Монашество на Руси в 16-17 вв

Вступление В тройственной модели феодализма монахам отводилось самое почетн ое место. В средние века именно в духовенстве видели самое главное с ословие, так же как в церкви– самый важный институт. Церковь и духове нство – посредники между Богом и человеком. Монашество считалось ид еальной формой жизни, а монахи пользовались привелегированным поло же – нием. Главный герой средневековья – монах или святой. В ту эпоху монашество было повседневным и необходимым для функционирования о бщества явлением. И это, наверное , уди – вительно для эпохи , стоявшей перед столь серьезными проб лемами пропитания и материального обес печения населения. Тем не менее монахи были глубоко интегрированы в средне вековое общество, которое позволяло себе содержать много мон ахов, считая, что они моляться за других. Причины возникновения монашества Монашество – ( от греч. Monachos – о тшельник ) – социальная религиозная группа, члены которой берут на се бя обязатель ство : ” уход из мира ” , как правило отказ от имуществ а, воздержание ( обязательно безбрачие ), разрыв старых родст – венных и социальных связей , прикрепление к монастырю, подчинение его устав у. Но что же послужило непосредственной причиной возник - новения мона шества ? Прежде всего , печальное состояние общества и церкви. Официал ьная церковь уже не казалась ве - рующим якорем спасения: с одной сторо ны, безразветвленной церковной структуры обойтись было нельзя, с друг ой же, такая структура казалась очень далекой от Царства Божия. Верую – щий христианин в рамках официозной церкви неизбежно ис – пытывал чувство болезненной раздвоенности между землей и небом , чувство тра гической неудовлетворенности своим бы- 2 тием. Многих христиан , особенно остро ощущавших грех ов- ность и безумие общества , которое называло себя христианс- ким , за хватило желание покинуть его. Люди жаждали снова обратиться к Еванге лию , души их вновь запросили “ хл еба жизни ” , а не суетных мирских благ. Немаловажную роль играл и сам ход исторического и экономическ ого развития. Христианские церкви все больше стали заполняться варва рами, принесшими с собой полуязыческие обряды , которые были невыноси мы для особо благочестивых христиан. Повсеместно усиливалось стремл ение оставить мирские дела и , подражая Господу, отправиться в путь с легким сердцем , не связанным никакими узами. Приводило людей в пусты ню и глубокое раскаяние , чему можно найти множество примеров в агиог ра- фической литературе ( житиях святых ). Основание монастырей Начинается возникновение монастырей нового типа , которые основ ывались людьми , не имевшими земельных владений , но обладавших энер гией и предприимчивостью. Они добивались от великого князя пожало вания земель , принимали пожертвования земель , принимали пожертвова ния от соседей – феодалов “ на п омин души ” , скупали и выме- нивал и земли , вели собственное хозяйство , торговали , за – нимались росто вщичеством и превращали монастыри в фео- дальные вотчины. В первой половине XVI в. рост вотчины продолжался по – прежнему главным образом путем покупок. О снование монастырей – вотчинников и пожалование им земель ( да- же б ез крестьян ) вызывали сопротивление окрестного на- селения. Кресть яне прогоняли отшельников , основавших монастыри. Это испытали Дми трий прилуцкий , Стефан махрищский , Арсений комельский , Антоний си йский. Нес- колько раз пытались поджечь келью Кирилла Белозерского. 3 Убили Григория и Кассиана авнежских , Агапита то - темского. Пример ы можно было бы продолжить. Но это не могло остановить основани е монастырей и рост их вотчин. “ Многие из этих монастырей , если не большинство , – отмечал В. О. Ключевский , специально изучавший жития святых – основателей монастырей , – разрослись в крупные землевладельческие общества с о сложным хозяйством и привилегированным хозяйственным управлени ем , с многообразными житейскими суетами , поземельными тяжбами и запутанными мирскими отно- шениями. Окруженное монастырскими сло бодами , слобод ками и селами , братство такого монастыря представ- ляло из себя черноризческое барство , на которое ра-ботали сотни и тысячи крестьянских рук , а оно власт- но правило своими многочис ленными слугами , служками и крестьянами ” . В XVI в. обилие монастырей и монахов бросалось в глаза современникам и удивляло иностранцев. “ Мона- шествующих у них бесчисл енное множество , – писал Дж. Флетчер в конце XVI в. , - гораздо более , чем в других госу дарствах , подвластных папе. Каждый город и значительная часть вс ей страны ими наполнены… все лучшие и приятнейшие места в госу дарстве заня ты обителями и монастырями … монашеская жизнь наи- бол ее отстранена от притеснений и поборов , подаю – щих на простой народ … Кроме того что монахи владеют поместьями ( весьма значит ельными ) , они са- мые оборотливые купцы во всем государстве и тор- гют всякого рода товарами ” . Все это - хозяйственная деятельность церкви , сосре до- точение в ее руках огромных земельных владений , закрепощение крестьян , нарушение церковных заповедей архиереями и монахами – вызывало недовольство и осуждение не только со стороны пост оронних лю – дей , но и самих церковников , среди которых развернулось движение за отказ от церковных бо- 4 гатств. Один из самых видных деятелей этих “ нес- тяжателей ” , Вассиан , писал : “ Господь сказал : раздай имение твое. А мы , войдя в монастырь , не переста ем , по на шему безумию , всячески приобретать себе чужие села и имения , то бесстыдно выпрашивает у вельмож лестью , то покупая … Господь пов елевает : от- дай нищим. А мы , заразившись ненасытным сребро – любие м , различным образом оскорбляет братий наших , живущих у нас в с елах , обижаем их неправедными поборами , налегаем на них лихву на лихву … И если они не имеют сил отдать нам лихвы , то мы без жало сти лишаем их имущества , отнимаем у них ко-рову или лошадку , а самих с детьми , как поганых иноверцев , далеко прогоняем от своих пределов , а иных , предав княжеской власти , доводим до конечного раз о - рения… ” Конечно , в отношении жажды наживы и нравст- венной распущеннос ти православная церковь не пред – ставляла собой что – то особе нного : католические мона- хи ни в чем ей не уступали. Развитие экономики сопровождалось и в значитель – ной мере об уславливалось ростом численности населе – ния. Этот рост тоже ш ел замедленно вследствие фео – дальных войн и вызванных ими гол ода и эпидемий , но он был. Войны , голод , эпидемии увеличивали чис- ло увечных , инва лидов , одиноких женщин , прибежищем для которых были монастыри – б огадельни. Укрепление феодальных отношений выражалось в увеличении зави симости крестьян от феодалов , росте налогов , стеснении их жизни. Д ля части населения уход в монастырь был средством облегчить себ е жизнь. Церковь получала привилегии как от татар , осво - бодивших ее от дани ( при условии проповеди покор- ности хану ) , так и от велико го князя , что также способствовало росту числа монастырей. Прежде всего , оказывается возможным выделить 5 Монастыри , имевшие в середине и конце VXII в. на- селенные имения , то есть земли с крепостными крес- тьянами. Хотя приобретение земель монастырями было в конце XVI в. ограничено правительство м , оно все же про- должалось , и владения духовенства возросли. Сильн о уве- личилось и количество монастырей. В XVII в. было основано 657 мон астырей - в пол – тора раза больше , чем в XVI . При этом , несмотря на ограничение монастырского землевладения , 189 монас- тырей , то есть около трети , имели в конце XVII в . крепостных крестьян. В и х число вошли только те монастыри , которые имели крестьян в кон це столетия , но монастырей , имевших крепостных лишь в середние ве ка , было очень мало , не больше двух десятков. К концу столетия мн огие монастыри прекратили свое су – ществование. В XVI в . на втором месте по числу новых монас- тырей был Озерный район , то теперь он уступил это место Северному. Вообще вопрос о формировании земельных владе -ний духовенства в целом и отдельных церковных ор- ганизаций в частности еще жд ет всестороннего изу – чения. Пока мы располагаем только общими данными , подчерпнутыми из хозяйственных описаний земельных вла- д ений , производившихся с целью определения величины налога и зафи ксированных по уездам в так называе- мых писцовых книгах второй четверти XVII в . В них сообщают ся размеры пахотных участков в одном по- ле и количество собира ющегося сена в копнах. В XVII в . ни сенокосные угодь я , ни леса сколько- нибудь точно и полно не измерялись , а это со зда- вало условия для расширения владений – запашки но- вых участ ков. Так , описаний ряда уездов Черноземного района в 1684 – 1686 гг . выя вило увеличение пашни в поместьях и вотчинах до 30 % по сравнению с имев – шимися в них количеством по описанию второй чет – 6 верти столетия. Вряд ли можно сомневаться , что так ая распашка происходила и во владениях духовенства. Из- вестно , на пример , что между 1645 и 1678 гг . ( то есть между производившимися в эти г оды подворными пере- писями ) во владениях духовенства в Вологодс ком уез- де возникло несколько десятков новых деревень. А так как ведения нормального хозяйства в период феода-лизма должно было существовать определенное соотно- шение между пашней , сенокосны ми угодьями и леса- ми , то крестьяне , расширяя запашки , осваивали и но- вые площади лугов и леса , увеличивая тем самым общую терр иторию вотчин духовенства. В середине XVII в . был малень кий монастырек , при- писанный к московскому Андреевскому монастыр ю , и его вотчина состояла из одного села и 20 пустошей. В 1678 г . он ст ал самостоятельным , а с 1683 г . начи- нается стремительное расширение его владений : в тече- нии двух лет к нему приписываются шесть мо насты- рей , он активно приобретает населенные имения , и в 1700 г . у не го и у приписанных к нему монасты-рей было уже около 1500 дворов и свыше 13 тыс . десятин пашни. Самое большое количество пашни оказалось у под- московного Тро ице – Сергиева монастыря , основанного в 1337 г . молодым монахом Серги ем , получившим в ис- тории прозвание Радонежского. Троице - Сергиев монас- тырь имел 150 тыс . десятин пашни в различных уез- дах Русског о государства : в конце XVII в . – 20 тыс . дво- ров крепостных крестьян , или около 200 т ыс . душ обое- го пола ( учитывая утайку ) , следует отметить , что в это число земли и крестьян входили владения припис- ных монастырей , к оторых в конце столетия насчитыва- лось не менее тринадцати , вла дения самого Троице – Сергиева и приписных монастырей находили сь в кон- це XVII в . в 42 уездах ( в Центральном районе – 18618 дворов , Озерном – 173 , Северном – 112 , Чернозем ном – 276 , 7 Среднем Поволжье – 1154 двора ) . Это был левиафан среди землевладель цев : больше дворов , чем у него , бы- ло только в дворцовых владениях , доход с которых шел на содержание царской семьи. Следует отметить , что запрет приобретать владе – ния , установл енный в 1581 г . и подтвержденный в 1584 г., в бурных событиях первого деся тилетия XVII в . обхо- дился монас тырями при попустительстве правящих лиц , стремившихся заручиться поддержкой церковных иерар-хов и игуменов крупнейших монастыр ей ( из которых эти иерархи избирались ). Правительство Михаила Фед о- ровича , при котором реальная власть находилась в ру- ках его отц а , патриарха Филарета , подтвердило захваты земель церковниками и привилегии духовенства. Второй влиятельный патриарх XVII в. , Никон , основал крестный монастырь , в конце столетия у этого монастыря было 900 дворов крестьян. Главной повинностью принадлежащих духовенству крес- тьян была ба рщина – обработка монастырской и архиерейс- кой пашни. Платили они также натуральный и денеж- ный оброки. Размеры последнего к конц у XVII в . уве- личились , что вызв ало жалобы крестьян. Эксплуатация приводила к активным выступлен иям против монасты- рей. В истории монастырского крестьянства вторая поло- вина XVII в. Является важным периодом. Обыч но объем крестьянских повинностей определялся на условную подат- н ую единицу – выть , общее число вытей самой крестьянс- кой общиной ( миром ) раскладывалось по семьям – тяглам. К концу столетия все чащ е объем повинностей опреде- лялся прямо на тягло. ” Сущность любого обложения при феодализме ( вытного , потягольного , подушного ) одна - учет в первую очередь трудо вых ресурсов ( а потом уже произ- водственных возможностей ) крестья нских дворов. Только в первом случае , при вытном обложении , конт роль земельного собственника за этим учетом остается на 8 за этим учетом остается на уровне выти ( а далее рас- поряжается ми р ) , а в двух других – проникает вглубь , до уровня отдельного тягла и тяглеца … означая … для непос- редственного производителя и общины в целом огромное усиление интенсивности феодальной эксплуатации ” . Помимо барщины крестьяне платили владельческие и государственн ые повинности натурой и деньгами. По го- сударственным повинностям платили налоги : “ стрелецкий хл еб ” (по 5 , а после 1688 г . по 7 четверико в ржи и овса с двора ) , ямские ( почтовые ) и “ полоняничные ” ( на вы- куп попавших в плен в войнах или при набегах крымс- ких татар ) день ги , на содержание отставных стрельцов , на покупку сена для царски х лошадей и другое. Осо- бенно разорительной была “ подводная повинность ” , то есть перевозка людей и грузов по тр ебованию властей , не считавшихся с тем , что это могло быть в ущер б крестьянскому хозяйству. Крестьяне поставляли даточных лю- дей в армию и людей на государственные работы. А были еще и чрезвычайны е сборы с 1679 по 1701 г . , за 22 года они собирались четырнадцать раз. К конц у XVII в. тяжесть государственны х повинностей выросла прибли-зительно на 60 %. Монастыри занимались не только сельским хозяйст-вом , но и торго влей. Особенно выделялся торговавший солью Соловецкий монастырь. Поощрялась и торговля монастырских крестьян. Возле крупных монас тырей регу-лярно проводились ярмарки , некоторые из них приоб-рели всероссийское значение ( у Свенского монастыря в Брянске , Макарьев ского на Волге и другие ) . Ремеслен- ники и торговцы селились рядом с монастырями , обра-зуя торгово – промышленные посады. Некоторые из них стали впоследствии стали городами ( Тихвин , Загорск ) . Больше двух десятков монастырей имели в XVII в . каменные стены , за которыми при на падении врагов от- сиживалось окрестное население. В этом случае м онасты- ри превращались в настоящие кропости. Так , получили 9 широкую известность осады Троице – Сергиева и Соловец-кого монаст ырей. Исследователи отмечают два основных направления в политике госу дарства по отношению к церкви в XVI – XVII вв . : во – первых, ограничение роста землевладения пу- тем запре та покупки земел , приема вкладов имений ” на помин души ” , обме на вотчин ( что , как правило , было скрытой формой покупок ) ; во – втор ых , сокрашение фео – дальных привилегий церкви как землевладельц аю Собор-ное Уложение 1649 г . подтвердило первое направление по- литики , записав , что ” впредь … патриар ху , и митропо-литам , и архиепископам , и епископам , и в монастыри н и у кого родовых , и выслуженных , и за собою не держати , и его душ ам в вечный поминок не имати никоторыми делы ” . Это обходилось. Кроме земельных владе- ний в руках наиболее богатых монастырей скопились огромные денежные средст ва. Основание монастырей в конце XVII в . было постав- ленно под контроль правительства , так , в 1698 г . с пе – циальным приказом запрещалось строить новые монасты-ри в г . Е нисейске и Енисейском уезде , потому что в Сибири монастырей уже много. Основание монастырей продолжалось. После введения штатов было р азрешено создавать женские общины , кото- рые были как бы переходны ми организациями , школой монашества. Члены общин еще не были монах инями , но постепенно общины получали статус монастырей. Образ жизни монаха В целом существовал монашеский идеал , созерцател ь- ной жизни , самоотречения и и его старались провести в жизнь. Монаш ество понималось как следование Христу. В 10 монастыре монахи вели аскетический образ жизни , пос-вящая свое вр емя труду и переписке книг. Все это проделывалось в полном молча нии , так как монахи не должны были предаваться празднословию. Молч ание пре- рывалось лишь звуками колокола и благочестивым пе – ние м. Заповеди монаха были такими : любить Бога , лю- бить ближнего свое го как самого себя , умерщвлять плоть ,утешать несчастных , не плати ть злом на зло , лю- бить врагов своих , не быть гордым , много не ра зговаривать , все хорошее в себе приписывать Богу , оплакивать пре жние свои грехи , слушаться аббата и т . д .. День монаха проходил в мо литвах , чтении и в ручном труде. Служба осуществлялась строго в с оответствующее время , поэтому по монастырю люди сверяли время , орие н- тируясь по звуку колокола. День начинался между полу- ночью и дву мя часами : утренняя служба , затем службы – в шесть , девять , двенадц ать , три часа дня , вечерняя в пять часов. Последняя служба между ш естью и восемью часами вечера. Монахи были обязаны посещать церк ов-ную службу и все время службы внимательно слушать. Спали монахи обычно одетыми. Время между молитвами было заполнено трудом. Иног да это был пахотный труд , иногда ручной , переписывание книг или специальные поручения. Остаток дня проводят в чтении. Часто мыть-с я не позволялось , лишь в Рождество и на Пасху по- лагалась баня , а в субботу – омовение ног. Монахи должны были брить бороду и в ыстригать волосы на макушке – признак монашеского состояния. Мона хи вступая в монастырь , давали обет бедности , поэтому они не имел и никакого имущества ,ничего личного у монаха не было. Одеяние мона ха состояло из туники и одеваемого сверху кукуля. Правила монашес кой жизни строго соблю-дались в монастыре. За их нарушение полага лись нака- зания. Жизнь монаха понималась как непрерывное искуше- ние и покаяние . В мире есть добро , олицетворяемое 11 Христом и созданной им церковью. И есть зло – мир дьявола. Жизнь м онаха – борьба с этим злом , борьба с грехами и демонами , борьба с плотью , с миром , с дьяволом. Дьявол часто соблазняет монахов вид ениями земных радостей и прельщает мирской жизнью. Жизнь монаха есть вечная борьба против обольщений земного мира. Монастырь с е го суровой дисциплиной должен был воспитывать монаха настоящим ” воином Христовым ” . Но монастырь был открыт миру , поэтому в монашество стали вливаться светские элементы , в связи с чем прав ила смягчались и происходило обмирщение – начи -налась новая волн а реформ. Роль монастырей в культурной жизни Руси Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной , политической и хозяйственной истории Руси. В нашей стр ане обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу , но и центрами культуры , просвещения. Созидание культуры всегда тесно связано с ее сбережением , со хранением. Эту задачу как раз и ре-шали монастыри , которые испоко н веков были не только духовными центрами , но и своего рода музе ями , где хранились уникальные произведения национального искусст ва , а также библиотеками с поразительными по ценности собраниями рукописей , редких книг. 12 Заключение В этом реферате наиболее обьективно отражены различные стороны жизни и деятельности монастырей , их влияния на духовное развитие русского народа , их роль в управлении государством. В то же время , в работе показаны отрицательные стороны существо вания этих религиозных объединений. Однако , не вызывает сомнений тот факт , что , в целом , роль монастырских объединений в истории наше й страны носит положительный характер. 13 Список использованной литературы 1. Соловьев С. М. История Росси и с древнейших времен , кн.1, М. ,1959 2. Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борь ба с ними крестьян в XIV – XVI вв. 3. Ключевский В. О. Курс русской истории ,ч . 2-Соч.М. , 1957 ,т.2 4. Флетчер Дж. О государстве русском ,С-Пб ,1906 5. Клибанов А. И. Русское православие : вех и истории , М. ,1989 6. Александр Мень История религии .Учебн ик ,т.2 14 Оглавление: Вступление…………………………………………… 2 Причины возникновения монашества…………. 2 Основание монастырей…………………………… 3 Образ жизни монаха……………………………… 10 Роль монастырей в культурной жизни Руси… 12 Заключение………………………………………….. 13 Список использованной литературы……………. 14 1