 1512. Ма киавелли посвятил всего себя неблагодарной и плохо оплачиваемой служб е. В 1506 добавил к множеству своих обязанностей работу по организации флор ентийской милиции (Ordinanza) и контролирующего ее деятельность Совета Девяти, учрежденным в немалой степени по его настоянию. Макиавелли считал, что с ледует создать гражданскую армию, способную заменить наемников, в котор ых крылась одна из причин военной слабости итальянских государств. На вс ем протяжении службы Макиавелли использовали для дипломатических и во енных поручений на флорентийских землях и сбора информации во время зар убежных поездок. Для Флоренции, продолжавшей профранцузскую политику С авонаролы, то было время постоянных кризисов: Италия раздиралась внутре нними распрями и страдала от иностранных вторжений. Макиавелли был близок к главе республики, великому гонфалоньеру Флорен ции Пьеро Содерини, и хотя не имел полномочий вести переговоры и принима ть решения, миссии, которые ему поручались, часто носили деликатный хара ктер и были весьма важными. Среди них следует отметить посольства к неск ольких королевским дворам. В 1500 Макиавелли прибыл ко двору короля Франции Людовика XII, чтобы обсудить условия помощи в продолжении войны с отпавшей от Флоренции мятежной Пизой. Дважды находился при дворе Чезаре Борджа, в Урбино и Имоле (1502), чтобы оставаться в курсе действий герцога Романьи, возр осшая власть которого беспокоила флорентийцев. В Риме в 1503 наблюдал за вы борами нового папы (Юлия II), а находясь при дворе императора Священной Рим ской империи Максимилиана I в 1507, обсуждал размеры флорентийской дани. Акт ивно участвовал и во многих других событиях того времени. В этот «дипломатический» период жизни Макиавелли приобрел опыт и знани е политических институтов и человеческой психологии, на которых – как и на изучении истории Флоренции и Древнего Рима – основываются его сочин ения. В его докладах и письмах того времени можно обнаружить большинство идей, которые он впоследствии развивал и которым придал более отточенну ю форму. Макиавелли часто испытывал чувство горечи, и не столько из-за зна комства с оборотной стороной внешней политики, сколько из-за разногласи й в самой Флоренции и ее нерешительной политики в отношении могуществен ных держав. Его собственная карьера пошатнулась в 1512, когда Флоренция потерпела пора жение от Священной лиги, образованной Юлием II против французов в союзе с И спанией. Медичи вернулись к власти, и Макиавелли был вынужден покинуть г осударственную службу. За ним следили, он был заключен в тюрьму по обвине нию в заговоре против Медичи в 1513, его пытали веревкой. В конце концов Макиа велли удалился в унаследованное от отца скромное поместье Альбергаччо в Перкуссине близ Сан-Кашано по дороге в Рим. Спустя некоторое время, когд а Юлий II умер и его место занял Лев X, гнев Медичи смягчился. Макиавелли стал посещать друзей в городе; он принимал активное участие в литературных с обраниях и даже лелеял надежду вернуться на службу (в 1520 получил должност ь государственного историографа, на которую был назначен университето м Флоренции). Потрясение, испытанное Макиавелли после своего увольнения и крушения р еспублики, которой он служил столь верно и ревностно, побудило его взять ся за перо. Характер не позволял долго оставаться в бездействии; лишенны й возможности заниматься любимым делом – политикой, Макиавелли написа л в этот период работы значительной литературной и исторической ценнос ти. Главный шедевр – Государь ( Il Principe ), блестящий и широко известный трактат, написанный в основном в 1513 (издан посмертно в 1532). Первоначально автор озаглавил книгу О княжества х ( De Principatibus ) и посвятил ее Джулиано Медичи, брату Льва X, однако в 1516 тот умер, и посвящен ие было обращено к Лоренцо Медичи (1492– 1519). Исторический труд Макиавелли Рассуждения о первой декаде Тита Ливия ( Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio ) был написан в период 1513– 1517. Среди других произведений – Искусство войны ( Dell'arte della guerra , 1521, написано в 1519– 1520), История Флоренции ( Istorie fiorentine , писалась в 1520– 1525), две театральные пьесы – Мандрагора ( Mandragola , вероятно, 1518; первоначальное название – Commedia di Gallimaco e di Lucrezia ) и Клиция (вероятно, в 1524– 1525), а также новелла Бельфагор (в рукопи си – Сказка , написана до 1520). Е го перу также принадлежат стихотворные произведения. Хотя споры о лично сти Макиавелли и его мотивах продолжаются по сей день, он безусловно явл яется одним из величайших итальянских писателей. Трудно дать оценку произведениям Макиавелли, прежде всего из-за сложнос ти его личности и неоднозначности идей, до сих пор вызывающих самые разн оречивые толкования. Перед нами интеллектуально одаренный человек, нео бычайно проницательный наблюдатель, обладавший редкой интуицией. Он бы л способен к глубокому чувству и преданности, исключительно честен и тру долюбив, а его сочинения обнаруживают любовь к радостям жизни и живое чу вство юмора, впрочем обычно горькое. И все же имя Макиавелли часто употре бляется как синоним предательства, коварства и политического аморализ ма. Отчасти такие оценки вызваны религиозными причинами, осуждением его тр удов как протестантами, так и католиками. Поводом послужила критика хрис тианства в целом и папства в частности; по мнению Макиавелли, папство под рывало воинскую доблесть и сыграло отрицательную роль, став причиной ра здробленности и унижения Италии. Вдобавок ко всему его взгляды часто изв ращались комментаторами, а его фразы об установлении и защите государст венности вырывались из контекста и цитировались с целью закрепить расх ожий образ Макиавелли – злонамеренного советника государей. Кроме того, Государь считал ся его наиболее характерным, если не единственным сочинением; из этой кн иги очень легко отобрать отрывки, явственно доказывающие одобрительно е отношение автора к деспотизму и находящиеся в разительном противореч ии с традиционными моральными нормами. В какой-то степени это можно объя снить тем, что в Государе пре длагаются чрезвычайные меры в чрезвычайной ситуации; однако сыграло ро ль и отвращение Макиавелли к полумерам, а также тяга к эффектной подаче и дей; его противопоставления приводят к смелым и неожиданным обобщениям. В то же время он действительно считал политику искусством, которое не за висит от морали и религии, по крайней мере когда речь идет о средствах, а н е о целях, и сделал себя уязвимым для обвинений в цинизме, пытаясь найти ун иверсальные правила политического действия, которые были бы основаны н а наблюдении фактического поведения людей, а не рассуждениях о том, каки м оно должно быть. Макиавелли утверждал, что такие правила обнаруживаются в истории и подт верждаются современными политическими событиями. В посвящении Лоренцо Медичи в начале Государя Ма киавелли пишет, что самым ценным даром, который мог бы поднести, является постижение деяний великих людей, приобретенное «многолетним опытом в д елах настоящих и непрестанным изучением дел минувших». Макиавелли испо льзует историю, чтобы с помощью тщательно отобранных примеров подкрепи ть максимы политического действия, которые он сформулировал, опираясь н а собственный опыт, а не на исторические штудии. Государь – труд догматика, а не эмпирика; еще менее это сочинение человека, претендующего на получе ние должности (как часто полагали). Это не холодный призыв к деспотизму, но книга, проникнутая высоким чувством (несмотря на рассудочность изложен ия), негодованием и страстью. Макиавелли стремится показать различие меж ду авторитарным и деспотическим способами правления. Эмоции достигают апогея в конце трактата; автор взывает к сильной руке, спасителю Италии, н овому государю, способному создать мощное государство и освободить Ита лию от иноземного господства «варваров». Замечания Макиавелли о необходимости беспощадных решен ий, если и кажутся продиктованными политической ситуацией той эпохи, ост аются актуальными и широко дебатируемыми и в наше время: стоит только уп омянуть статью Игоря Малашенко «Россия, с которой мир cмог бы жить» на тем у «ВСЕГДА ЛИ ПРАВ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ?». http://kcherepanov.narod.ru/dk/dk_015.htm В остальном его прямой вклад в политическую теорию незначителен, хотя многие из идей мыслителя стимулировали развитие поз днейших теорий. Сомнительно также практическое влияние его сочинений н а государственных деятелей, несмотря на то что последние часто опиралис ь на идеи Макиавелли (нередко их искажая) о приоритете интересов государ ства и методов, которые должен использовать правитель в завоевании ( acquista) и удержании (mantiene) власти. По сути дела, Макиавелли читали и цитировали адепты автократии; впрочем, на практике автократы обходились и без идей итальян ского мыслителя. Большее значение эти идеи имели для итальянских нацио налистов в эпоху Рисорджименто (политического возрождения – от первых вспышек карбонарства в 20-х годах 19 в. до объединения в 1870) и в период фашистск ого правления. В Макиавелли ошибочно видели предтечу централизованног о итальянского государства. Однако, как и большинство итальянцев того вр емени, он был патриотом не наци и, а своего города-государ ства. В любом случае опасно приписывать Макиавелли идеи других эпох и мыслите лей. Исследование его трудов должно начинаться с понимания того, что они возникли в контексте истории Италии, конкретнее – истории Флоренции в э поху захватнических войн. Государь Никко ло Макиавелли. «Государь». – М., «Фолио», 1998. был заду ман как учебник для самодержцев, значимый для любых времен. Однако при кр итическом его рассмотрении не следует забывать о конкретном времени на писания и личности автора. Чтение трактата в этом свете поможет понять н екоторые неясные места. Остается, однако, фактом, что рассуждения Макиав елли не всегда отличаются последовательностью, и многие из кажущихся ег о противоречий следует признать действительными. Макиавелли признает как свободу человека, так и его «фортуну», судьбу, с которой энергичный и с ильный человек все же может как-то бороться. С одной стороны, мыслитель ви дит в человеке безнадежно испорченное существо, а с другой – страстно в ерит в способность правителя, наделенного virtu (совершенной личностью, доб лестью, полнотой силы, ума и воли), освободить Италию от иноземного господ ства; защищая человеческое достоинство, он вместе с тем приводит свидете льства глубо чайшей развращенности человека. Следует также кратко упомянуть о Рассуждениях Никколо Макиавелли. «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». – М., «Наука», 1996. , в которых Макиавелли сосредоточив ает внимание на республиканских формах правления. Сочинение претендуе т на формулировку вечных законов политической науки, полученных в резул ьтате изучения истории, однако его невозможно понять, не принимая во вни мание то негодование, которое вызывали у Макиавелли политическая корру пция во Флоренции и неспособность к правлению итальянских деспотов, выс тавлявших себя в качестве наилучшей альтернативы хаосу, созданному их п редшественниками во власти. В основе всех работ Макиавелли – мечта о си льном государстве, не обязательно республиканском, но опирающемся на по ддержку народа и способном оказать сопротивление иноземному вторжению . Главные темы Истории Флоренции Никко ло Макиавелли. «История Флоренции». – М., «Наука», 1987. (Перевод Н.Я. Рыковой). (восемь книг которой были преподнесены папе Климен ту VII Медичи в 1525): необходимость общего согласия для укрепления государств а и неизбежное его разложение при нарастании политических распрей. Маки авелли приводит факты, описанные в исторических хрониках, однако стреми тся выявить подлинные причины исторических событий, коренящиеся в псих ологии конкретных людей и конфликте классовых интересов; история нужна ему для того, чтобы извлечь уроки, которые, как он считал, будут полезны дл я всех времен. Макиавелли, по-видимому, первым предложил понятие историч еских циклов. История Флоренции , отличаю щаяся драматизмом повествования, рассказывает историю города-государс тва от зарождения итальянской средневековой цивилизации до начала фра нцузских вторжений в конце 15 в. Этот труд проникнут духом патриотизма и ре шимостью найти рациональные, а не сверхъестественные причины историче ских событий. Однако автор принадлежит своему времени, и в этом труде мож но найти ссылки на знамения и чудеса. Чрезвычайную ценность представляет переписка Макиавелли; особенно инт ересны письма, которые он писал своему другу Франческо Веттори, главным образом в 1513– 1514, когда тот был в Риме. В этих письмах можно найти все – от оп исания мелочей домашней жизни до непристойных анекдотов и политическо го анализа. Наиболее известно письмо от 10 декабря 1513, в котором изображен о бычный день в жизни Макиавелли и дается бесценное объяснение того, как п оявилась идея Государя . В пи сьмах отражаются не только амбиции и тревоги автора, но также живость, юм ор и острота его мышления. Эти качества присутствуют во всех его сочинениях, серьезных и комедийны х (например, в Мандрагоре ). В о ценке сценических достоинств этой пьесы (ее все еще иногда играют, и не бе з успеха) и содержащейся в ней злой сатиры мнения расходятся. Однако Маки авелли проводит здесь и некоторые свои идеи – об успехе, сопровождающем целеустремленность, и неизбежном крахе, ожидающем колеблющихся и тех, к то принимает желаемое за действительное. Ее персонажи – включая одного из самых известных в литературе простаков, обманутого мессера Нича, – у знаваемы как типические характеры, хотя и создают впечатление результа тов оригинального творчества. В основе комедии – живая флорентийская ж изнь , ее нравы и обычаи. Гением Макиавелли было создано и беллетристическое Жизнеописание Каструччо Кастракани из Лукки , составленное в 1520 и живописующее восхождение к власти знамен итого кондотьера в начале 14 в. В 1520 Макиавелли посещал Лукку как торговый п редставитель по поручению кардинала Лоренцо Строцци (которому он посвя тил диалог Об искусстве войны ) и, по своему обыкновению, изучал политические институты и ист орию города. Одним из плодов его пребывания в Лукке стало Жизнеописание , изображающее беспощад ного правителя и известное романтическим изложением идей об искусстве войны. В этой небольшой работе авторский стиль столь же отточен и ярок, ка к и в других сочинениях писателя. К тому времени, когда Макиавелли создал главные произведения, гуманизм в Италии уже прошел пик своего расцвета. Влияние гуманистов заметно в сти листике Государя ; в этом пол итическом труде мы можем видеть характерный для всей эпохи Возрождения интерес не к Богу, но к человеку, личности. Однако интеллектуально и эмоци онально Макиавелли был далек от философских и религиозных интересов гу манистов, их абстрактного, по существу средневекового подхода к политик е. Язык Макиавелли отличается от языка гуманистов; проблемы, которые он о бсуждает, почти не занимали гуманистическую мысль. Макиавелли часто сравнивают с его современником Франческо Гвиччардини (1483– 1540), также дипломатом и историком, погруженным в вопросы политической теории и практики. Далеко не столь аристократичный по рождению и темпера менту, Макиавелли разделял многие основные идеи и эмоции философа-гуман иста. Для них обоих характерны ощущение катастрофы в итальянской истори и из-за французского вторжения и возмущение состоянием раздробленност и, не позволявшей Италии противостоять порабощению. Однако различия и ра схождения между ними также значительны. Гвиччардини критиковал Макиав елли за его настойчивые призывы к современным властителям следовать ан тичным образцам; он верил в роль компромисса в политике. По существу, его в згляды более реалистичны и циничны, чем взгляды Макиав е лли. Надежды Макиавелли на расцвет Флоренции и собстве нную карьеру оказались обманутыми. В 1527, после того как Рим был отдан испан цам на разграбление, что еще раз показало всю степень падения Италии, во Ф лоренции было восстановлено республиканское правление, продолжавшеес я три года. Мечта вернувшегося с фронта Макиавелли получить место секрет аря Коллегии Десяти не сбылась. Новая власть его более не замечала. Дух Ма киавелли был сломлен, здоровье подорвано, и жизнь мыслителя оборвалась в о Флоренции 22 июня 1527. 2. Учение Н. Макиавелли о государстве и п раве Новаторская политическая концепция Макиавелли опиралас ь на глубокое осмысление исторических судеб древних государств, их взле тов и падений, но не в меньшей мере и на вдумчивый анализ опыта современно сти, особенно тяжелейших испытаний, выпавших на долю Италии в связи с ино земным нашествием. Заслугой его стали трезвые оценки особенностей поли тического развития разных народов, умение выявлять причинно-следствен ные связи важнейших событий прошлого и настоящего, стремление определи ть закономерности эволюции государственных форм — все это вне теологи ческого контекста, характерного для средневековой политической мысли. В результате его труды определили ведущую роль Макиавелли в ренессансн ой науке о государстве. Как политический мыслитель, он произвел переворо т в устоявшейся традиции, сделав учение о государстве последовательно с ветским, освободив его от официальной церковной морали. Он сближал полит ику с наукой и искусством на основе изучения самой действительности и от каза от ее идеализации. Макиавелли строил теорию, обобщающую не вообража емый, а реальный конкретный государственный опыт. Успех любого правител я зависит, по его мнению, от того, насколько тщательно и непредвзято изуче на им конкретная ситуация, насколько адекватна ей выработанная на этой о снове тактика достижения определенных целей, которая должна быть не тол ько выстроена и продумана подобно произведению искусства, но и артистич но проведена в жизнь. Сочинениями Макиавелли положено начало политико- правовой идеологии Нового времени. Его политическ ое учение было свободно от теологии; оно основано на изучении деятельнос ти современных ему правительств, опы т а государств Античного мира, на представлениях Макиавелли об интересах и стремлениях участников политической жи з ни. Макиавелли утверждал, что и зучение прошлого дает возможность предвидеть будущее или по примеру др евних определить средства и способы действий, полезных в настоящем. «Что бы знать, что должно случиться, достаточно проследить, что было... Это прои сходит от того, - пояснял Макиавелли, - что все человеческие дела делаются людьми, которые имели и всегда будут иметь одни и те же страсти и поэтому они неизбежно дол ж ны давать одинаковые результаты». Природа челове ка одинакова во всех государствах и у всех народов; интерес является наиболее общей причиной челов еческих действий, из которых складываются их отношения, учреждения, исто рия. Для того чтобы управлять людьми, надо знать причины их поступков, их с тремления и интересы. Устройство государства и его деятельность должны основываться на изучении природ ы человека, его психологии и влечений. «Природа создала людей таким образо м, - писал Макиавелли, - что люди могут желать всего, но не могут всего достиг нуть». Из-за этого люди беспокойны, честолюбивы, подозрительны и никогда не довольствуются своей долей. Поэтому в политике всегда следует рассчи тывать на худшее, а не на доброе и идеальное. Государство (независимо от его формы) Макиавелли р ассматривал как некое отношение между правительством и подданными, опи рающееся на страх или любовь последних. Государство незыблемо, если прав ительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь – в презрение. Макиавелли видел силу государя в знании и способно сти учесть и осмыслить не только современный ход событий, но также и опыт сходных ситуаций в истории, он считал неотъемлемыми качествами правите ля трезвость мысли, рационализм, умение принимать во внимание противоре чивые интересы различных общественных кругов, наконец, понимание и испо льзование в интересах государства особенностей человеческой психики. Его образцовый «новый государь», стремящийся к созданию сильного принц ипата, должен был обладать несгибаемой волей, направленной на осуществл ение этой задачи, имеющей исключительный смысл, и традиционные нормы мор али, как считал Макиавелли, не должны были служить препятствием для дост ижения столь великой цели. «Следует понимать, что государь, особенно нов ый, не может исполнять все то, за что людей почитают хорошими, так как ради сохранения государства он часто бывает вынужден идти против своего сло ва, против милосердия, доброты и благочестия» «Государь», гл. XVIII . При этом, по мнению Макиавелли, важно казаться добродетельны м, дабы не утратить расположения и доверия подданых. Макиавелли склонен видеть в лицемерии принцип политики, оправдывая его государственным ин тересом. Что же касается оценки различных форм правления — монархии, ол игархии и республики, то симпатии самого Макиавелли на стороне последне й, хотя он четко отмечает достоинства и недостатки каждой из них. Единовл астие необходимо, по его мнению, на начальном этапе формирования централ изованного, способного отстоять свою независимость государства. Обрет я силу и устойчивость, оно может перейти к «народному правлению». Жестки е методы правления, готовность ради успеха в политике нарушить нормы мор али — все это в отрыве от патриотической цели, которой руководствовался Макиавелли, было абсолютизировано в последующей политической мысли и п олучило название «макиавеллизм». Хотя концепция Макиавелли не идентич на этому понятию, именно в «макиавеллизме» обвиняли смелого мыслителя е го критики, особенно из церковного лагеря. Республиканские убеждения Макиавелли ярко раскры лись в его последнем крупном произведении — «История Флоренции» Н икко ло Макиавелли. «История Флоренции». – М., «Наука», 1987. ( Перевод Н . Я . Рыковой ). , которое принесло ему славу выд ающегося историка. Анализируя средневековое прошлое Флоренции и опира ясь при этом на труды предшественников, особенно Леонардо Бруни, но такж е и на обширный документальный материал, Макиавелли впервые столь после довательно рассматривает и подчеркивает роль борьбы в обществе, не толь ко столкновения интересов отдельных групп правящей верхушки, но и требо ваний и выступлений широких слоев городского населения. Социальные про тиворечия и интересы предстают у него одним из важнейших факторов истор ического развития. Взглядам Макиавелли на исторический процесс была присуща идея цикличн ости, закономерной смены государственных форм. По его убеждению, не абст рактные теоретические выкладки, а сам реальный опыт истории выявляет оп ределенные правила, принципы чередования этих форм. Монархия, как он пок азывает на многих примерах, сменяется олигархией, та — республикой, кот орая в свою очередь уступает место единоличному правлению, — таков цикл государственной эволюции у больш инства народов. В основе этой цикличности лежит постоянно присущая жизн и общества борьба противоречий и интересов, конфликты малых и больших гр упп, «непреложный ход событий». Макиавелли впервые обратил внимание на в ажность постижения диалектики исторического процесса. В центре внимания Макиавелли – реальная способно сть правительства повелевать подданными. В книге « Государь» и других сочинениях содержится ряд правил, практических реко мендаций, основанных на его представлении о страстях и стремлениях люде й и социальных групп, на примерах истории и современной ему практики ита льянских и других государств. Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности . Самое опасное для правителя, неустанно повторял Макиавелли, - посягать н а имущество подданных – это неизбежно порождает ненависть. Незыблемос ть частной собственности, как и безопасность личности, Макиавелли назыв ал благами свободы, По его учению, блага свободы наилучшим образом обеспечены в республике. В свободных з емлях и странах, рассуждал Макиавелли, богатства все время увеличиваютс я. Макиавелли воспроизводит идеи Полибия о возникновении государства и круговороте форм пр ав ления; вслед за античными авторами он отдает предпочтение смешанной (из монархии, ари стократии и демократии) форме. Особенность учения Макиавелли в том, что с мешанную республику он считал результатом и средством согласования ст ремлений и интересов борющихся социальных групп. «В каждой республике в сегда бывают два противоположных направления: одно – народное, другое – высших классов; из этого разделения вытекают все законы, издававшиеся в интересах свободы». Предпосланные всему учению о государстве рассужд ения о природе человека (индивида) Макиавелли существенно дополняет исс ледованием общественной психологии социальных групп, борющихся за вли яние в государстве. Макиавел л и стр емился опровергнуть общее мнение историков о порочности народа. Народн ые массы постояннее, честнее, мудрее и рассудительнее государя. Если еди ноличный правитель лучше создает законы, устраивает новый строй и новые учреждения, то народ лучше сохраняет учрежденный строй. Народ нередко ош ибается в общих вопросах, но очень редко – в частных. Даже взбунтовавший ся народ менее страшен, чем необузданный тиран: мятежный народ можно уго ворить словом – от тирана можно избавиться только железом; бунт народа страшен тем, что может породить тирана, - тиран уже наличное зло; жестокост ь народа направлена против тех, кто может посягнуть на общее благо, «жест окость государя напр а влена проти в тех, кто, как он опасается, может посягнуть на его собственное, личное бл аго». От народа отличается знать. «Нет города, где не обособились бы два эт их начала: знать желает подчинять и угнетать народ, народ не жела е т находиться в подчинении и угнетении». Макиавелли считал знать неизбежной и нужной частью государства. Из сред ы аристократов выдвигаются государственные деятели, должностные лица, военачальники. Свободное государство должно быть основано на компромиссах народа и зн ати; суть «смешанной республики» в том и состоит, что система государств енных органов включает аристократические и демократические учреждени я, каждое из которых, выражая и защищая интересы соответствующей части н аселения, сдерживает посягательства на эти интересы другой его части. Вм есте с тем Макиавелли с ненавистью отзывался о феодальном дворянстве и п ризывал к его уничтожению. Засилье дворян, которыми переполнены Неаполи танское королевство, Римская область, Романья, Ломбардия, мешает возрожд ению Италии. Из-за дворян там не было ни республики, ни политической жизни . На пути к созданию будущей свободной Итальянской республики много преп ятствий. Освобождение страны от иноземных войск и наемников, от мелких т иранов и многочисленных дворян, от папского государства и интриг католи ческой церкви, поддерживающей раздробленность страны, требует крайних мер, проводимых абсолютной и чрезвычайной властью единоличного правит еля, уничтожающего укоренившиеся пороки, учреждающего мудрые законы и п орядки. Этой проблеме посвящено наиболее известное произведение Макиа велли «Государь», (в иных переводах – «Князь»; дословно – «О принцепсе»). Законодательству и праву Макиавелли придавал большое значение – благ одаря законам Ликурга Спарта просуществовала 800 лет. Ненарушимость зако нов он связывал с обеспечением общественной безопасности, а тем самым сп окойствия народа. Но для Макиавелли право – орудие власти «служат хорош ие законы и хорошее войско. Но хороших законов не бывает там, где нет хорош его войска, и наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы». Поэт ому главным помыслом, заботой и делом правителя должны стать война, воен ная организация и военная наука – «ибо война есть единственная обязанн ость, которую правитель не может возложить на другого». Макиавелли проти в наемных войск; создание армии, состоящей только из итальянцев, он рассм атривал как одно из первоочередных условий создания общенационально го государства. Важным средством политики Макиавелли считал религию. Религия, рассужда л Макиавелли, - могучее средство воздействия на умы и нравы людей. Там, где есть хорошая религия, легко создать армию. Государство должно использов ать религию для руководства подданными. Макиавелли, однако, не одобряет современное ему христианство, п роповедующее смирение, самоуничижение, презрение к делам человеческим. Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство. Католическая ц ерковь держала и держит страну раздробленной. Рассматривая религию как одно из средств управления людьми, Макиавелли допускал преобразование христианства так, чтобы оно служило прославлению и защите отечества. Не политика на службе религии, а религия на службе политики – такой взгляд резко расходился со средневековыми представлениями о соотношении церк ви и государства. Макиавелли отделял политику от морали. Политика (учреждение, организация и деятельность государства) р ассматривалась как особая сфера человеческой деятельности, имеющая св ои закономерности, которые должны быть изучены и осмыслены, а не выведен ы из св. Писания или сконструированы умозрительно. Такой подход к изучен ию государства был громадным шагом вперед в развитии политико-правовой теории. Прогрессивное по методологической основе политическое учение Макиаве лли несло на себе отпечаток эпохи. Это особенно ярко выразилось во взгля дах Макиавелли на методы осуществления государственной власти, способ ы и п р иемы политической деятельно сти. В произведениях Макиавелли политика не только отделялась от морали , но и противопоставлялась общераспространенным представлениям о долж ном и недолжном, постыдном и похвальном, человечном и бесчеловечном, поз орном и почетном. Деятельность государства он исследовал как такую сфер у проявления интересов, чувств, настроений людей, социальных общностей и правительств, в которой действуют особые правила, не тождественные норм ам морали, регулирующей отношения между частными лицами. Поступки основ ателей государств, завоевателей, узурпаторов престола, создателей зако нов, политических деятелей вообще должны оцениваться не с точки зрения м орали, а по их результатам, по их отношению к благу государства. Макиавелл и стремился обосновать несовместимость политических правил и элемента рных норм морали и их принципиальную противоположность. Государства, пи сал Макиавелли, создаются и сохраняются не только при помощи военной сил ы; методами осуществления власти являются также хитрость, коварство, обм ан. Идеалом государственного деятеля, которым он восхищался, был герцог Ром аньи Чезаре Борджиа, стремившийся расширить свои владения вероломными и жестокими способами, типичными для феодалов эпохи позднего средневек овья. При всем том, учил Макиавелли, вероломство и жестокость должны сове ршаться так, чтобы не подрывался авторитет верховной власти. Отсюда выте кает одно из излюбленных Макиавелли правил политики: «Людей следует либ о ласкать, либо изничтожать, ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое – не может» Лучше убить, чем грозить; лучше жестокость, чем милос ердие; лучше быть скупым, чем щедрым; лучше внушать страх, чем любовь. Макиавелли в то же время советовал государям притворяться носителями н равственных и религиозных добродетелей. В период позднего средневековья феодальные отношения во всех странах о бразовывали запутанный клубок прав и обязанностей, порождающий непрек ращающиеся конфликты феодалов, непрерывную борьбу между королевской в ластью и вассалами, вереницу измен, предательских убийств, отравлений, к оварных интриг, прикрываемых поэтическим именем рыцарства, рассуждающ его о дворянской чести и дворянской верности. Именно эту практику Макиав елли поднял на теоретический уровень «высокой политики» и п о пытался дать ей своеобразные оправдания. Мн огие рекомендации Макиавелли послужили практическим руководством для беспринципных политиков; поэтому «макиавеллизм» стал символом политич еского коварства. Гуманистический дух эпохи Возрождения, каким его наследовал европейский XVI век, «Государя» едва косну лся. В этом труде доминирует не превознесение высокого достоинства чело веческой личности. Нет в нем аполо гии свободной воли; нет рассуждений о призвании индивида к гражданско-нр авственной деятельности на поприще политики. Прообразом же правителя выступает Цезарь Борджиа – поис тине сатанинский злодей в котором автор хотел видеть великого государс твенного мужа. Заслуга Макиавелли в том, что он до предела заострил и бесстрашно вырази л объективно существующее соотношение политики и морали. 3. Этическая концепция Макиавелли Недолговечные вожди перевернутого вверх дном государст ва правили посред ством террора среди неслыханных опас ностей. По больш ей части они были ме нее жестоки и беспощадны, чем власти тели и судьи, кот орых Ягве насадил в зем ных царствах. Однако они казались более свирепым и, потому что судили во имя че ловечности. К несчастью, они склонны были ум иляться и отличались большой чувствительностью. А люди чувствитель ные легко раздражаются и подвержены припадкам ярости. Они были доброде тель ны, добронравны, то есть весьма узко понимали моральные обязательства и с у дили человеческие поступки не п о их естественным следствиям, а согласно от влеченным принципам. Из всех пороков, опасных для государственного деятеля, с амый пагубный — добродетель: она тол кает на преступлени е. А. Франс Чтобы понять смысл чьих-либо политических, религио з ных и даже художественных высказываний, нужно опи раться на ту этическ ую систему, к которой они принад лежат, поскольку всякое произведение тв орческой мысли, будь то мысль философа, художника или ученого, имеет дело с нравственностью. В литературе вопрос об этике Макиавелли, даже когда признают наличие у ф лорентийского мыслителя этической концепции, часто подменяется вопрос ом о его идеалах, о принятии или неприятии им определенных нравственных норм, как будто бы существует мораль, пригодная для всех времен и народов. Но отрицание известных норм, сколь бы нигилистическим и ниспровергающи м основы оно ни выглядело, всегда вытекает из какого-то этического конте кста, и чем более оно обосновано теоретически, тем это очевиднее с точки з рения социальной значимости. В теоретическом и художественном творчестве Макиа велли вопросы этики выходят на первый план не потому что он поставил своей задачей их систем атическую раз работку, — приписыв ать ему такие цели было бы пре увеличением. Но этика составляла начало и к онец тогдаш ней науки, видевшей в истории действие вполне сознатель ных сил — выдающейс я личности человека и надистори ческой личности бога. Этика, заменяя социологию, со циальн ую психологию, господствовала в экономике и по литике, и Макиавелли, внес ший, правда, свою лепту в изменение такого положения, был все же сыном свое й эпохи. Труды его дают достаточный материал для рекон струкции целой эт ической теории, с оговорками, разу меется, относительно того метода, с кот орым Макиавелли подходит к этике, ведь по-своему расчленяя изучаемый тек ст, мы неизбежно что-то теряем. Центральные проблемы этой теории можно сформули ровать так: происхожде ние и существо морали, ее роль в обществе и в судьбе отдельного человека, с истема цен ностей Макиавелли и логика ее взаимоотношений с дей ствител ьностью. О философской основе взглядов Макиавелли или хотя бы о философских тенд енциях этих взглядов право мерно было бы говорить после анализа его иде й, но по скольку эти тенденции определяют фундамент этики и связаны с воп росом о творческом методе Макиавелли, попробуем дать их предварительну ю оценку. Макиавелли обобщает политическую практику в форме размышлений над суд ьбами лиц, в «Государе» он просле живает путь некоторых героев от их вступления на поли тическую сцену до у спешного упрочения власти или па дения или гибели. В этом смысле можно го ворить о ху дожественном образе, воплощенном в этой книге, о мифо творчес ком порыве макиавеллиевой антропологии, кото рую венч а ет личность государя-кентавра См . Raimondi E. Politica e commedia: Dal Berroaldo al Machiavelli. Firenze , 1969. P . 265-286. . Но это ни сколько не отменяет факта, что перед нами произведе ние, стоящее у истоков политической науки. Что до противоречивости, часто обнаруживаемой у Макиавелли, то это впеча тление вытекает из тесной связи рекомендательных выводов Макиавелли с конкрет ными примерами и в силу этого непригодности их на все случаи жиз ни, которую сам автор иногда подчеркивает, ссылаясь на изменчивость обст оятельств. Кроме того , изменчивос ть и реальные противоречия присущи психоло гии людей, которая составляе т главный предмет внимания Макиавелли. Таким образом, видимая противоре чивость мнений великого флорентийца часто скрывает под собой более глу бокий общий принцип и вовсе не свидетельствует об оппортунизме. Макиавелли выводит па сцену природу: «Не думаю, чтобы можно было усомнит ься в действительном существовании этих потопов, эпидемий и голода, пото му что о них сплошь и рядом упоминают все историки, да и ввиду отсутствия п амяти о древности, а еще потому, что в этом виден разум ный смысл: ведь как п рирода заставляет многократно сокращаться простые тела и ради их собст венного здоровья извергать излишек накопившейся материи, то же и в сме ш анном теле человечества, когда все области перепол няются жителями, так что им негде жить и некуда уйти ввиду повсеместного избытка населения, а человеческие лукавство и злоба дошли до крайности, возникает не обходим ость очищения мира одним из трех способов, чтобы остав ш иеся в малом числе люди после п ережитых испытаний стали лучше и жили спокойно» Рассуждения. II, 5 // Op. c. P. 227 . Какова истинная природа мора ли? — Это первый вопрос , который при надлежит задать этике Макиаве лли. Ответ на него мы находим в следующем отрывке, где Макиавелли прямо го ворит о происхождении морали и нравственности. Примечательно, что он, эт от отрывок, находится в начале самого фундаментального труда флорентий ца — «Рассуж дений о первых десяти книгах Тита Ливия» и является отправ ным пунктом для размышл ений о праве и государ стве для всего последующего изложения. «Это чередование форм управления возникло среди людей стихийно: в начале мира, когда обитателей было мало, они жили рассеявшись по свету наподобие зверей; по увеличении их числа л юди стали соединяться вместе и в целях наилучшей защиты начали отличать в своей среде тех, кто был сильнее и храбрее, назначая их предводи телями и подчиняясь им. Из этого, с одной стороны, родилось представление о разни це между делами хорошими и пристойными и — с другой, вредными и преступ н ыми. Когда кто-либо наносил ущерб своему благодетелю, между людьми возникала ненависть я сострадание, он и порицали неблагодарных и почитали тех, кто проявлял признательность. Д умая о том, что подобная обида может быть нанесена и им, люди пришли к уста новлению за конов во избежание подобного зла и к назначению наказа ний д ля нарушителей, откуда явилось понятие справедли вости. Все это привело к тому, что при избрании государя обращались уже не к самому смелому, а к т ому, кто был благоразумнее и справедливее » Рассуждения I, 2 // Op. c. P. 179. . Следует подчеркнуть основные моменты, определяю щие, по Макиавелли, это «эволюционное» происхождение морали: естественное неравенство людей и их способность к сопоставлению, развитие этих качеств при объединении л юдей в общество, при появлении новой цели — создания общей силы. Природный закон по Макиавелли зам еняет закон человеческий, он не обладает непреложностью первого, поэтом у люди до говариваются о наказании за его нарушение, подкрепляя закон си лой. Важность этих положений для учения Ма киавелли состоит именно в утв ерждении субъективности человеческих истин и законов (субъективности в силу их «надприродного» происхождения, которое ее же и ограни чивает с воим социальным и общечеловеческим харак тером). Требования морали и человеческого закона всегда по д угрозой нарушения, если не опираются на материальную с илу, Отсюда в к он ечн ом счете вывод чт о «в се вооруженн ы е пророки одержали победу, все б езоружные по гибли» Государь. VI . P . 27. . С другой стороны, ум становится подлинной силой в обществе, опирающемся на человеческие законы и об щественное мнение, эт и м, между прочим, объясняется появление у Макиавелли раз мышлений о значении види мости, обмана в политике, изобр етательности вообще . Введение понятия «сила» позволяет ответить па вопрос, какова, согласно М акиавелли, суть морали, каковы ее смысл и пределы? В соответствии с вышеск азанным мо раль можно определить как общее выражение ряда сил, действую щих в обществе, а именно — идеальных сил, размеры и границы которых завис ят от возможностей мнения. Специфика моральных воззрений состоит в том, что они претендуют на безусловную, абсолютную цен ность, поскольку отра жают общий нравственный опыт людей, общий интерес в отношениях между инд ивидом и обществом. В этом же заключается их внутреннее про тиворечие: мо ральные нормы не обладают материальной силой естественного закона, и у л юдей есть не одни только общие интересы, поэтому в действительности, где ценности конкурируют между собой, отвлеченные моральные истины не толь ко начинают противоречить друг другу, но и пре вращаются, если следовать их букве, в собственную про тивоположность. Особая сложность заключается в том, что и не следо вать букве морали очен ь трудно, так как моральные прин ципы, в первую очередь, самые общие и глуб окие, стано вятся сущностью человека, мерой его человечности. С дру гой с тороны, жизнь не подчиняется абстракциям и не со здает таких нравственн ых ситуаций, которые полностью повторяли бы одна другую, В поисках разум ного раз решения этого противоречия один из путей, которым идет Макиаве лли, возвращает к истокам морали — общему интересу. (Имеются в виду логич еские истоки, а не мне ние большинства.) Право, законы, государство выража ют, хотя бы по видимости, этот интерес и составляют его опору. В принципе г осударственная деятельность должна соответствовать морали более, чем любая другая, она может себя мыслить только как конкретное воплощение мо рали. Н а деле же во многих случаях н еобходимость (хотя не только необходимость), как заявляет Макиа велли, за ставляет от нес отступать в большой или мень шей степени. Эта противоречивость видна на примере характеристики наемных солдат, д урные качества которых социально обусловлены: «Государства, если тольк о они благо устроены, никогда не позволят какому бы то ни было своему граж данину или подданному заниматься войной как ремеслом, и ни один достойны й человек никогда ре меслом своим войну не сделает. Никогда не сочтут до стойным человека, выбравшего себе занятие, которое может приносить ему в ы году, если он превратится в хищника обманщика и насильник а и разовьет в се б е качества, котор ые необходимо должны сделать его дурным» . Общество является, по Макиавелли, ареной борьбы страстей, в которой небл агоприятные для общественной жизни, то есть с точки зрения морали, страс ти преобла дают так, как хаос преобладает над гармонией, если на ее поддер жание не затрачивается энергия, если вредным страстям не противостоят у силия самих людей, направ ленные на укрепление общественной нравственн ости. Однако эта борьба подчиняется определенным законам, законам приро дной изменчивости, которые не дают окон чательно одержать победу ни одн ой из сторон — ни добру, ни злу. Возможности людей зависят от понимания им и за конов перемен и от умения выбрать образ действия. В не развращенном обществе невозможно установить тиранию, поэтому попытка стать царем Ма нлия Капитолииа, не понимавшего, что римское «государство еще далеко от такой подлой государственной формы», была обречена на п ровал Рассуждения . III , 8 // Op . c . P . 264. . В то же время «монархическое государство никогда не может достич ь свободы, хотя бы государь был уничтожен со всем своим родом: это ведет то лько к смене одного государя другим». Все определяется состоянием полит ической «материи» — людей. Из всех сил, выступающих от имени природы, судьба у М акиавелли — единственная «одушевленная», единст венная, которой че ловек не безразличен; она ближе всех человеку, потому ч то олицетворяет ту долю непознаваемости, которая присуща вещам ввиду их изменчивости, ввиду невозможности пол ностью предвидеть результаты по ступка, будущее соотно шение добра и зла. Одним словом, судьба у Макиавелл и — единственная богиня гуманистического пантеона, сохра няющая не одн о только художественное значение. Известнейший образ судьбы создан Макиавелли в за ключительных главах « Государя», сюжет которого вообще строится на противоборстве фортуны и в ирту, если учесть преимущественно политический характер того и другого понятия у Макиавелли. В знамени той XXV главе Ма киавелли обращается к центральным вопросам своего творче ства: о возможности борьбы со стихией судьбы (пред стающей здесь в образе бурной реки) и о наилучшем об разе действий с этой точки зрения. Что касае тся первого, то Макиавелли противопоставляет судьбу («фортуна и Бог»!), с о дной стороны, и человеческую способность («благоразумно справляться с м ирскими делами») — с другой. Вопре ки мнению «многих», Макиавелли отка зывается признать бессилие последн ей, хотя, обозревая «великое непостоянство нашего времени», он «отчасти склоняется к их мнению». Но существование, точнее, нравственная потребно сть в существовании свободы воли («чтобы наша свободная воля не угасла») заставляет Ма киавелли постулировать, что «судьба наполовину распо ряж ается нашими поступками, но другую половину или почти с только оставляет нам» Государь. XXV. P. 111. . Относительно наилучшего образа действий Макиа велли приходит к выводу, что наилучшим является тот, который соответствует времени и следует пер еменчивости судьбы — иногда нужно быть осмотрительным, иногда напорис тым, но «осмотрительный человек не сумеет дей ствовать напористо, когда придет время, — отсюда его погибель, а измени он свою природу вместе со вр еменем и обстоятельствами, счастье ему не изменило бы». Из сказанного до сих пор ясно, что Макиавелли не только приемлет насилие, но в некотором смысле выводит из него — путем создания искусственной не обходимости все общественное благоденствие. В то же время у него есть и р езко отрицательная моральная оценка насилия, на пример, в приводившей ся характеристике наемничества, которое делает войну «частным ремеслом». В государ ствен ной жизни критерий правомерности насилия — общест венный интер ес. Если устроитель государства действует для общего блага, он может при бегать к чрезвычайным мерам, ибо «только те насилия заслуживают порицан ия, цель которых не исправлять, а пор тить» Рассу ждения. I , 9. Op . c . P . 224. . Но не отбра сыв ает ли сам Макиавелли этот критерий, когда, увлек шись борьбой с капризно й фортуной, советует добиваться успеха чуть ли не любой ценой? Гуманисти ческая доктрина активности получает у него своеобразное преломление; отвергая даже «достойную» праздность, Макиавелли прямо сокрушается о р аспространении христианства: «совре менный образ жизни людей при госп одстве христианской религии не создает для них необходимости вечной са мо защиты, как это было в древности», когда побежденных истребляли или де лали рабами. «Наша религия, если и же лает нам силы, то больше не на подвиги , а на терпение. Этот новый образ жизни, как кажется, обессилил мир и переда л его в жертву мерзавцам. Когда люди, чтобы попасть в рай, предпочитают с корее переносить побои, чем мстить, мерзавцам открывается о бширное и безопасное поприще» . С точки зрения расхожих представлений о Макиавелл и неожиданным кажется тот факт, что в своих главных сочи нениях — и в «Го сударе» и в «Рассуждениях» он перечис ляет моральные качества и идеалы, к которым должны стремиться люди. Нравственные качества так или иначе входят в идеал поведения, но М акиавелли подчеркивает, в частности, в XV главе «Государя» их относительн ость — уже самим подбором в перечислении, ссылкой на проис хождение из области мнений, а главное — неявным (только в данной главе) сопоставл ением двух отправных этических систем, христианства и классической дре вности, Полемический задор Макиавелли направлен против первой как го сподствующей. Макиавелли не отвергает полностью христианских доброде телей, но именно они, как выясняется в «Государе», требуют от правителя с корее внешнего почтения, несоблюдение же их не влечет потери государств а, напротив, оно часто неизбежно. Несколько иначе относится Макиавелли к нравственным принципам античности, которые его сов ременникам «кажут ся бесчеловечными», но более соот ветствуют его представлениям о по литической жизни; все это отразилось на его отношении к тем или иным нра вственным ценностям. Главное моральное качество, которое объединяет у Ма киавелли все прочие и является самоцелью — к нему Макиавелли наиболее расположен — это че сть. Этический смысл чести вытекает из того, что она мыслима только у че л овека, только в обществе, и проявляется преимущест венно в государствен ных делах. Она продукт мнения, кос венно выражающий зависимость человек а от общества. В диалектике понятия чести и других, связанных с ней, — сла вы, гордости, достоинства, самолюбия, тщеславия — отразилась диалектика морали, совпадения и расхожде ния интересов индивида и общества. Отрицательные качества именно тем опасны для госу даря, что влекут за со бой дурную славу. Это качества, ко торые делают его пр ези раемым — изнеженность, легко мыслие, нер ешительность, трусость, низость, о собня ком стоит жад ность, которая навлекает на государя самое опас ное со стороны подданны х чувство — ненависть, затраги вая собственнические инстинкты людей. О тношение к жад ности у Макиавелли двойственное, как и к честолюбию: «Разу меется, желание приобретать — вещь вполне обыч ная и естественная, и ког да люди стремятся к этому в меру своих сил, их будут хвалить, а не осуждать, но когда они не могут и все же добиваются этого любой ценой, в эт ом ошибка, достойная порицания» . Впрочем, чес толюбие тоже проявление своего рода страсти к приобретению, приобретен ию чести, здесь соприкасаются две главные цели людей — «слава и богатст во», «У древних авторов существует изречение , что зло причиняет людям боль, а добро приедается, и оба этих чу вства дают один и тот же результат. . . Природа создала людей таким обра зом, что они могут желать чего угодно, но не всего могут добиться, и поскол ьку желание приобретать превышает силы, воз никает недовольство тем, че м уже владеют, и неудовлет воренность. Отсюда проистекают перемены в их с удьбе, потому что люди частью хотят большего, частью боятся потерять при обретенное , и от вражды переходят к войне, которая губит одно гос ударство и возвышает другое». Выбор Макиавелли склоняется к принятию ответ ственности, к «чрезвычайн ым мерам», в чем и проявляется часто величие души, подкрепляемое «необык новенной доблестью». Вывод, который здесь напрашивается, такой: Макиавел ли не рассматривает нравственный облик дея теля в отрыве от общества, от общественных потребно стей, которые формируют этот облик, и одновременн о не строит никаких иллюзий относительно современных ему государей. Для обобщения этических идей Макиавелли обратимся к вопросу об истине. П онятие истины как закона, истины в отвлеченном виде не предполагает врем енн о го измерения — истина одна д ля прошлого, настоящего и будущего, всегда безоговорочно обязательна. Для нравственной истины временн о е измерение имеет значение — она утверждает долже нствование в настоя щем и будущем. Требования нравственности тоже беза пелляционны, поскольку они претендуют на истинность, но они н е осуществляются неотвратимо ни в настоящем , ни в будущем и потому вступают в противоречие с под линной истиной, с тем что есть и будет на самом дел е . Если нравственное сознание продолжает настаивать на своей и стине, тог да правда превращается в обман. « Итак, нужно действо вать силой, когда предоставляется случай . . . э то смелая и опасная игра, но когда принуж дает необходимость, смелость сч итается благоразумием, и в великих делах отважные люди не обращают внима ния на опасность, такие предприятия начинаются с опасно сти, а кончаются наградой, от опасности нельзя освобо диться безопасным путем, так что я п олагаю, перед угро зой тюрьмы, пыток и казней опаснее бездействие, а не по пытки обеспечить безопасность — в первом случае зло очевид но, во втором сомнительно. . .» История Флоренции. III. p. 43. . Остается еще раз подивиться умению Макиавелли вложить в несколько стро к почти все свои основные идеи. Наметим теперь, хотя бы схематично, отноше ние взглядов Макиавелли к предшествовавшей этической традиции, в особе нности традиции итальянского гума низма. Пристальное внимание Макиаве лли к идеалам античной полисной гражданственности бесспорно, но бесспо рен и его скептицизм по отношению к государству — «граду земному», иног да даже в деталях совпадающий с позицией столпа христианского учения Ав густина. В результате, как это было со многими гуманистами, возникает нез ависимость от того и другого. Общей для всех трех (античность, христианст во, гуманизм) идейных систем и сохраняющейся у Макиавелли чертой являетс я преобладание этического подхода, безусловно, плодо творного и необход имого, но недостаточного для правиль ного понимания событий. Макиавелли пытается преодо леть эту ограниченность, но преимущественно в рамках с амой этики, в которых это сделать невозможно. Отсюда проявляющиеся у нег о иногда пессимизм и сетования на упадок нравов в современной ему Италии . Этические взгляды Макиавелли близки к гуманисти ческим, так как опирают ся на идею достоинства человека, которая, возможно, распространила на вс е человечество средневековое представление о ценности каждого инди ви да в своей роли. Новое заключается у Макиавелли в попытках вывести на все общее обозрение социальное зло, показать, что не мораль создает общество , а обще ство мораль. Соответственно не от формы государства и не от прави теля зависит «правильное развитие» общества, а от его собственного сост ояния; эта мысль выразилась у Макиавелли в морализованной форме — в уче нии о «развращенном» и «неразвращенном» народе, но соче талась с зачатк ами представлений о классовой борьбе. Наконец, по мысли Макиавелли, отличающей новый идейный этап от традиции христианства и в известной ме ре от гуманизма, хотя пришедшей от последнего — в познании добра и зла за ключены возможности преоб разования зла в добро, знание зла человек спо собен использовать не во зло. Связанное с этим у Макиавелли «отрицание» морали означает на деле шаг к высшему, более сознательному пониманию нра вственности. 4. Религия в этике Макиавелли Нельзя править государствами по со вести; если вдуматься в и х происхожде ние, окажется, что все они порождены на силием — свободны о т насилия только республики, да и то лишь в пределах родного города и не да лее. Я не де лаю из этого правила исключения для императора, а еще менее дл я духовенства, которое творит дво йное насилие, так как принуждает и светским, и духовным ору жием. Ф. Гвиччардини Постановка религиозных проблем в творчестве Мак иавелли непосредственно связана с его этическими идеями, исходя из кото рых и можно объяснить противоречивое отношение флорентийского политик а к религии. Общеизвестны кри тическая направленность и смелость высказ ываний Ма киавелли в этой области, и в то же время очевидно, что как полити ческий мыслитель и ученый он не мог не счи таться с тем влиянием, которое религия имела в обществе. Нельзя сказать, что Макиавелли просто видел по ло жительные и дурные стороны религии или что он призна вал ее значение в теории, но отвергал современное ему воплощение этого института в лице к атолической церкви, хотя это второе положение кажется не лишенным основ а ния. Отношение Макиавелли к религии было двойствен ным по внутренней с труктуре, на всех уровнях, включая те случаи, когда требовалось дать опре деленную оценку отдельных явлений или лиц — в конкретных оценках Макиа велли довольно последователен, но за ними кроется та же глубинная против оречивость. Главную причину этой внутренней двойственности мнений Мак иавелли, связан ных с религией, можно видеть в начавшемся тогда про цессе самоизживания религии как основной идеологиче ской силы в обществе — итальянский гуманизм и был исторически первым крупным движением общес твенного сознания, которое неяв но, практически, отклонилось в своих идейных исканиях от религиозного ру сла. Маки авелли, чрезвычайно чуткий именно к социальной действительности, не мог не отразить противо речий упо мянутого процесса в своих теоретических и конкретных суждени ях. Противоречивость взглядов Макиавелли по родила разногласия в истор иографии, в которой флорен тийский мыслитель объявлялся то антихристиа нином, то поборником истинного христианства в его первоначальном виде, х отя дело не только и не столько в христианстве и не в противоречии макиав еллиевских идеалов и действи тельности. Место религии в учен ии Макиавелли определяется ее ролью в разрешении конфликта, стоящего в ц ентре этого учения — конфликта истины и морали, разума и нрав ственност и. Причины разногласий этих в общем-то род ственных сторон сознания Маки авелли, как говорилось выше, находит в изменчивости природы вещей и в ее п ро тиворечивости: абсолютные моральные истины не соот ветствуют действ ительности и недостаточно отражают ее. Понимание практической неприго дности нормализован ных моральных суждений для изучения жизни государ ства отличает позицию Макиавелли от позиции верую щего христианина. В христианстве бог является воплощением истины в ее нрав ственной ипостаси, с точки зрения психологии он предстает как объективи рованный субъект. Субъек тивная сторона этой божественной истины опред еляется ее нравственным содержанием, сверхъестественная лич ность над еляется идеальными моральными чертами. Объек тивная сторона — в обобще нии и абсолютизации коллек тивного опыта в сверхприродном существе. Внимание Макиавелли с осредоточено на посюсторон ней истине, которая в его глазах является ед инственно объективной. Эта истина лишается назидательных мо ральных че рт, вместе с тем нравственность освобождается от обличья абсолютной ист ины, теряет потустороннюю опору и источник долженствования. Религия, рассужд ал Макиавелли, - могучее средство воздействия на умы и нравы людей. Там, гд е есть хорошая религия, легко создать армию. Государство должно использо вать религию для руководства подданными. Макиавелли, однако, не одобряет современное ему христианство, п роповедующее смирение, самоуничижение, презрение к делам человеческим. Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство. Католическая ц ерковь держала и держит страну раздробленной. Рассматривая религию как одно из средств управления людьми, Макиавелли допускал преобразование христианства так, чтобы оно служило прославлению и защите отечества. Не политика на службе религии, а религия на службе политики – такой взгляд резко расходился со средневековыми представлениями о соотношении церк ви и государства. Макиавелли отделял пол итику от морали. Политика (учрежде ние, организация и деятельность государства) рассматривалась как особа я сфера человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которы е должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из св. Писания или сконстр уированы умозрительно. Такой подход к изучению государства был громадн ым шагом вперед в развитии политико-правовой теории. Заключение Реалистический подход к познанию прошлой и современной п олитической жизни, принцип единения теории и практики отстаивал младши й современник Леонардо да Винчи, выдающийся историк и реформатор науки о государстве Никколо Макиавелли (1469— 1527). Уроженец Флоренции, широко образ ованный в классической литературе и вопросах права, он более десяти лет служил в канцелярии республики в период реставрации ее демократически х порядков. После восстановления власти Медичи в 1512 г. Макиавелли оказалс я в изгнании. Годы ссылки (1513— 1520), которую он отбывал в своем небольшом имен ии под Флоренцией, стали временем его наиболее интенсивной творческой а ктивности, порой создания самых значительных трудов: «Рассуждении о пер вой декаде Тита Ливия», «Государя», трактата «О военном искусстве», коме дии «Мандрагора». Новаторская политическая концепция Макиавелли оп иралась на глубокое осмысление исторических судеб древних государств, их взлетов и падений, но не в меньшей мере и на вдумчивый анализ опыта совр еменности, особенно тяжелейших испытаний, выпавших на долю Италии в связ и с иноземным нашествием. Заслугой его стали трезвые оценки особенносте й политического развития разных народов, умение выявлять причинно-след ственные связи важнейших событий прошлого и настоящего, стремление опр еделить закономерности эволюции государственных форм — все это вне те ологического контекста, характерного для средневековой политической м ысли. В результате его труды определили ведущую роль Макиавелли в ренесс ансной науке о государстве. Как политический мыслитель, он произвел пере ворот в устоявшейся традиции, сделав учение о государстве последовател ьно светским, освободив его от официальной церковной морали. Он сближал политику с наукой и искусством на основе изучения самой действительнос ти и отказа от ее идеализации. Макиавелли строил теорию, обобщающую не во ображаемый, а реальный конкретный государственный опыт. Успех любого пр авителя зависит, по его мнению, от того, насколько тщательно и непредвзят о изучена им конкретная ситуация, насколько адекватна ей выработанная н а этой основе тактика достижения определенных целей, которая должна быт ь не только выстроена и продумана подобно произведению искусства, но и а ртистично проведена в жизнь. Макиавелли видел силу государя в знании и способности учесть и осмыслит ь не только современный ход событий, но также и опыт сходных ситуаций в ис тории, он считал неотъемлемыми качествами правителя трезвость мысли, ра ционализм, умение принимать во внимание противоречивые интересы разли чных общественных кругов, наконец, понимание и использование в интереса х государства особенностей человеческой психики. Его образцовый «новы й государь», стремящийся к созданию сильного принципата, должен был обла дать несгибаемой волей, направленной на осуществление этой задачи, имею щей исключительный смысл, и традиционные нормы морали, как считал Макиав елли, не должны были служить препятствием для достижения столь великой ц ели. «Следует понимать, что государь, особенно новый, не может исполнять в се то, за что людей почитают хорошими, так как ради сохранения государств а он часто бывает вынужден идти против своего слова, против милосердия, д оброты и благочестия» «Государь», гл. XVIII . При этом, по мнению Макиавелли, важно казаться добродетельным, дабы не ут ратить расположения и доверия подданных. Макиавелли склонен видеть в ли цемерии принцип политики, оправдывая его государственным интересом. Чт о же касается оценки различных форм правления — монархии, олигархии и р еспублики, то симпатии самого Макиавелли на стороне последней, хотя он ч етко отмечает достоинства и недостатки каждой из них. Единовластие необ ходимо, по его мнению, на начальном этапе формирования централизованног о, способного отстоять свою независимость государства. Обретя силу и уст ойчивость, оно может перейти к «народному правлению». Жесткие методы пра вления, готовность ради успеха в политике нарушить нормы морали — все э то в отрыве от патриотической цели, которой руководствовался Макиавелл и, было абсолютизировано в последующей политической мысли и получило на звание «макиавеллизм». Хотя концепция Макиавелли не идентична этому по нятию, именно в «макиавеллизме» обвиняли смелого мыслителя его критики, особенно из церковного лагеря. Республиканские убеждения Макиавелли ярко раскрылись в его последнем крупном произведении — «История Флоренции», которое принесло ему слав у выдающегося историка. Анализируя средневековое прошлое Флоренции и о пираясь при этом на труды предшественников, особенно Леонардо Бруни, но также и на обширный документальный материал, Макиавелли впервые столь п оследовательно рассматривает и подчеркивает роль борьбы в обществе, не только столкновения интересов отдельных групп правящей верхушки, но и т ребований и выступлений широких слоев городского населения. Социальны е противоречия и интересы предстают у него одним из важнейших факторов и сторического развития. Взглядам Макиавелли на исторический процесс была присуща идея цикличн ости, закономерной смены государственных форм. По его убеждению, не абст рактные теоретические выкладки, а сам реальный опыт истории выявляет оп ределенные правила, принципы чередования этих форм. Монархия, как он пок азывает на многих примерах, сменяется олигархией, та — республикой, кот орая в свою очередь уступает место единоличному правлению, — таков цикл государственной эволюции у большинства народов. В основе этой циклично сти лежит постоянно присущая жизни общества борьба противоречий и инте ресов, конфликты малых и больших групп, «непреложный ход событий». Макиа велли впервые обратил внимание на важность постижения диалектики исто рического процесса. В культуру Высокого Возрождения Макиавелли вошел не только как блестящ ий историк и политический мыслитель, но и еще одной гранью своего дарова ния — как талантливый писатель. Он был драматургом, автором ярких комед ий «Мандрагора» и «Клиция», писал стихи и прозу, был мастером эпистолярн ого жанра. Все свои сочинения Макиавелли создавал на итальянском языке, достоинства которого высоко ценил и славил в своем полемическом «Диало ге о нашем языке». Одна из крупнейших фигур в культуре Возрождения, Макиа велли искал сближения ее разных сфер друг с другом и всем своим творчест вом показал плодотворность их единения. Произведения Макиавелли оказали громадное влиян ие на последующее развитие политико-правовой идеологии. В них сформулир ованы и обоснованы главные програм м ные требования буржуазии: незыблемость частной собственнос ти, безопасность личности и имущества, республика как наилучшее средств о обеспечения «благ свободы», осуждение феодального дворянства, подчин ение религии политике и ряд других. Наиболее проницательные идеологи бу ржуазии высоко оценили методологию Макиавелли, в особенности освобожд ение политики от теологии, рационалистическое объяснение государства и права, стремление определить их связь с интересами людей. Названные положения Макиавелли были восприняты и развиты последующими теоретиками (Спиноза, Руссо). Камнем преткновения д ля этих теоретиков явились, однако, «макиавеллизм» и его оценка. Делались попытки противопоставить наиболее изве стную книгу «Государь» другим произведениям, усмотреть противоречие м ежду ними. Попытки были неудачными. Неудачны и попытки истолковать книгу «Государь» как обличительный памфлет против тиранов, разоблачающий их повадки, либо представить «макиавеллизм» как искажение подлинных идей Макиавелли. Суть дела в том, что рассуждения Макиавелли о способах и прие мах политической деятельности предопределялись не только спецификой и сторических условий того времени, но и сущностью методов власти меньшин ства, опирающуюся на насилие. Политика господствующих классов всегда ст ремилась найти идейную опору в общественной морали и теоретическое обо снование в философии. Макиавелли поменял местами опору и обоснование: ег о поиск теоретических основ эффективности политики правящего меньшинс тва неизбежно привел к противопоставлению принципов такой политики об щепризнанным элементарным нормам морали, к обоснованию конкретных рек омендаций, приноровленных к практике противостоящих народу правительс тв. Именно поэтому труды Макиавелли оказали влияние не только на развити е политико-правовой теории, но и на реальную политику ряда государственн ых деятелей, одни из которых (Ришелье, Наполеон, Муссолини) открыто призна вали это влияние, другие же, следуя практическим рекомендациям Макиавел ли, его же лицемерно порицали («Анти-Макиавелли» Фридриха II Прусского). Получилось так, что р еспубликанец Макиавелли, с искренним уважением писавший о народе, практ ически ничем не помог народным движениям за республику и демократию; одн ако его произведения оказались ценным практическим пособием для дикта торов и тиранов. Именно им приятна мысль о вседозволенности в политике: "П усть государи стараются сохранить власть и одержать победу, - писал Маки авелли. — Какие бы средства для этого ни употребить их всегда сочтут дос тойными и одобрят". К тому же многие конкретные рекомендации Макиавелли действительно полезны для укрепления власти беспринципных и аморальны х политических деятелей. Бенито Муссолини находил в работах Макиавелли по дтверждения своим идеям о сильной государственной личности, обоснован ие культа государства. В одном из своих строго секретных писем для члено в политбюро Ленин, ссылаясь на рекомендации Макиавелли, содержащиеся в к ниге "Государь" (гл. VIII — "О тех, кто приобретает власть злодеяниями"), называл его ум ным писателем по государственным вопросам, справедливо говорившим о сп особах достижения известной политической цели, и, в соответствии с его р екомендацией, требовал расстрелять возможно больше представителей дух овенства под предлогом голода и изъятия церковных ценностей. Произведе ния Макиавелли "Государь" и "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" вним ательно изучал Сталин, сделавший ряд многозначительных пометок и подче ркиваний по первого русского издания этих произведений См: Из вестия ЦК КПСС. 1990. № 4. С. 191— 192; Средние века. Выпуск 58. М., 1995. С. 119— 129. . Макиавелли, без условно, — великий теоретик и ученый, сделавший громадный шаг к создани ю идеологии и науки Нового времени, оказавший глубокое влияние на развит ие политико-правовой мысли и современной политологии. Он, несомненно, блест ящий писатель, автор художественных, политических, исторических произв едений, созданных на самом высоком уровне культуры времен Возрождения. Но то и другое н е обязывало его восхвалять политические подлости, коварства и жестокос ти, оставляя духовное наследие не только ученым-теоретикам и любителям к лассической литературы, но и диктаторам, вероломным политикам и убийцам . Произведения ве ликого итальянца не проиграли бы, если бы в них не было п оуче ний и назиданий грядущим тиранам. К сожалению, без этого не обошлось. Список литературы: 1) Никколо Макиавелли. «Государь». – М., «Фолио», 1998. 2) Никколо Макиавелл и. « Рассуждения о перво й декаде Тита Ливия ». – М., «Наука», 1996. 3) Никколо Макиавелли. «История Флоренции». – М., «Наука», 1987. (Пер евод Н.Я. Рыковой). 4) В СЕГДА ЛИ ПРАВ Н ИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ? (Статья Игоря Малашенко "Россия, с которой мир cмог бы ж ить") // http://kcherepanov.narod.ru/dk/dk_015.htm 5) Юсим М.А. Этика Макиавелли. – М., «Наука», 1990. 6) История политических и правовы х учений: учебник для ВУЗов / ред. Нерсеянца В.С. – Москва, 1996. 7) История политических и правовы х учений: учебник / под ред. Лейста О.Э. – Москва, 1997 XVI – век великих д уховных, культурных, политических, религиозных перемен и потрясений в жи зни Европы. В ряде стран (Франция, Испания, Австро-Германия, Англия, Россия) складывались большие и сильные дворянские монархии. В процессе преодол ения феодальной раздробленности лишались прежней власти и привилегий крупные феодалы. Централизованные абсолютистские государства способс твовали образованию и консолидации наций, притязали на объединение и пр едставительство наций, народа, страны. Одновременно падал политический авторитет католической церкви, до того бывшей единственной объединяющ ей силой Западной и Центральной Европы. Еще больший урон был причинен ее духовной монополии, религиозному и теологическому авторитету. Религио зные движения требующие восстановления апостольской церкви в 16 веке при няли массовый характер, охватили почти всю Западную Европу, переросли в ряде стран в религиозные войны. Рядом с борьбой религиозных течений усил ивалась и развивалась рационалистическая критика религиозного мирово ззрения. Бурные процессы той эпохи обусловили глубокие изменения в идео логии западноевропейского общества. В том же веке общей для всех западно европейских стран стала культура Возрождения. Предпосылкой и основой В озрождения был гуманизм – стремление ряда ученых, философов, политиков, деятелей искусства замени ть традиционное для средневековой схоластики исследование текстов Биб лии, постановлений Соборов и сочинений отцов церкви изучением человека, его психологии и морали. Гуманизм естественно обусловил резкое повышен ие интереса к античному наследию. Гуманизм XV-XVI вв. не стал движени ем, охватившим широкие массы народа. Культура Возрождения была достояни ем относительно немногочисленного слоя образованных людей разных стра н Европы, связанных общими научными, философскими, эстетическими интере сами, общавшихся при помощи общеевропейского языка того времени – латы ни. Большинство гуманистов отрицательно относилось к религиозным движ ениям, в том числе реформационным, участники которых в свою очередь приз навали только религиозную форму идеологии и были враждебны деизму и ате изму. Одним из первых теоретиков новой эпохи был итальянец Н икколо Макиавелли (1469-1527 гг.). Макиавелли долгое время был должностным лицом Флорентийской республики, имеющим доступ к ряду государственных тайн. Ж изнь и деятельность Макиавелли относятся к периоду начавшегося упадка Италии, до XVI в. Бывшей самой передовой страной Западной Европы. В северной и средней Италии еще в XII-XIII вв. сложились города-республики (Венеция, Флорен ция, Генуя и др.) с развитой ремесленной и торговой экономикой. После устан овления во Флоренции синьории Медичи Макиавелли был лишен должности. По следний период жизни он занимался литературной деятельностью. Кроме со чинений на темы политические («Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» , «Государь», «О военном искусстве» и др.) и исторические («История Флоренц ии») его перу принадлежит ряд художественных произведений. Политическо й этике Макиавелли и ее влиянием на Новое время и посвящается настоящая работа. Основная работа Макиавелли – «Государь». В ней Макиавелл и ставит вопрос о том, что такое политика, и каждый ли человек может стать политиком. Теория политики заимствуется у Аристотеля. Политика – это искусство управления. П олитик должен уметь разбираться в уроках истории. История с его т.з. – это политический оп ыт прошлого. Государь считался его наибо лее характерным, если не единственным сочинением; из этой книги очень ле гко отобрать отрывки, явственно доказывающие одобрительное отношение автора к деспотизму и находящиеся в разительном противоречии с традици онными моральными нормами. В какой-то степени это можно объяснить тем, чт о в Государе предлагаются чр езвычайные меры в чрезвычайной ситуации; однако сыграло роль и отвращен ие Макиавелли к полумерам, а также тяга к эффектной подаче идей; его проти вопоставления приводят к смелым и неожиданным обобщениям. В то же время он действительно считал политику искусством, которое не зависит от мора ли и религии, по крайней мере когда речь идет о средствах, а не о целях, и сде лал себя уязвимым для обвинений в цинизме, пытаясь найти универсальные п равила политического действия, которые были бы основаны на наблюдении ф актического поведения людей, а не рассуждениях о том, каким оно должно бы ть. Замечания Макиавелли о необходимости беспощадных решений, если и кажут ся продиктованными политической ситуацией той эпохи, остаются актуаль ными и широко дебатируемыми и в наше время: стоит только упомянуть стать ю Игоря Малашенко «Россия, с которой мир cмог бы жить» на тему «ВСЕГДА ЛИ П РАВ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ?». http://kcherepanov.narod.ru/dk/dk_015.htm В остальном его прямой вклад в политическую теорию незначителен, хотя многие из идей мыслителя стимулировали развитие поз днейших теорий. Сомнительно также практическое влияние его сочинений н а государственных деятелей, несмотря на то что последние часто опиралис ь на идеи Макиавелли (нередко их искажая) о приоритете интересов государ ства и методов, которые должен использовать правитель в завоевании ( acquista) и удержании (mantiene) власти. По сути дела, Макиавелли читали и цитировали адепты автократии; впрочем, на практике автократы обходились и без идей итальян ского мыслителя. Макиавелли признает как свободу человека, так и его «фортуну», судьбу, с к оторой энергичный и сильный человек все же может как-то бороться. С одной стороны, мыслитель видит в человеке безнадежно испорченное существо, а с другой – страстно верит в способность правителя, наделенного virtu (соверш енной личностью, доблестью, полнотой силы, ума и воли), освободить Италию о т иноземного господства; защищая человеческое достоинство, он вместе с т ем приводит свидетельства глубочайшей развращенности человека. Главные темы Истории Флоренции (восемь книг которой были преподнесены папе Климен ту VII Медичи в 1525): необходимость общего согласия для укрепления государств а и неизбежное его разложение при нарастании политических распрей. Маки авелли приводит факты, описанные в исторических хрониках, однако стреми тся выявить подлинные причины исторических событий, коренящиеся в псих ологии конкретных людей и конфликте классовых интересов; история нужна ему для того, чтобы извлечь уроки, которые, как он считал, будут полезны дл я всех времен. Макиавелли, по-видимому, первым предложил понятие историч еских циклов. История Флоренции , отличающ аяся драматизмом повествования, рассказывает историю города-государст ва от зарождения итальянской средневековой цивилизации до начала фран цузских вторжений в конце 15 в. Этот труд проникнут духом патриотизма и реш имостью найти рациональные, а не сверхъестественные причины историчес ких событий. Однако автор принадлежит своему времени, и в этом труде можн о найти ссылки на знамения и чудеса. К тому времени, когда Макиавелли создал главные произведения, гуманизм в Италии уже прошел пик своего расцвета. Влияние гуманистов заметно в сти листике Государя ; в этом поли тическом труде мы можем видеть характерный для всей эпохи Возрождения и нтерес не к Богу, но к человеку, личности. Однако интеллектуально и эмоцио нально Макиавелли был далек от философских и религиозных интересов гум анистов, их абстрактного, по существу средневекового подхода к политике . Язык Макиавелли отличается от языка гуманистов; проблемы, которые он об суждает, почти не занимали гуманистическую мысль. Как политический мыслитель, Макиавелли произвел переворот в устоявшейся традиции, сделав учение о государ стве последовательно светским, освободив его от официальной церковной морали . Он сближал политику с наукой и искусством на основе изучения самой дейст вительности и отказа от ее идеализации. Макиавелли строил теорию, обобщающую не воображаемый, а реальный конкре тный государственный опыт . Ус пех любого правителя зависит, по его мнению, от того, насколько тщательно и непредвзято изучена им конкретная ситуация, насколько адекватна ей вы работанная на этой основе тактика достижения определенных целей, котор ая должна быть не только выстроена и продумана подобно произведению иск усства, но и артистично проведена в жизнь. Сочинениями Макиавелли положено начало политико-правовой идеологии Но вого времени. Его политическое учение было свободно от теологии; оно осн овано на изучении деятельности современных ему правительств, опыта гос ударств Античного мира, на представлениях Макиавелли об интересах и стр емлениях участников политической жизни. Макиавелли утверждал, что изуч ение прошлого дает возможность предвидеть будущее или по примеру древн их определить средства и способы действий, полезных в настоящем. «Чтобы знать, что должно случиться, достаточно проследит ь, что было... Это происходит от того, - пояснял Макиавелли, - что все человече ские дела делаются людьми, которые имели и всегда будут иметь одни и те же страсти и поэтому они неизбежно должны давать одинаковые результаты». Природа человека одинакова во всех государствах и у всех народов; интерес является наиболее общей причиной человеческих д ействий, из которых складываются их отношения, учреждения, история. Для того чтобы управлять людьми, надо знать причины их поступков, их стремления и интересы. Устройство гос ударства и его деятельность должны основываться на изучении природы че ловека, его психологии и влечений. «Природа создал а людей таким образом, - писал Макиавелли, - что люди могут желать всего, но н е могут всего достигнуть». Из-за этого люди беспокой ны, честолюбивы, подозрительны и никогда не довольствуются своей долей. Поэтому в политике всегда следует рассчитывать н а худшее , а не на доброе и идеальное. Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любо вь последних. Государство не зыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, ес ли страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь – в презрение. Макиавелли видел силу государя в знании и способности учесть и осмыслит ь не только современный ход событий, но также и опы т сходных ситуаций в истории , он считал неотъемлемы ми качествами правителя: трезвость мысли, рациона лизм, умение принимать во внимание противоречивые интересы различных о бщественных кругов, наконец, понимание и использование в интересах госу дарства особенностей человеческой психики. Его об разцовый «новый государь», стремящийся к созданию сильного принципата, должен был обладать несгибаемой волей , направленной на осуществление этой задачи, имеющей исключит ельный смысл, и традиционные нормы морали, как считал Макиавелли, не долж ны были служить препятствием для достижения столь великой цели. «Следует понимать, что государь, особенно новый, не может и сполнять все то, за что людей почитают хорошими, так как ради сохранения г осударства он часто бывает вынужден идти против своего слова, против мил осердия, доброты и благочестия» «Государь», гл. XVIII . П ри этом, по мнению Макиавелли, важно казаться добродетельным, дабы не утр атить расположения и доверия подданых. Макиавелл и склонен видеть в лицемерии принцип политики, оправдывая его государст венным интересом . Что же касается оценки различных форм правления — монархии, олигархии и республик и , то симпатии самого Макиавелли на стороне последн ей, хотя он четко отмечает достоинства и недостатки каждой из них. Единов ластие необходимо, по его мнению, на начальном этапе формирования центра лизованного, способного отстоять свою независимость государства. Обре тя силу и устойчивость, оно может перейти к «народному правлению». Жестк ие методы правления, готовность ради успеха в политике нарушить нормы мо рали — все это в отрыве от патриотической цели, которой руководствовалс я Макиавелли, было абсолютизировано в последующей политической мысли и получило название «макиавеллизм» . Хотя концепция Макиавелли не идентична этому понятию, именно в «макиавеллизме» обвиняли смелого мыслителя его критики, особенно из ц ерковного лагеря. Республиканские убеждения Макиавелли ярко раскрылись в его последнем крупном произведении — «История Флоренции» , которое принесло ему славу выдающегося историка. Анал изируя средневековое прошлое Флоренции и опираясь при этом на труды пре дшественников, особенно Леонардо Бруни, но также и на обширный документа льный материал, Макиавелли впервые столь последовательно рассматривае т и подчеркивает роль борьбы в обществе, не только столкновения интересо в отдельных групп правящей верхушки, но и требований и выступлений широк их слоев городского населения. Социальные противоречия и интересы пред стают у него одним из важнейших факторов исторического развития. Взглядам Макиавелли на исторический процесс была присуща идея цикличности, закономерной смены государственных форм . По его убеждению, не абстрактные теоретические вык ладки, а сам реальный опыт истории выявляет определенные правила, принци пы чередования этих форм. Монархия , как он показывает на многих примерах, сменяется олигархией , та — республикой , которая в свою очередь уступает место единоличному правлению , — т аков цикл государственной эволюции у большинства народов. В основе этой цикличности лежит постоянно присущая жизни общества борьба противоречий и интересов, конфликты малых и больших г рупп, «непреложный ход событий» . Макиавелли впервы е обратил внимание на важность постижения диалек тики исторического процесса . Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности . Самое опасное для правителя, неустанно повторял Макиа велли, - посягать на имущество подданных – это неизбежно порождает нена висть. Незыблемость частной собственности, как и безопасность личности, Макиавелли называл благами свободы . По его учению, блага свободы наилучшим образом обеспечены в республике . В свободных земля х и странах, рассуждал Макиавелли, богатства все время увеличиваются. От народа отличается знать. «Нет города, где не обособ ились бы два этих начала: знать желает подчинять и угнетать народ, народ н е желает находиться в подчинении и угнетении» . Маки авелли считал знать неизбежной и нужной частью государства. Из среды ари стократов выдвигаются государственные деятели, должностные лица, воен ачальники. Вместе с тем Макиавелли с ненавистью отзывался о феодальном д ворянстве и призывал к его уничтожению. Засилье дворян, которыми перепол нены Неаполитанское королевство, Римская область, Романья, Ломбардия, ме шает возрождению Италии. Из-за дворян там не было ни республики, ни полити ческой жизни. Законодательству и праву Макиавелли придавал большое значение – благ одаря законам Ликурга Спарта просуществовала 800 лет. Ненарушимость зако нов он связывал с обеспечением общественной безо пасности , а тем самым спокойствия народа. Но для Мак иавелли право – орудие власти «служат хорошие за коны и хорошее войско. Но хороших законов не бывает там, где нет хорошего в ойска, и наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы». Поэтому главным помыслом, заботой и делом правителя должны ст ать война, военная организация и военная наука – « ибо война есть единственная обязанность, которую правитель не может воз ложить на другого» . Макиавелли против наемных войс к; создание армии, состоящей только из итальянцев, он рассматривал как од но из первоочередных условий создания общенационального государства. Важным средством политики Макиавелли считал рел игию . Религия, рассуждал Макиавелли, - могучее средство воздействия на умы и нравы людей . Там, где есть хорошая религия, легко создать армию. Государств о должно использовать религию для руководства подданными. Макиавелли, о днако, не одобряет современное ему христианство, проповедующее смирени е, самоуничижение, презрение к делам человеческим. Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство . Католическая церковь держала и держит страну раздробленной. Рассматривая религию как одно из средств управления людьми, Макиавелли допускал преобразование христианства так, чтобы оно служило прославле нию и защите отечества. Не политика на службе религ ии, а религия на службе политики – такой взгляд рез ко расходился со средневековыми представлениями о соотношении церкви и государства. Макиавелли отделял политику от морали . Политика (учреждение, организация и деятельность государств а) рассматривалась как особая сфера человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которые должны быть изучены и осмыслены, а не вывед ены из св. Писания или сконструированы умозрительно. Такой подход к изуч ению государства был громадным шагом вперед в развитии политико-правов ой теории. Макиавелли стремился обосновать несовместимость политическ их правил и элементарных норм морали и их принципиальную противоположн ость. Государства, писал Макиавелли, создаются и со храняются не только при помощи военной силы; методами осуществления вла сти являются также хитрость, коварство, обман. Идеалом государственного деятеля, которым он восх ищался, был герцог Романьи Чезаре Борджиа , стремившийся расширить свои владения вероломными и жест окими способами, типичными для феодалов эпохи позднего средневековья. П ри всем том, учил Макиавелли, вероломство и жестокость должны совершатьс я так, чтобы не подрывался авторитет верховной власти. Отсюда вытекает о дно из излюбленных Макиавелли правил политики: «Л юдей следует либо ласкать, либо изничтожать, ибо за малое зло человек мож ет отомстить, а за большое – не может» Лучше убить, чем грозить; лучше жес токость, чем милосердие; лучше быть скупым, чем щедрым; лучше внушать стра х, чем любовь. Макиавелли в то же время советовал государям притворяться носителями н равственных и религиозных добродетелей. Гуманистический дух эпохи Возрождения, каким его наследовал европейск ий XVI век, «Государя» едва коснулся. В этом труде доминирует не превознесение высокого достоинства человеческой личности . Нет в нем апологии свободной воли; нет рассуждений о призвании индивида к гражданско-нравственной деятельности на поприще политики. Прообразом же правителя выступает Цезар ь Борджиа – поистине сатанинский злодей в котором автор хотел видеть великого государственного мужа. Заслуга Макиавелли в том, что он до предела заострил и бесстрашно вырази л объективно существующее соотношение политики и морали. Произведения Макиавелли оказали громадное влияние на последующее разв итие политико-правовой идеологии. В них сформулированы и обоснованы гла вные программные требования буржуазии: незыблем ость частной собственности, безопасность личности и имущества, республ ика как наилучшее средство обеспечения «благ свободы», осуждение феода льного дворянства, подчинение религии политике и ряд других. Наиболее проницательные идеологи буржуазии высоко оценили методологию Макиавелли, в особенности освобожде ние политики от теологии, рационалистическое объяснение государства и права, стремление определить их связь с интересами людей. Названные положения Макиавелли были восприняты и развиты последующими теоретиками (Спиноза, Руссо). Камнем преткновения д ля этих теоретиков явились, однако, «макиавеллизм» и его оценка. Получилось так, что ре спубликанец Макиавелли, с искренним уважением писавший о народе, практи чески ничем не помог народным движениям за республику и демократию; одна ко его произведения оказались ценным практичес ким пособием для диктаторов и тиранов . Именно им пр иятна мысль о вседозволенности в политике : "Пусть государи стараются сохр анить власть и одержать победу, - писал Макиавелли. — Какие бы средства дл я этого ни употребить их всегда сочтут достойными и одобрят". К тому же многие конкретные рекомендации Макиавелли действ ительно полезны для укрепления власти беспринципных и аморальных поли тических деятелей. Бенито Муссолини находил в работах Макиавелли по дтверждения своим идеям о сильной государственной личности, обоснован ие культа государства. В одном из своих строго секретных писем для члено в политбюро Ленин, ссылаясь на рекомендации Макиавелли, содержащиеся в к ниге "Государь" (гл. VIII — "О тех, кто приобретает власть злодеяниями"), называл его умным писателе м по государственным вопросам, справедливо говорившим о способах дости жения известной политической цели, и, в соответствии с его рекомендацией , требовал расстрелять возможно больше представителей духовенства под предлогом голода и изъятия церковных ценностей. Произведения Макиавел ли "Государь" и "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" внимательно изуч ал Сталин, сделавший ряд многозначительных пометок и подчеркиваний по п ервого русского издания этих произведений. См: Известия ЦК КПСС. 1990. № 4. С. 191 — 192; Средние века. Выпуск 58. М., 1995. С. 119— 129. Макиавелли, без условно, — великий теоретик и ученый, сделавший громадный шаг к создани ю идеологии и науки Нового времени, оказавший глубокое влияние на развит ие политико-правовой мысли и современной политологии. Он, несомненно, блестя щий писатель, автор художественных, политических, исторических произве дений, созданных на самом высоком уровне культуры времен Возрождения. Но то и другое не обязывало его восхвалять политические подлости, коварства и жестокост и, оставляя духовное наследие не только ученым-теоретикам и любителям кл ассической литературы, но и диктаторам, вероломным политикам и убийцам. Произведения ве ликого итальянца не проиграли бы, если бы в них не было по уче ний и назиданий грядущим тиранам. К сожалению, без этого не обошлось.