Реферат: Роль бессознательного в понятии сознания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Роль бессознательного в понятии сознания

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 769 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ВВЕДЕНИЕ Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом как в отда ленное прошлое , так и в грядущее , миром мечты и фантазии , творческим решением практических и теоретич еских проблем , наконец , воплощением самых дерз новенных замыслов . Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны фе н омена сознания . Наука , философия , литература , ис кусство , техника — словом , все достижения человечества объе динили свои усилия , чтобы раскрыть сокровенные тайны наше й духовной жизни. В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности соз нани я и возможностей его познания . Бог ословы рассматривают сознание как крохотную и скру величественного пламени божественного разум а . Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи . Вырывая со знание из объективных связей реального м и ра и рассматривая его как са мостоятельную и созидающую сущность бытия , об ъективные идеалисты трактуют сознание как неч то изначаль ное : оно не только необъяснимо ничем , что существует вне его , но само из себя призвано объяснить все совершающее ся в при роде, истории и поведении ка ждого отдельного человека . Един ственно достоверно й реальностью признают сознание сторонни ки с убъективного идеализма. Согласно представлениям , которые возникли в глубокой древности и сохранилис ь поныне в религиозных верованиях и в и деалистической философии , в человеческом организме дейст вует какай-то особая , сверхъес тественная сила — душа , кото рая будто бы и является носителем и причиной наших мыслей , чувств , желаний . Такие представления , по сути , мистифици рующие сознание , всегда служили препятствием на пути иссле довани я и явлений природы , и событий общественно й жизни , и самой сущности человека . Отсюда агностические утверждения о том , что пост игнуть суть сознания — столь же тщетная по пытка , как , скажем , стремление утопающего выт а щить самого себя за волосы из воды. Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром , то материализм ищет общность , единство между явлениями соз нания и объективным миром , выводя духовное из материально го . Материалистическая философия и психология исх одят в ре шении это й проблемы из двух кардинальных принципов : из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира . Однако до возникн овения марксизма материалистическая трактовка со знания носила ограниченный , метафизический ха ракт ер : она своди л а сознание к пас сивно-созерцательному от ражению мира , не учитывая его социально-исторической сущ ности , его связ и с общественной практикой. Сознание — это высшая , свойственная только людям и связанная с речью функция м озга , заключающа яся в обобщенном и цел ена правленном отражении .действительности , в пр едваритель ном мысленном , построении действий и предвидении ах результатов , в разумном регулировании и самоконтролирова нии поведения ч еловека. Духовный мир человека нево зможно ни осязать , ни видеть , ни слышать , ни обнаружить какими-либо приборами или хим и ческими реактивами . В мозгу человека никто еще не «нашел» непосредственно ни одной ни самой серенькой , ни самой яркой мысл и : мысль , идеальное не имеет с уще ствования в физическом и физиологическом смыс ле этого слова . Вместе с тем мыс ли , ид еи реальны . Они существуют . Поэтому нельзя считать идею чем-то «недействительным» . Однако ее действительность , реальность не материальна , а идеальна . Это наш внутренний мир , наше личное , индивидуальное сознание , а также весь мир «надличной» духовной культуры человечества , то есть внешне объек тивированные идеальные явления . Поэтому никак нельзя сказать , что реальнее — материя и ли сознание . Здесь речь идет не о мере , а о т и пах реальности . Материя — объективная , а соз нание — субъективн ая реальность. Субъективный образ как знание , как дух овная реальность и физиологические процессы к ак его материальный субстрат — качественно разные явления . Непонимание этой качественно й специф ики порождало механистическую тен денцию их отож дествления . Абсолютизация же сп ецифики сознания как субъективного образа пор ождает тенденцию противопоставлять идеальное и материальное и доводить это противопоставление до полного распада мира на две субст а н ции — духовную и ма териальную . Для преодоления как механистической , так и идеалистической тенденции в трактовке псих ических явлений огромную методологическую роль играет положение Ленина о том , что прот ивоположность материи и сознания имеет абсо л ютное з н ачение только в пределах ограниченной области : в данном случае иск лючительно в пределах основного гносеологическог о вопроса о том , что признать первичным и что вторич ным . «За этими пределами оп ерировать с противоположностью материи и духа , физического и п сихического , как с абсолютной противоположностью , было бы гр омадной ошибкой» . Почему ? Потому что идеальное , сознание — это не субстанция , а функ ция определенным образом организованной материи . Принцип диалектико-материалистического монизма с остоит в призн а нии ощущения одним из свойств движущейся ма терии. Сознание и объективный мир — противоположности , обра зующие единство . Осново й его является практика , чувственно-предметная деятельность людей . Именно она и порождает не обходимость психического , сознательн ого отражения действи тельности . Необходимость сознания , и при этом сознания , даю щего верное отражение мира , лежит в условиях и требова ниях самой жизни . Ленинское положение о то м , что ощущение есть копия , снимок с де йствительности , имеет существенное мет о до логическое значение . Оно дает возможнос ть показать полную несостоятельность агностическ их и идеалистических концеп ций ощущения и сознания в целом. Понятие «сознание» не однозначн о . В широком смысле слова под ним имею т в виду психическое отражение дейст вительности , независимо от того , на каком уровне оно осуществляется — биологическом ил и со циальном , чувственном или рациональном . Ко гда имеют в виду сознание в этом широ ком смысле , то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специф ики его струк турной организации. В более узком и специальном значении под сознанием имеют в виду не просто психическое состояние , а высшую , собственно человеческую форму психического отраж ения действительно сти . Сознание здесь структурно организовано , предста вляет собой целостн ую систему , состоящую из различных элементов , находящихся между собой в закономерных о тношениях . В структуре сознания наиболее отче тливо выделяются прежде всего такие моменты , как осознание вещей , а также пережи вани е , то есть определенн ое отношение к содержанию того , что отражается . «Способ , каким существует сознание и как им нечто существует для него , это — знание» . Развитие со знания предполагает прежде всего обогащение е го новыми зна ниями об окружающем мире и о самом человеке . Познание , осознание вещей имеет различные уровни , глубину прони к новения в объект и степень ясности понимания . Отсюда обы денное , научное , философское , эстетическое и ре лигиозное осо знание мира , а также чувственный и рациональный уровни сознания . Ощущения , воспри ятия , представления , понятия , мышление образуют ядро сознания . Однако они не и счерпы вают всей его структурной полноты : оно включает в себя и акт внимания как свой необходи мый компонент . Именно бла годаря сосредоточенности внимания определенный круг объек тов находится в фокусе сознания. В истории духовной культуры , научного творчества вряд л и можно найти учение , которое вызывало бы столь резкие расхождения в оценках , чем учение австрийского врача-психиатра и психол ога З . Фрейда создателя этого учения часто сравнивают с Аристотелем , Коперником , Ко лумбом , Магелланом , Ньютоном , Гете , Дарвином , Ма рксом , Эйнштейном , его называют "ученым и п ровидцем ", "Сократом нашего времени ", "одним из великих основоположников современной социальной науки ", "гением в действии ", сделавшим решающий шаг к подлинному пониманию внутре нней природы человека [9]. Ф илософские и естественно-научные предпосылки псих оанализа Психоанализ в его классической форме был основан 3. Фрейдом на рубеже XIX и XX столетий , когда намечалась ломка тра диционных представлений о психической жизни ч еловека , методах и границах познания психичес кой . реальности , ставшей объектом пристального внимания и споров философов , психологов , физ иологов , неврологов . Из всего многообразия про блем , связанных с осмыслени е м псих ической реальности , можно выделить две главны е , от правильного понимания которых во мно гом зависело решение всех остальных . Это , во-первых , проблема содержания психической реально сти и , как более частный аспект ее , воп рос о правомерности сведения пс и х ики к сознанию ; во-вторых , проблема метода исследования собственно психических явлений. Возникновение психоанализа как раз и связано со своеобразным видением 3. Фрейдом эти х основных , краеугольных проблем , с его по пытками их собственной интерпретации и ра зрешения. Первая из этих проблем , вызвавшая ожив ленную дискуссию в конце XIX-начале XX века , им еет свою предысторию , уходящую корнями в ф илософскую мысль предшествующих столетий . Рассужд ения о взаимоотношениях между телом и душ ой , материей и сознанием сост авляют , к ак известно , основу многих философских систем прошлого. История развития философской мысли нагляд но свидетельствует , что интерес к познанию человеческой души проявляется уже на самых ранних стадиях становления философского знан ия - в древнегреческ ой , древнекитайской и древнеиндийской философии. Изречение "познай самого себя ", принадлежащ ее родоначальнику античной философии древнегрече скому мыслителю Фалесу и ставшее впоследствии центральным тезисом философии Сократа , показ ывает , какое большое значе ние придавалось в древнем мире постижению человека , его духовной жизни. При этом уже у Фалеса наблюдается разграничение души и тела , как не сводя щихся друг к другу сущностей человеческого бытия . Главное отличие души от тела , по его представлению , заключает ся в том , что душа наделена свойством разумности , в то время как тело не обладает данны м свойством . Представление о разумности души , положенное в основу многих философских с истем древности , в более поздние века пере росло в учение о сознательности психичес к ой жизни человека . В XVII веке Де карт сформулировал тезис о тождестве психичес кого и сознательного . В последующие столетия картезианскую линию сведения всего психическ ого к сознательному продолжили Брентано , Бунд , а также приверженцы рационалистического н а правления в философии , психологии , социологии. В истории философии трудно , пожалуй , н айти такого мыслителя , который бы отрицал возможность проявления в человеке безудержных страстей. Даже Декарт , провозгласивший тождество со знательного и психического , в по следние годы своей жизни специально обратился к исследованию страстей души человеческой . В трактате "Страсти души " он не только попыт ался дать классификацию страстей , но и пис ал о борьбе , происходящей между "низшей " ча стью души , названной им "чувствующей ", и "высшей " ее частью - "разумной ". Вопрос , очеви дно , не в самом признании существования в душе человека иррациональных сил , а в том , признается ли могущество разума над страстями или ему отказывается в этом . Для Платона , например , ответ на этот вопро с бы л предельно однозначным : разум может и должен подчинить себе вожделения , он способен осуществлять контроль над жела ниями иррационального начала души. По убеждению Декарта , человек приобретает абсолютную власть над страстями посредством своей воли. Проблема соотношения разума и страс тей постоянно поднималась в философии и п сихологии и в дальнейшем , постепенно перемеща ясь в плоскость рассмотрения взаимоотношений между сознательными и бессознательными восприяти ями , идеями , побуждениями , мотивами поведения ч ело в ека. В философии Лейбница эта проблема ста вилась в связи с рассмотрением так называ емых "малых " "незаметных восприятий ", которые че ловек не осознает . Немецкий мыслитель исходил из того , что без разумного постижения этих "незаметных восприятий " или "бессозн ательных страданий " представление о лично сти , о внутреннем мире "Я " оказывается дале ко не полным . Он и предпринял попытку проникновения во внутренний мир человека , раз личая в личности сферу явлений "Я " и сф еру сознания "Я ". Известно , что лейбницево п редст а вление о бессознательных психич еских актах . нашло отражение в ряде филосо фских систем , в которых проблематика бессозна тельного психического стала объектом самого п ристального внимания . Так , отзвуки этого предс тавления содержатся в работах Канта , Гегеля , Г е льмгольца , Гербарта , а также в философских рассуждениях Шопенгауэра , Ницше , Э . Гартмана. Перед И . Кантом проблема бессознательного обнажила свою остроту в связи с допу щением им возможности существования в душе человека "смутных " представлений , доставляющих беспокойство рассудку , пытающемуся подчинит ь их своему влиянию , но не всегда спос обному "избавиться от тех нелепостей , к ко торым его приводит влияние этих представлений ...". Если допустить возможность существования данных представлений , возникает вопрос : как человек может знать о них , если он их не осознает ? Такой вопрос был постав лен в свое время Локком , и именно на основании этого , как полагает Кант , английск ий философ пришел к отрицанию наличия в душе человека "смутных " представлений . Согласно же Канту, хотя непосредственно человек и не осознает подобных представлений , тем не менее , опосредствованное опознание их возможно. Философские рассуждения о бессознательном имели место и у Гегеля . В гегелевской "Философии духа ", например , рассмотрение бессозна тель ных актов духа соотносилось с осв ещением темного "бессознательного тайника ", в к отором "сохраняется мир "бесконечно многих обр азов и представлений без наличия их в сознании ". При этом Гегель подробно прослежи вает , как именно образы и представления , д ремлю щ ие в глубинах человеческого существа , поднимаются на поверхность сознания , включаясь в житейский опыт человека . Неч то внешне похожее имеет место и в пси хоаналитическом учении Фрейда. Некоторое сходство с гегелевским понимани ем "бессознательного тайника " че ловеческой души обнаруживается и . в философских рассуж дениях одного из последователей Фрейда – Юнга , который уделял особое внимание процес су восхождения образов , представлений , "древних осадков души " на поверхность сознательного " Я ". Описание блужданий "бе ссознательного духа " носило у Гегеля рациональный характер . Оно органически вписывалось в рациональные конструкции гегелевской философии . Но была и другая линия в философии , где проблема бессознательного рассматривалась в иррациональн ом плане . А . Шопенгау э р , выступивши й с критикой гегелевского рационализма , в своем главном философском труде "Мир как в оля и представление " выдвинул учение , согласно которому началом всего сущего является б ессознательная воля , а первым фактом сознания - представление . В понима н ии Шопен гауэра , именно бессознательная воля создает р еальные объекты , которые посредством представлени я становятся доступными человеческому сознанию. Это означает , что в шопенгауэровских р ассуждениях бессознательное относилось не только к сфере человеческо го духа , но и к онтологическому бытию как таковому : пси хическое бессознательное являлось только незначи тельной частью онтологического бессознательного , из недр которого в процессе эволюционного развития возникало собственно бессознательное человека и его с ознание. Отсюда вывод Шопенгауэра о примате бе ссознательного над сознанием : "Бессознательность-это изначальное и естественное состояние всех вещей ; следовательно , она является той основой , из которой , в отдельных родах существ , как высший цвет ее , вырастае т созна ние : вот отчего бессознательное даже и на этой высокой ступени все еще преобладает ". К аналогичным выводам приходит и Ф . Ницше , для которого "бессознательность есть необходимое условие всякого совершенства ". Правда , в отличие от Шопенгауэра бессо зна тельное у Ницше не имеет глобальны х характеристик , поскольку для него не сущ ествует понятия онтологического бессознательного . Ницше апеллирует непосредственно к человеку , постулируя тезис об изначально присущей челов еческому существу бессознательной "воли к власти ", которая является движущей : с илой как любых человеческих деяний , так и исторического процесса в целом . Вопрос же о соотношении сознательного и бессознательно го решается у Ницше в шопенгауэровском ду хе : сознание человека индифферентно , оно осужд е н о , возможно , вообще исчезнуть , ус тупить место полнейшему автоматизму , ибо по отношению к бессознательному сознание играет вторичную роль . Эти воззрения Ницше были использованы фрейдистами при конструировании с воих теорий , Отзвуки его идей находят отра жени е в психоанализе самого Фрейда , а такое основное понятие его философии , как "воля к власти ", стало одним из центральных пунктов индивидуальной психологии А . Адлера. Проблемы бессознательного рассматриваются и в работах Э . Гартмана , а его объемисты й труд "Фи лософия бессознательного " (1869) цели ком посвящен данной проблематике . Немецкий фи лософ не ограничился анализом психического бе ссознательного , а попытался , подобно Шопенгауэру , хотя и в иной форме , перевести это понятие в онтологический срез . В его теори и- "метафизике бессознательного " - бессознательное выступает как неотъемлемый элемент человечес кой психики , источник жизни и ее движущая сила . Интересно , что в гартмановской фило софии содержатся все элементы , позднее вошедш ие в психоаналитическое учение Фре й да : это – признание важности бессозна тельного в жизнедеятельности каждого человека , выступление против сведения психики только к сознательным актам , подчеркивание роли бе ссознательного в творческом процессе личности , попытка осмысления тех сложных взаимос в язей между сознанием и бессознательным , которые существуют во внутреннем мире че ловека , но далеко не всегда осознаются им . Более того , в философии Гартмана поднима ется вопрос о возможности осознания бессознат ельного , что стало предметом специального рас см о трения в психоаналитическом учении Фрейда . В этом плане для обоих мыслит елей сознание человека представляется более в ажным , чем бессознательное . По крайней мере , гартмановская философия внешне ориентирована н а необходимость расширения сферы сознательного, разума. Решаемая на философском уровне , проблема содержания психической реальности совершенно четко выявила , таким образом , полярные позиц ии , занимаемые различными теоретиками : традиционну ю точку зрения , согласно которой в содержа нии психики нет ничего , че го не бы ло бы в сознании , и точку зрения , призн ающую , что в психике человека наряду с сознанием имеется сфера бессознательного , котор ая по своим Масштабам значительно превосходит область сознательного . Во второй половине XIX века эта последняя широко пров о дилась не только философами , но и в работах естествоиспытателей . Тем самым к началу XX столетия была подготовлена почва д ля возникновения такого учения , как психоанал из , который поставил проблему бессознательного в центр своих теоретических и практических изысканий. В философских системах прошлого анализ духовной деятельности человека и постижение его субъективно - личностных характеристик осуще ствлялись с помощью отвлеченного мышления , аб страктного рассуждения о человеческой душе . Н аиболее доступным и , пожа луй , единственным методом познания внутрипсихических явлений н а протяжении многих столетий оставался метод интроспективного видения человека , основанный на способности и умении субъекта проникнут ь в существо своих внутренних переживаний . Предполагалось , ч т о только при помощи сознания , благодаря способности человека направлять сознание на самого себя , пристал ьно всматриваться в глубины своей души мо жно выявить в чистом виде и описать в нутрипсихические процессы. Структура п сихики в зеркале психоанализа До Ф ре йда психология в качестве объекта исследовани я имела , как правило , нормального , физически и психически здорового человека и исследов ала феномен сознания . Анализ бессознательного психического ограничивался или областью философс ких рассуждений о несводимо с ти пс ихики человека только лишь к сознанию , или сферой физиологических исследований о бессоз нательных двигательных актах индивида. Неврологические учения второй половины XIX в ека , сосредоточив внимание на патологических отклонениях от традиционно признанны х нор м разума , обнажили необходимость исследования внутрипсихических характеристик личности и под углом зрения их болезненных нарушений. Это предполагало постижение скрытых мотив ов поведения человека , а следовательно , и более глубинное изучение структуры л ичнос ти , поскольку исследователь постоянно сталкивался с такими поведенческими характеристиками , ко торые не покрывались областью сознательного и рационального в человеке. И Фрейд как психопатолог , изучая харак тер и причины возникновения неврозов , оказалс я перед необходимостью исследования природы психического , в том числе тех структур психики , которые не вписывались в собственн о "сознательное " в человеке . Таким образом , сами задачи и объект исследования привели его к допущению таких психических актов , кото р ые наряду с сознательными составляют специфическое содержание психики. В делении психики на сознательное и бессознательное Фрейд , как уже отмечалось , н е был первооткрывателем . Он на это и н е претендовал , подчеркивая , что понятие бессоз нательного содержится в высказываниях поэто в , философов , которые понимали всю важность этого феномена для раскрытия внутренней жи зни человека . Однако фрейдовское понимание бе ссознательного отлично от тех трактовок его , которые имели место в различных философс ких системах . "Дл я Фрейда , - как от мечает один из исследователей , - бессознательное было вопросом факта , "сферой " человеческого духа и неотъемлемой частью человеческой деяте льности ". Его в первую очередь интересует конкретное содержание бессознательного. Пытаясь постичь сущ ество протекания бессознательных процессов , он подвергает бес сознательное аналитическому расчленению . Фрейд вы деляет , во-первых , скрытое , латентное бессознательн ое : сознательное представление о чем-либо , кото рое в последующее время может перестать б ыть та к овым , но при определенных условиях способно снова стать сознательным ; во-вторых , вытесненное бессознательное : представл ения , которые не могут стать сознательными потому , что им противодействует какая-то сил а , и устранение этой противодействующей силы возм о жно лишь на основе спец иальной психоаналитической процедуры , с помощью которой соответствующие представления доводятся до сознания . Первый вид бессознательного Фр ейд называет предсознательным , отличая его от вытесненного бессознательного или собственно бе с сознательного психического , с ко торым в основном и имеет дело психоанализ. Исследуя сферу бессознательного , Фрейд , по добно многим мыслителям прошлого , поднимает в опрос о том , каким образом человек может судить о своих бессознательных представления х . Если п оследние не являются предмето м сознания , не осознаются человеком , то мо жно ли вообще говорить о наличии в пс ихике бессознательных представлений ? Полемизируя с философами , которые давали отрицательный от вет на этот вопрос и считали , что след овало бы говори т ь лишь о слаб о осознаваемых , но не бессознательных предста влениях , Фрейд решительно кладет в основу своих теоретических постулатов понятие о бесс ознательной душевной деятельности. При этом , в отличие от отвлеченных рассуждений мыслителей прошлого , которые также допускали существование бессознательного п сихического , он опирался на конкретный матери ал , полученный из клинических наблюдений над людьми , страдающими неврастенией . Фрейд прише л к выводу , что бессознательное является н еизбежной фазой психической де я тельно сти каждого индивида : любой психический акт начинается как бессознательный и только в дальнейшем осознается , но может так и остаться бессознательным , если на пути к сознанию встречает непреодолимую для себя преграду . Фрейд , таким образом , повторим е щ е раз , не ограничился только констатацией самого факта существования в пси хике человека бессознательных представлений , но стремился вскрыть механизм перехода психически х актов из сферы бессознательного в систе му сознания. Фрейд понимал , что бессознательное ч еловек может распознать только путем перевода его в сознание . Но каким образом это возможно и что значит сделать нечто сознательным ? Можно допустить , что внутренние бессознательные акты доходят до поверхности с ознания или , наоборот , сознание проникает в сферу бессознательного , где "улавливае т " и распознает эти акты . Но такие допу щения не дают еще ответа на поставленный вопрос. Как же выйти из тупика ? И здесь Фрейд находит решение , аналогичное тому , о котором в свое время говорил еще Гег ель , высказывая ост роумную мысль , что ответ на вопросы , которые оставляет без от вета философия , заключается в том , что они должны быть иначе поставлены . Не ссылаясь на Гегеля , Фрейд именно так и поступа ет . Вопрос : "каким образом что-либо становится сознательным ?" - он облек а ет в форму вопроса : "каким образом что-либо становит ся предсознательным ?". Для Фрейда предсознательным , а впоследств ии и сознательным может стать только то , что некогда уже было сознательным восприят ием , позабытым за давностью времени , но в той или иной ст епени сохранившим следы воспоминаний. В ряде случаев Фрейд пренебрегает сво им членением бессознательного и вполне намере нно . Выделенные им психические системы собств енно бессознательного и предсознательного он объединяет в одну в тех случаях , когда анализи рует взаимоотношения бессознательного и сознания в структуре психики личности . В общем плане психика человека представл яется Фрейду расщепленной на две противостоящ ие друг другу сферы сознательного и бессо знательного , которые являются существенными харак т е ристиками личности . Но во фрейдо вской структуре личности эти сферы представле ны не равнозначно : бессознательное он считал центральным компонентом , составляющим суть ч еловеческой психики , а сознательное - лишь особ ой инстанцией , надстраивающейся над бессоз н ательным ; своим происхождением созна тельное обязано бессознательному и выкристаллизо вывается из него в процессе развития псих ики. Хотя представления Фрейда о структурных уровнях человеческой психики и менялись на протяжении его теоретической деятельности , принципиальное деление на сферы сознатель ного и бессознательного в том или ином виде сохранялось во всех созданных им моделях личности. Созданная здесь Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов , находящихся в определенном соподчинении дру г с другом : "Оно " (Id) - глубинный слой бессозна тельных влечений , психическая "самость ", основа деятельного индивида , такая психическая инстанция , которая руководствуется своими собственными законами , отличными от законов функционирования остальных со с тавных частей личност и ; "Я " (Ego) - сфера сознательного , посредник между бессознательным , внутренним миром человека и внешней реальностью , в том числе природными и социальными институтами , соизмеряющий деят ельность бессознательного с данной реальностью , ц е лесообразностью и внешнеполагаемой необходимостью ; "Сверх-Я " (Super-Ego) - внутриличностная сове сть , инстанция , олицетворяющая собой установки общества , своего рода моральная цензура , кот орая возникает как посредник между бессознате льным и сознанием в сил у неразр ешимости конфликта между ними , неспособности сознания обуздать бессознательные порывы , стремле ния , желания человека и подчинить их требо ваниям культурной и социальной реальности. Пытаясь проникнуть в механизмы работы человеческой психики , Фрейд исхо дит из того , что выделенный им глубинный , природ ный ее слой - "Оно " - функционирует по произв ольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия . Но поскольку в удовлетворении своих страстей и вожделений индивид стал кивается с внешней реальностью, которая противостоит "Оно ", в нем выделяется "Я ", стр емящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения . На первый взгляд может даже показаться , что именно "Я ", это сознательное начало , является той движущей силой , которая заставляет "Оно " изменять направление своей деятельности в соответствии с санк циообразующими нормативами социального бытия . Одн ако во фрейдовской структуре личности дело обстоит иначе : не "Я " управляет "Оно ", а наоборот , "Оно " исподволь , не в ластно диктует свои условия "Я ". Для образного описания взаимоотношений между "Я " и "Оно " Фрейд прибегает к аналогии сравнительного отношения между всадником и лошадью , подобно тому как в свое время А . Шопенгауэр использовал эту же аналогию для раскрытия о тношений между интеллектом и волей . Если воля , по Шопенгауэру , только вн ешне подчинена интеллекту , как конь узде , а на самом деле , подобно коню , может , з акусив удила , обнаруживать свой дикий норов и отдаваться своей первобытной природе , то фрейдовское "Он о " также являет с обой лишь видимость подчинения "Я ": как вса днику , не сумевшему обуздать лошадь , остается вести ее туда , куда ей хочется , так и "Я " превращает волю "Оно " в такое де йствие , которое является будто бы его собс твенной волей '. Как покорный слуг а бессознательных влечений , фрейдовское "Я " пытает ся сохранить свое доброе согласие с "Оно " и внешним миром . Поскольку ему это не всегда удается , в нем самом образуется новая инстанция -"Сверх - Я " или "Идеал-Я ", ко торая царит над "Я " как совесть или бес созн а тельное чувство вины , Во фрей довской модели личности "Сверх-Я " указывается к ак бы высшим существом , отражающим заповеди , социальные запреты , власть родителей и * авт оритетов . Если "Я " - это главным образом пред ставитель внешнего мира , то "Сверх-Я " выступа е т по отношению к нему как защитник интересов "Оно ". По своему положени ю и функциям в психике человека "Сверх-Я " призвано осуществлять сублимацию бессознательных влечений , то есть переключение социально неодобренного порыва "Оно " в социально приемле мый имп у льс "Я ", и в этом см ысле как бы солидаризируется с "Я " в об уздании влечений "Оно ". Но по своему содерж анию фрейдовское "Сверх-Я " оказывается все же близким и родственным по отношению к "О но ", поскольку является "наследником эдипова ко мплекса и , следовател ь но , выражением самых мощных движений Оно и самых важн ых libid'ных судеб его " ". "Сверх-Я " даже противост оит "Я " как поверенный внутреннего мира "Он о ", что может привести к конфликтной ситуа ции , чреватой нарушениями в психике человека. Таким образом , фрейдо вское "Я " пред стает в виде "несчастного сознания ", которое , подобно локатору , вынуждено поворачиваться то в одну , то в другую сторону , чтобы оказаться в дружеском согласии как с "О но ", так и со "Сверх-Я ". Хотя Фрейд признавал "наследственность " и "природно сть " бессознательного , субъективно он верил в способность осознания бессознат ельного , что наиболее рельефно было им выр ажено в формуле : ""Там , где было "Оно ", до лжно быть "Я "". Задачу психоанализа он видел в том , чтобы бессознательный материал чел овеческо й психики перевести в облас ть сознания , чтобы раскрытие природы бессозна тельного помогло человеку овладеть своими стр астями и сознательно управлять ими в реал ьной жизни . Таков был замысел фрейдовского психоанализа . Однако объективные результаты при менения п сихоаналитического метода в исследовании природы человека не оказались плодотворными . Фрейдовский структурный анализ ч еловеческой психики не только не позволил создать сколько-нибудь целостного представления о внутренней жизни индивида , раскрыть мотив ацию его поведения , но многие уста новки и положения , сформулированные основоположни ком психоанализа , со временем обнаружили свой явно ненаучный и иллюзорный характер. "Логика " бессознательного конфликта . Давно было замечено , что человек нередко не о сознает смыс л и значение мотива своег о поведения . А если при этом попросить объяснить свое поведение , то он часто н азывает такие причины , которые не отражают его подлинных намерений . Многие поступки че ловека , если он впоследствии задумывается над ними , оказываются за г адочными не только для окружающих , но и для него самого . Не удивительно поэтому , что мотив ационная деятельность индивида , движущие силы , стоящие за его поступками , причины , побуждающи е его поступать так , а не иначе , всегда привлекали внимание пытливых умо в человечества , стремившихся постичь сущность человеческой природы . Не мог пройти мимо рассмотрения скрытых мотивов поведения челов ека и Фрейд . Анализ человеческого поведения стал для него одним из важнейших аспек тов осмысления динамики психической деятель н ости и "логики " бессознательных к онфликтов , драматически разыгрывающихся в глубина х личности. В противоположность теоретикам , которые п ричину человеческого поведения пытались отыскать во внешней среде , вызывающей ответную реа кцию человеческого организма , о снователь психоанализа обратился н внутренним стимулам , под воздействием которых , по его мнению , п риходят в движение все психические процессы , обусловливающие мотивационную структуру поведен ия человека . Наиболее приемлемым в этом см ысле Фрейду представлял о сь понятие бессознательного влечения , которое он в кач естве условного допущения и положил в осн ову мотивации поведения человека . Понятие бес сознательного влечения стало в его теории тем реально-значимым концептом , при помощи к оторого объяснялась эволюция в сего живого от примитивного организма до высокораз витой психической организации человека. Фантазия и мифотворчество наделяются в учении Фрейда функцией сублимирования бессозна тельных влечений человека . Такое понимание пр ичин возникновения искусства наклады вает отпечаток и на фрейдовскую психоаналитическую концепцию. художественного творчества , и на конкретн ый анализ отдельных произведений искусства. Как в том , так и в другом случ ае предлагается психоаналитическая процедура по расшифровке "языка " бессознател ьного , кото рый в символической форме обретает будто бы свою самостоятельность в фантазиях , мифах , сказках , снах , произведениях искусства . Искусс тво , таким образом , рассматривается Фрейдом ка к своеобразный способ примирения оппозиционных принципов "реально с ти " и "удовольств ия " путем вытеснения из сознания человека социально неприемлемых импульсов . Оно способствуе т устранению реальных конфликтов в жизни человека и поддержанию психического равновесия , то есть выступает в роли своеобразной терапии , ведущей к у с транению боле зненных симптомов . В психике художника это достигается путем его творческого самоочищения и растворения бессознательных влечений в социально приемлемой художественной деятельности [3]. З игмунд Фрейд и концепция бессознательного Концепция б ессознательного , той части человеческой души , которая является своеобразно й тайной для индивида , развивалась на прот яжении тысячелетий . Факт научной непознанности психики человека использовалась и эксплуатируе тся до сих пор всеми религиями. Человек в своем сознании ограничен . Нечто лежащее за пределами его мыслей , но существующее в том же головном мозге , контролирует фронтальную личность . Автоматизм мышления кажется нам чем-то естественным и простым для восприятия , но за этой прос тотой кроется истинная пр и рода чел овеческой психики , которая по-видимому и есть подлинное Я. Наибольший вклад в развитии концепции бессознательного внес Зигмунд Фрейд [1] Бессознательное не является для Фрейда чем-то абстрактным , совершенно бессодерж ательным и неуловимым , что може т высту пать в лучшем случае в качестве отвлеченн ого понятия , используемого при описании некот орых психических процессов [4]. Мы должны различ ать личное бессознательное и не - или сверх личное бессознательное . Последнее мы обозначаем также как коллективное б е ссознател ьное (Коллективное бессознательное представляет с обой объективно-психологическое , а личное бессозна тельное – субъективно-психическое .) – именно потому , что оно отделено от личного и является абсолютно всеобщим , и потому , что его содержания могут б ыть найдены повсюду , чего как раз нельзя сказать о личностных содержаниях . Личное бессознательное содержит утраченные воспоминания , вытесненные ( намеренно забытые ) тягостные представления , так называемые подпороговые (сублиминальные ) восприятия , т . е . – ч у вственные перцепци и , которые были недостаточно – сильны для того , чтобы достичь сознания , и , наконец , содержания , которые еще не созрели для сознания . Оно соответствует часто встречающемуся в сновидениях образу Тени (Под Тенью я понимаю "негативную " часть личности , а именно сумму скрытых , невыгодных свойств , недостаточно развитых функций и содержаний личного бессознательного . Изначальные образы – это наиболее древние и наиболее всео бщие формы представления человечества . Они в равной мере представляют собой ка к чувство , – так и мысль ; они даже имеют нечто подобное собственной , самостоятельн ой жизни , что мы легко можем видеть в тех философских или гностических системах , которые имеют о своим источником познания восприятие бессознательного . Представление об ан г елах , архангелах , "тронах и го сподствах " у Павла , архонтах у гностиков , н ебесной иерархии у Дионисия Ареопагита и т . д . происходит из восприятия относительной самостоятельности архетипов. Бессознательные процессы , компенсирующие созн ательное Я , содержат в себе все те элементы , которые потребны для саморегулировани я целокупной психики . На личностной ступени это не признанные сознанием личностные мот ивы , появляющиеся в сновидениях ; или значения дневных ситуаций , не замеченные нами ; или выводы , не сделанные н а ми ; или аффекты , которые мы себе не позволили ; или критика , которую мы оставили при се бе . Но чем больше путем самопознания и соответствующего ему поведения мы осознаем сами себя , тем интенсивнее исчезает слой личного бессознательного , залегающий поверх ко л лективного бессознательного . Благодаря этому возникает сознание , не втиснутое боль ше в мелочный и личностно чувствительный мир Я , а сопричастное более широкому миру , объекту . Это более широкое сознание – уже не тот чувствительный , эгоистический кл убок лич н остных желаний , опасений , надежд и амбиций , который должен быть ком пенсирован или хотя бы корригирован противопо ложной бессознательно-личностной тенденцией , а та функция отношений , связанная с объектом , миром , которая перемещает индивидуума в безус ловное, обязывающее и нерушимое сообще ство с миром . Возникающие на этой ступени коллизии – это уже не конфликты , выз ванные эгоистическими желаниями , а трудности , касающиеся как меня , так и другого . На этой ступени речь идет в конечном счете о коллективных проблем а х , приводящи х в движение коллективное бессознательное , та к как они требуют коллективной , а не и ндивидуальной компенсации . Здесь мы можем нак онец спокойно признать , что бессознательное п родуцирует содержания , значимые не просто для того , к кому они относят с я , а и для других , даже для многих и , может быть , для всех . Подобно многим философам , апелл ирующим к данному понятию , он готов призна ть за бессознательным эвристическую ценность , то есть рассматривать его в качестве тео ретической конструкции , необходимой для лучш его понимания и объяснения человеческой психи ки . Однако , в отличии от тех философов , которые усматривают в бессознательном лишь т еоретический концепт , способствующий устранению л огических связей между сознательными процессами и глубинными структу р ами психики , Фрейд рассматривает бессознательное как неч то реально психическое , характеризующееся своими особенностями и имеющее вполне конкретные содержательные импликации . Исходя из такого понимания , в рамках психоаналити ческой философии предпринимается попытка осм ысления бессознательного психического посредством выявления его содержательных характеристик и раскрытия специфики протекания бессознательных процессов. Фрейд пишет , что деление психики на сознательное и бессознательное является основн ой предпос ылкой психоанализа . Причем такое деление оправдано не только методически , но и интуитивно . Практика работы Фрейда и других психоаналитиков , ярко подтверждает на личие этих двух частей психики [7]. Фрейд ука зывает , что психоанализ не может считать с ознатель н ое сущностью психического , но должен рассматривать сознание как качество психического , которое может присоединится ил и не присоединится к другим его качествам. Что же такое сознательное и бессознате льное с позиции фрейдизма , психоанализа ? В своей фундамент альной работе Я и ОНО [1] Фрейд отмечает , что быть сознательны м это прежде всего чисто описательный тер мин , который опирается на самое непосредствен ное и надежное восприятие . Опыт показывает нам далее , что психический элемент , например представление , обык н овенно не быва ет длительно сознательным . Наоборот , характерным для него является то , что состояние осо знанности быстро проходит , представление в да нный момент сознательное , а в следующее мг новение перестает быть таковым , однако может вновь стать сознатель н ым при и звестных , легко достижимых условиях . Каким оно было в промежуточный период мы не зн аем ; можно сказать , что оно было латентным , подразумевая под этим то , что оно в любой момент способно было стать сознате льным . Если мы скажем , что оно было бес созна т ельным , мы также дадим правил ьное описание . Это бессознательное в таком случае совпадает с латентным или потенциал ьно сознательным. Интерпретируем эту идею Фрейда и предс тавим ее для этого в символической форме. Говоря современным языком человек опериру ет информацией , содержащийся в его сознан ии . Обозначим информацию находящуюся в сознан ии как I j . Учитыва я , что в конкретный момент времени человек в состоянии использовать только некоторую порцию из имеющейся в нем информации , т огда I j и есть эта порция , чт о можно выразить как I j . Отсюда следует , что I j есть теку щее содержимое сознания , то есть в момент t n . Если рассмотр еть бесконечный временной период появления (о сознания ) объекта I j , то окажется , что существует некоторая бесконечная сумма этих объектов I j n , где n беск онечное число I j . Используя дискретный подход можно сказать, что I j есть информационный квант (элемент ) множества S, которое является ни ч ем иным как I j n . Такое изложение п озволяет воспользоваться аппаратом теории множес тв и утверждать , что S это общее колич ество информации человека . И соответственно в ыделить в данном множества два подмножества S= B,U . Где B есть I j , а U э то I j n - I j . Теперь п ерейдем на язык психологии и определим сознат ельное как B, а бессознательное как U. Рисунок 1 . Общая структура психики с точки зрения психоанализа. Необходимо также добавить , что вышеприведе нные рассуждения не рассматривают качественную сторону I j , во-первых , и б есконечно временной период был включен , как отображение факта постоянного притока информац ии в человека , во-вторых . В повествовании о истоках психоаналитичес кой теории Фрейд акцентирует внимание на то , что понятие бес сознательное возникает большей частью из учения о вытеснении . И заявляет , о том , что есть два вида бессознательного : латентное , но способное ста ть сознательным , и вытесненное , которое само по себе и не может стать сознательным [1]. Далее , Фрейд уточняет с к азанное , считая тем не менее , предложенную модель бессознательного не достаточно удобной . Он пишет : В дальнейшем ходе психоаналитической р аботы выясняется , однако , что и эти различ ия оказываются недостаточными , практически неудов летворительными . Здесь цел есообразно привести значитель ную часть статьи Я и ОНО , для целей изложения. Мы создали себе представление о связно й организации душевных процессов в одной личности и обозначаем его как Я этой личности . Это Я связано с осознан ием , оно господствует над побу ждениями к движению , то есть к разрядке возбуждени я во внешний мир . Эта та душевная инст анция , которая контролирует все частные проце ссы , которая ночью отходит ко сну и вс е же руководит цензурой сновидений . Из это го Я исходит так же вытеснение , благодаря ко торому известны е душевные побуждения подлежат исключению не только из сознания , но также из други х областей влияний и действий . Это устране ние путем вытеснения в анализе противопоставл яет себя Я, и анализ стоит перед задачей устранить сопро тивление , которо е Я оказывает попыткам приблизиться к вытесненному . Во время анализа мы наблюдаем , как больной , если ему ставятся известные задачи , испытывает затруднения ; его ассоциации прекращаются , как только они должны прибл изиться к вытесненному . Тогда мы говорим е му , что он находится во власти сопрот ивления , но сам он ничего о нем не знает , и даже в том случае , когда на основании чувства неудовольствия , он должен догадываться , что в нем действует какое-т о сопротивление , он все же не умеет ни назвать , ни указать его. Но так как сопротивление , несомненно , исходит из его Я и принадле жит последнему , то мы оказываемся в неожид анном положении . Мы нашли в самом Я нечто такое , что тоже бессознательно и проявляется подобно выт есненному , то есть оказывает сильное действие , не п ереходя в сознание , и для осознания чего требуется особая работа. Однако следствия из нашего понимания б ессознательного еще более значительны . Знакомство с динамикой внесло первую поправку , струк турная теория вносит вторую . Мы приходим к выводу , что бессоз нательное не совпад ает с вытесненным ; остается верным , что вы тесненное бессознательно , но не все бессознат ельное есть вытесненное . Даже часть Я (один бог ведает , насколько важная часть ) может быть бессознате льной и без всякого сомнения и является таковой . И это бессознательное в Я не есть латентное в смысле предсознательного , иначе его нел ьзя было бы сделать активным без осознани я и само осознание не представляло бы столько трудностей . Когда мы , таким образом , стоим перед необходимостью признания третье го , не вытесненного бессознательного , то нам приходится признать , что свойство бессозн ательности теряет для нас свое значение ( Прим . мое . имеется в виду для понимания структуры психики ). Оно становится многозначным качеством , не позволяющим широких и непре ре к аемых выводов , для которых нам хотелось бы его использовать . Тем не ме нее нужно остерегаться пренебрегать им , так как в конце концов свойство бессознательно сти или сознательности является единственным лучом света во тьме глубинной психологии [1]. (Трудно сказать , что в действительности Фрейд имел в виду , когда говорил о третьем бессознательном [4]) В приведенной цитате наиболее важные м оменты подчеркнуты . Обращая на них особе в нимание , можно выделить главное : 1. Характеристика Я в структуре психики оп ределяется основной чертой Я в своей основе бессознательно. 2. Бессознательное (по Фрейду ) состоит как минимум из трех компонентов. 3. Объект Я скрыт от содержимого сознания , по край ней мере частично. По сути дела в Я и ОНО Фрейд разрабатывает структурную организацию психики. Фрейд пишет , что все наше знание по стоянно связано с сознанием . Даже бессознател ьное мы можем узнать только путем превращ ения его в сознательное . При этом он с тавит вопросы : каким же образом это возмож но ? Что значит : сделат ь нечто сознатель ным ? Как это может произойти ? Фрейд в общем виде обрисовывает путь исследований для ответа на эти вопросы . Мы уже знаем , откуда нам следует исходи ть . Мы сказали , что сознание представляет собой поверхностный слой душевного аппарата , то ест ь мы сделали его функцией не кой системы , которая пространственно ближе к внешнему миру . Пространственно , впрочем , не только в смысле функции , но на это раз и в смысле анатомического расчленения. Само собой разумеется , что сознательны все восприятия , приход ящие из вне (чувс твенные восприятия ), а также изнутри , которые мы называем ощущениями и чувствами . Как , однако , обстоит дело с теми внутренними процессами , которые мы несколько грубо и недостаточно можем назвать мыслительными проце ссами ? Доходят ли эти пр о цессы , совершающиеся где-то внутри аппарата , как движ ения душевной энергии на пути к действию , до поверхности , на которой возникает соз нание ? Или , наоборот , сознание доходит до н их ? Мы замечаем , что здесь кроется одна из трудностей , встающих перед нами , е с ли мы хотим всерьез оперировать с пространственным , топическим представлением душевн ой жизни [1]. Из контекста высказывания следует , наличие определенной иерархии в душевном аппарате : сознание по Фрейду является вторичным , а бессознательное первичным . Ана лиз работ основателя психоанализа другими учеными также приводит к такому выводу [4, 7]. Важнейший момент в понимании фрейдовского взгляда на генезис мышления связан с тем , что Фрейд соотносит истоки мышления в бессознательном с последующим его воплощ ением в сознании . Это очень серьезное замечание . В дальнейшем изложении на этот аспект будет обращено особое внимание. Обращаясь к феноменологии бессознательного , Фрейд стремиться понять механизм перехода психических актов из сферы бессознательного в систему с ознания , раскрыть содержание бессознательных процессов . Речь идет фактически о познании бессознательного , что в более широком плане непосредственно связано с пс ихоаналитической теорией познания как таковой. Исходная теоретическая установка , лежащая в основ е психоаналитической теории познан ия , состоит в признании Фрейдом того , что подобно физическому , психическое не должно быть в действительности непременно таким , к аким оно нам кажется . Но как возможно познание бессознательного психического , если оно , по вы р ажению основателя психоанал иза , столь же неизвестно нам в своей в нутренней сущности , как реальность внешнего м ира ? Для Фрейда ответ на этот вопрос н е представляет сложности , как это может по казаться на первый взгляд пишет В . Лейбин в [4]. И дело не в том, что он не понимает всех трудностей , возникающих на пути познания бессознательного . Сама огр аниченность психоаналитической теории , выражающаяся в односторонней практической направленности и есть лимитирующий фактор. За всеми неясностями и недомолвками , к ас ающимися понятийного аппарата психоаналитич еской философии , стоит ее методологическая , эв ристическая и содержательная ограниченность , не позволяющая в конечном счете понять природ у бессознательного [4]. Если психоаналитическая теор ия познания ограничивает с я выявлением бессознательных влечений , признав тот предел , за который не может идти дальше псих оаналитик , пытающийся осмыслить бессознательные п роявления человека , то не озна чает ли это , что фактически Фрейд признал невозможность средствами психоанализа ра скрыть природу бессознательного психического . Именно к этому выводу как раз и вынужден был прийти основатель психоан ализа [4]. Личность как полигенезисный информацио нный продукт В рассмотрении бессознательного , как детер минанты сознания основополагающ ую роль иг рает изучение происхождения самой личности , е е эволюция или социальный онтогенез. В основном , личность изучают три научн ые отрасли : психология , социология и социальна я психология , как междисциплинарная наука . Одн ако здесь кроется очевидное упущен ие в широком смысле личность это прежде всего информация , так она состоит из информации переданной в нее обществом (социальный ас пект ) и природной средой (биологический аспект ). Следовательно необходимо изучать возникновение и развитие личности с позиции и нформационного подхода , включающего в себя различные методики системного анализа и методы социальной кибернетики. Какова же взаимосвязь понятий сознания , бессознательного и личности ? Где находятся истоки личности ? Что есть личность в инфор мационном смысле ? На поставленные вопросы необходимо попытаться дать ответ. Информация формирующая личность в форме конструкций языка и соотносящихся с ними состояний общественной жизни , а также среды проживания , деятельностной среды в целом , непрерывно поступает в индивид а. Выделим общество как источник информации и индивида , как потребителя информации и рассмотрим возможные стадии социального онто генеза индивида в личность. Рисунок 2. Социальный онтогенез личности и продуктивность ее деятельности при взаимодей ствии с общественным психическим. Учитывая , что личность возникает как биосоциальный продукт природы , из биомассы человеческой популяции (БЧП ) и общественного психического (ОП ), следует рассматривать личност ь как квант общественного сознания (или об щественного психического ), возникшего в системе БЧП-О П Рисунок 3. Происхождение личности. К ак видно из рис . 3 механизмы обе спечивающие психический базис личности складываю тся из разных локусов системы БЧП-ОП . В БЧП имеется многоуровневая генеалогическая стр уктура детерминирующая биологический компонент ф ормирования бессознательного , а в ОП суще с твуют некоторый набор разнородных информационных каналов , обеспечивающих передачу д анных в индивида. Опираясь на вышеприведенное можно заключить , что личность создается внутри системы БЧП-ОП для ее собственных нужд . Ли чность порождается , ее функционировани е , то есть эффективное взаимодействие с ОП , по ддерживается в течение времени стабильности с труктуры носителя личности человеческого тела и , затем , эффективность взаимодействия падает до нуля . Этому уровню соответствует смерть индивида (рис . 2). Таким обра зом личность на уровне системы БЧП-ОП является полигенезисным информац ионным продуктом . Возникновение личности не з ависит от нее самой , хотя на стадии пр одуктивного информационного обмена (рис . 2), личность принимает участие в процессе поддержки Б ЧП-ОП , п о рождая и содействуя развити ю новых элементов БЧП-ОП . Весь характер со циального онтогенеза осуществляется вне зависимо сти от воли личности сознательная компонента ее бездействует , подчиняясь общественному бе ссознательному. Уже здесь на этапе общего рассмотр ения статуса сознания в личности , на уровне социального онтогенеза личности , неизбеж но приходим к выводу о том , что личнос ть осуществляющая как бы сознательную деятель ность практический на 100% ограничена в реализац ии своей воли . Выполняется воля бессозна т ельного через сознание . Личность н аходится в состоянии кажущейся сознательности. Это говорит прежде всего о том , что общественное психическое воспринимающе еся обычно как нечто дискретное - распределенн ое в индивидах , на самом деле является цельной информац ионной системой , непрерывно й на уровне социального бессознательного , экс пансированное во множестве локальных сознаний . Информационная природа человеческого общества , как социума , лежит в его общем бессознате льном базисе , обуславливающим внешнюю , поверхнос т ную деятельностную сторону сознательн ой активности индивида Рисунок 4. Интегративная информационная сущность локального сознания. Между локальным сознанием и общественным бессознательным существуют множественные потоки информационного взаимодействия . Поскольку личнос ть не мыслится вне общества , иначе пр опадает цель ее существования , за счет эти х потоков она как бы перекрывается с обществом . Говоря иначе , личность не автономна она размазана , а раз так , то построени е модели психики личности должно осуществлять ся с учетом этого факта . Размазаннос ть (диффузность ) определяется непрерывностью инфор мационного обмена между личностью и обществом . Можно ли количественно выразить меру с ознательного в личности с учетом ее интег рации в БЧП-ОП и определить от чего он а зависит ? Если пр инять что , за период вре мени t в индивида поступило количест во информации D n , тогда текущее количество информации в индивиде за период t будет равно А n =D n -k+r, (1) где k и r есть коэффиц ие нты убывания количества информации в системе и , соответственно , ее нарастание . В понимании k лежат психические процессы приводящие к потере хранимых в памяти сведений , а за r стоят процессы создания новой информации в системе . По сути д ела эти коэффициенты разложимы . Учитывая двухкомпонентность психики текущее количество ин формации сознания можно определить , как U n = А n -B n , (2) где B n - количество инфор мации бессознательного. А меру информации бессознательного : B n = А n -U n , (3) где U n - количество ин формации сознательного. Таким образом количественная мера информа ции сознания зависит : 1. от внешнего информационного потока или (что одно и тоже ) информации среды D и , от 2. k и r коэффициентов убывания количе ства информации в системе и ее нарас тания. 3. А также , от некоторой функции y = f ( x ) (где y параметр относящийся к бессознательному , а х - к сознанию ), определяющей количественну ю разницу между B n и U n . Причем , как установлено в разд . 3.4.1 B n >>U n . Данная функция д етерминирована генетически и является const . Полезный эффект личности в системе БЧП -ОП зависит от конкретного значения коэффицие нтов в (1). Обобщая можно сказать , что личность по своей природе виртуальна . Как информация общественного психи ческого личность каждого не родившегося индивида потенциально существует в ОП . При появлении физического носителя (тела индивида ) ОП транслирует (проецирует ) в него данные . На основе этих данных и возможностей физического носителя информации (ФНИ ), формирует ся личность ка к информационный продук т . Этот продукт существует лишь некоторый , незначительный в историческом плане (общий во зраст ОП ), промежуток времени в течении ко торого , в качестве вычислительного элемента (к ванта ОП ) работает на ОП , будучи зависимой от него на все 100%. В последующе м , в результате естественного износа ФНИ , ОП вынуждена отказаться от личности (локально го сознания ). ОП по сути дела теряет св ой квант и в результате личность терпит крах она нивелируется , просто исчезает . Все это означает , что ОП создае т и уничтожает кванты , каждый из который вир туален . Таков социальный онтогенез личности с позиции информационного подхода. Учитывая рост численности населения на Земле , очевидно , что ОП заинтересована в сохранении порождаемых квантов . В связи с чем , необход имо или решить проблему износа ФНИ или создать новый биотехнический или технический ФНИ для длительного суще ствования в нем квантов ОП. Изложенные мысли в настоящем разделе ц елесообразно обозначить как информационная теори я социального онтогенеза личности (ИТСОЛ ). организация среды сознания Один из наименее изученных вопросов , а он является важным в понимании организац ии сознания , - это топология процессов в со знанииДля исследования этой проблематики необход имо пользоваться четкими определениями и ап риори введенными постулатами. В пределах контекста вопроса , охарактеризу ем сознание , как некоторую информационную сущность ограниченного размера (в сантиметрах ), локализованную в облас ти черепа и имеющую некоторую организацию. Под организацией сознания буд ем понимать динамическую структуру сознания , то есть определим сознани е нечто состоящее из нескольки х объектов , находящихся в постоя нной динамике. Объект в динамике есть процесс . Все объекты информационные. Существует зависимость состояния одних об ъектов о т других. Объекты существуют в некотором объеме пространства пространство сознания . Объекты имеют определенную форму и локализацию в пространстве сознания. Объекты неравнозначны между собой . Они все отличаются. Причины динамики объектов заключа ются в бесс ознательном. Каждый объект является порождением своего класса-источника данных. Теперь имея некоторое количество базовых определений и постулатов можно р азвить идею топологии сознания. Безусловно , что сознание манипулирует инфо рмацией , сознание содержит то лько информац ию , а значит сознание есть в чистом ви де информация . Используя системный подход и имеющиеся технические аналогии , а также рез ультаты психологических исследований , целесообразно классифицировать объекты сознания и указать их класс-источник (та б . 1). Таблица 1. Разновидность объектов сознания и их класс-источник Объекты сознания Класс-источник * 1 Видеообъект Бессознательное / Зрительная сенсорная система 2 Аудиообъект Бессознательное / Слуховая сенсорная система 3 IMG -объект (воображен ие-объект ) Бессознате льное 4 I -объект (мысле-объект ) Бессознательное 5 Морфо-объект Бессознательное / Рецепторы давления и растяжения организма 6 Термо-объект Бессознательное /Рецепторы температуры 7 SC -объект (пространство сознания- объект ) Бессознательно е 8 Прочие объекты Примечание : * - кл асс-источник указан в общем виде с указани ем пути его возникновения. Как видно из таб . 1 практически все содержимое сознания является определенным объект ом имеющим свой класс-источник в бессознатель ном , а в нем , для некоторых объектов сознания , класс-источник формируется на основ е данных сенсорных систем и рецепторов ор ганизма. Для анализа объектов сознания и их класс-источников целесообразно использовать широко применяемое в программировании понятие пу ти . Это понятие не только отражает установленный детерминизм , но и позволяет про следить различные связи в структуре сознания и бессознательного . Что даст возможность установить положение каждого исследуемого объект а в общей структуре психики , а также в скр ы ть наличие пока неизвестных об ъектов как в сознании , так и в бессозн ательном . Уже на данном этапе необходим о ввести удобное для использования понятие среда сознания. Под средой сознания будем понимать все множе ство объектов сознания . Тут же оговоримся , чт о кроме объектов в сознании ничего нет . Эффект целостности среды сознания реализуется SC -объектом. Кроме этого следует говорить о сложности объекта сознания . Обладая собственной динамикой объе кт постоянно изменяется . Наиболее яркий приме р это I -объе кт . Сло жность подразумевает наличие некото рой структуры у самого объекта . Назовем элемент структуры объ екта каналом . Каждый канал будет содержать некоторый поток задач. Задача это наименьшая структурная единица канала. Введение каналов обусловливается рядом пс ихо логических явлений памяти . К ним от носятся : 1. Вспоминание (появление в среде сознан ия ) конкретного факта , через некоторый промежу ток времени (часы , дни , недели , месяцы ) после утомительных попыток его вспомнить. 2. Наличие непроявленной но уже г отовой к отображению в среде сознания информации , что встречается при вспоминании , образов например (последовательная смена ), фен омена эйдетической памяти , при речи , когда в конкретный момент времени в среде созна ния имеется не весь текст речи на 2 час а л е кций , например , а только час ть . Остальной же текст подгружается постепенн о. Отсюда становится понятной структурирование канала на задачи . Например , вы что-то пыт аетесь вспомнить . Не вспоминается . Но вам это нужно вспомнить . Таким образом в фонов ом режиме запускается канал . Поскольку по ка ничего не вспоминается (а система-то об рабатывает канал ), вы продолжаете мыслить . Инач е говоря имеется текущий канал , обрабатываемы й в реальном режиме . Через некоторое время вы вспоминаете то , что нужно (обработка фонов о го канала завершена и данн ые из фонового канала переданы в текущий канал ). У текущего канала имеются собстве нная структура он как уже было сказано состоит из задач . Например , обычная речь на знакомую вам тему это работа текуще го канала I - объекта . Задачами этого канала является м гновенно вспоминаемые вами сведения . Вдруг вы вспоминаете то , что хотели вспомнить нек оторое время назад здесь происходит встраиван ие в текущий канал задачи с более выс оким приоритетом. Приведенное выше описание нуждается в своей ло гической доработке в символическо м и алгоритмическом виде , что требует знач ительного количества времени . Возможности настоящ ей курсовой работы не позволяют сделать э то. Взаимосвязь объектов сознания происходит в пределах среды сознания на трех уровнях : - объектном, - канальном, - задач. Данная взаимосвязь большей частью имеет иллюстративный характер , что хорошо устанавлива ется при интроспекции и рефлексии , и , по-ви димому , является результатом активности SC -объекта . Учитывая бессознат ельный источник возникновения объе ктов сознания , указанные взаимосвязи также им еют бессознательную природу. В изучении топологии объектов сознания в психологии пока еще не сделано ни шагу . Это вызвано двумя причинами : 1. Эффектом целостности среды соз нан ия. 2. Стандартным методическим подходом в психологии к исследованию сознания. некоторые мех анизмы бессознательного Если сознание в какой то мере доступно для исследования , то бессозна тельное психическое до настоящего времени явл яется гигантским черным ящиком . Образно г оворя , мы даже не знаем как этот ящик выглядит ! Каким же бессознательное проявляет себя , чтобы его можно было изучать ? Имеется е динственный , пока доступный , способ изучать бе ссознательное через сознание , разрабатывая соотве тствующи е методики и ставя эксперименты. Вообще , сведения о бессознательном складыв ается из следующих источников : 1. Интроспективное восприятие. 2. Психологические эксперименты. 3. Физиологические эксперименты [2, 5]. 4. Психоаналитическая прак тика. 5. Психиатрическая практика. 6. Наблюдение за обычными людьми. 7. Эксперименты над людьми с имплантиро ванными в головной мозг электродами [6]. 8. Неврологическая практика [10]. 9. Нейрохирургическая практика. Приведенный спис ок обширный , но все же недостаточный . Идеальным вариантом для исследования было бы использование человека в экспериментах . Но моральные ограничения и закон , не позволяют это делать. Естественно , что в настоящей работе пр ивести результаты исследований по вс ем вышеуказанным источником просто невозможно . Хот я для построения модели бессознательно важны любые сведения о нем . Тем не менее целесообразно ограничится чем-то определенным. Центральным пунктом в исследовании бессоз нательного является работа памяти , та к как основная часть процессов памяти осуществ ляется неосознанно , автоматически [11]. Подавляющая ча сть психических процессов автоматизированы . На уровне объектов , сознание взаимодействует с бессознательным используя интерфейс запросов . Что же такое памят ь с точки зрения психологии ? Память это способность психики воспроизво дить в большем или меньшем соответствии с оригиналом прошлые события (сведения ) после хранения их в течение некоторого времени [11]. Сразу же бросается в глаза явное огра ничение предлага емой формулировки понятия памяти. Память не является чем-то изолированным . Она является частью процессов отражения вн ешнего мира в субъекте . Вся информация пос тупающая в индивида проходит через систему памяти и тем или иным образом фиксируе тся в ней . Инфо рмация поступающая в память хранится там , в виде некоторой ц елостной структуры , в которой отражаются объе ктивные взаимосвязи внешних объектов . Поэтому в дальнейшем будет дано новое определение памяти , учитывающее все ее особенности. Между сознанием и бесс ознательным существуют определенные взаимоотношения . Техническ ий и логический аспекты этих отношений в какой-то мере были представлены в предшес твующих разделах . В этом разделе целесообразн о остановиться на проблеме возможностей созна ния. Как ярко продемо нстрировали различные эксперименты бессознательное чрезвычайно сложно устроено . В нем осуществляется сложные ма тематические вычисления . Математика эта специфичн а . На 80% она встроена в нейроны , т.е . реал изована на низком уровне , остальные 20% задаются пар а метрами внешних данных формат ом сообщений поступающих в индивида извне. Практически все множество сервисов бессо знательного , да собственно и сознания тоже скрыто от Я с убъекта , от его внутреннего взора в себя . Бессознательное прозрачно для сознания это гл авный моме нт в понимании работы сознания . Для основн ой массы людей , бессознательное как бы не существует . Говоря языком психологии , уровень рефлексии крайне низкий. Что же мы (локальное сознание ) получае м в результате маскировки информации бессозна тельног о ? Две проблемы : Проблема 1. Сознание не может явно контролировать механизмы бес сознательного , а значит и работу организма на всех уровнях его организации от сис темного , органного до клеточного , молекулярного (генетического в т.ч .). Проблема 2. Возникае т необходимость в построении специфической социальной среды взращивания сознания и управления людьми , короче просто общества. Если подвести черту под этим проблем ами , то можно сказать , что практически все существующее разнообразие проблем человека (старост ь , болезни , смерть и пр .) связано с отсутствием доступа в бессознательное . В общем виде сознание взаимодействует с бессознательным путем запросов . Запросов множество , и , обычно , они связаны с воспрои зведением информации или создании новой инфор мации . Для сознания запрос имеет вербальн ое представление , но с точки зрения модели бессознательного это иллюзия . Просто техниче ская сторона запроса скрыта от сознания . Э то похоже на то , когда работая в текст овом редакторе (Например , MS Word ) мы видим текст , но на с амом низком программном уровне это не текст , а последовательность нолей и единиц , а если перейти на физический уровень рассмотрен ия , то это функция состояния электромагнитног о поля в проводнике , зависящая от времени . Перенося этот пример на сознание можно сказать , что информация среды созна ния , то есть то , что осознаваемо , есть верхний программный уровень . В свою очередь , низким уровнем является состояние молекулярных комплексов нейрона. Человек не осознает как он работает . Общественное психиче ское настоль ко эволюционировало информационно , что сегодня наука ставит вопрос о по знании информационных процессов и физического носителя , поддерживающего их , обеспечивающих су ществование личности . Теперь уже не важно создал человека Бог или человек эволюциониров ал в течение миллионов лет . Теперь человек ставит вопрос иначе . Главный вопрос сегодня : Кто я ? Во всех аспектах . И второй , важнейший вопрос : Как продлить сущес твование личности ? Заключение История человечества говорит прежде всего о факте эволюции общ ественного психич еского именно за счет вычислительных ресурсов бессознательного . Человек , как сознательное с ущество , стал способен поставить вопрос об истоках собственного Я . Достигнутый уровень исследования психики показывает наличие ее сложной организаци и . Социализация личности приводит к от орванности ее от ее физического носителя тела . Современный человек в понимании себя во многом абстрагирован от собственного те ла . В связи с чем , явление смерти лично сти (как телесной , так и душевной , то е сть информаци о нной ) неудовлетворительно. Жизнь человека , в информационном понимании его интеллектуальных запросов , не сводится только к удовлетворению биологических потребно стей . И об этом свидетельствует интересы с овременного общества , частично выраженные в у же получе нных достижениях познания реальн ости . Человек вышел в Космос , был на Лу не , в 2017 году США планируется полет на М арс . Было открыто электромагнитное поле , на этой основе возникла электроника . Достижения в области физики и химии привели к появлению молекуля р ной механики . Матема тика как научная отрасль неимоверно усложнила сь , создавая для общества все новые интелл ектуальные ресурсы решения научно-практических за дач . Таковы основные успехи современной науки , перечисление которых заняло бы несколько сотен стран и ц. В конце девятнадцатого века человек по ставил задачу создать некий аналог себя с амого . И он смог это сделать . Механическая часть подобно человеческому телу и управ лению ею уже имеются это роботы , функциони рующие на сервомеханизмах . Отчасти смоделированы интеллектуальные функции человека . Но ци вилизация идет дальше . Ей этого мало . Необ ходимо создать Homo tehnicus . Но зачем создавать конкурента , в борьбе за жизнь ? Пускай даже технического . Есть лучший вариант. Исследование бессознательного дает основу в по нимании как работает сознание и в конечном итоге позволяет установить инфо рмационную структуру личности , во всей многог ранности ее интеллектуальных проявлений . Каждый человек дорог . И если мы наука не с остоянии продлить жизнь биологического тела , то нужно создать тело техническое , н овый физический носитель , в который можно транслировать субстрат-информацию личности информус. Пестрая ткань психических проце ссов и их проявлений в форме человеческих дей ствий и отношений сплетена из разных «нитей» — от высших степеней яснос ти сознания до глубин бессознательного , заним ающего большое место в духовной жиз ни че ловека . Например , далеко не все последствия своих по ступков мы осознаем . Не все вне шние впечатления достигают фокуса сознания . М ногие действия носят автом а тизированны й , (машинальный ) характер . Однако , несмотря на исключитель ную значимость и место неосознанны х форм психики , чело век прежде всего созн ательное существо. Сознание находится в сложном соотно шении с различны ми формами неосознанных и иррациональны х явлений духа . Они имеют свою структуру , элементы которой связаны как между собой , так и с сознанием и действиями , оказывая влия ние на них и , в свою очередь , испытывая их обратное влия ние . Мы ощущаем все , что воздействует на нас , но далеко не все ощуще н ия оказываются фактом нашего сознания . Множе ство из них остается на периферии сознания или даже за его пределами . Сле дует различать два вида неосознанных дейст ви й . К первому виду относятся действия , нико гда не осозна вавшиеся , а ко второму — ранее осозн а ваемые действия . Так , многие наши действия , находясь в процессе формирования под контролем сознания , автомат изируются и затем совер шаются уже неосознанн о . Сама сознательная деятельность че ловека во зможна лишь при условии , что максимальное число элементо в этой деятельности о существляется именно автома тически. По мере развития ребенка про исходит постепенная автома тизация многих функций . И сознание освобождается от «забот» о них . Когда же неосознанное или уже авто матизированное насильственно вторгается в с ознание , последнее борется с этим пото ком «непрошеных гостей» и нередко оказывается бессиль ным справиться с ними . Это проявл яется при наличии раз личного рода психически х расстройств — навязчивых и бре довых и дей , состояний тревоги , непреодолимого , немот и виро ванного страха и др . Привычк а как нечто машинальное рас пространяется на все виды деятельности , в том числе и на мыш ление по принципу : мне не хоте лось думать , но думалось само собой . Парад окс заключается в том , что сознание при су тствует и в бессозн а тельных форма х духовной активности , не уделяя , однако , п ристального внимания всему , что совер шается в глубинах духа , а наблюдая лишь за общ ей карти ной . При этом сознание в большинс тве случаев может взять под контроль прив ычные действия и ускорить , замед л и ть или даже остановить их. Однако не все в бессознатель ном , как уже было сказано , является ранее автоматизированным : определенная часть бес сознат ельного так и не вступает в светлое п оле сознания . Имен но за счет этих неподвл астных сознанию психических яв лений общее поле психики оказывается шире сознания к ак такового. Человеческая деятельность сознательн а лишь в отношении тех результатов , которы е первоначально существуют в замысле и на мерении как их цели . Но далеко не все последствия по ступков являются ад екватно й реализацией цели . Результаты наших действий , поступков порой являют нечто совсем иное , даже противоположное тому , к чему мы стремимся , совершая эти действия. Много и разумного , и иррационального к ак в жизни отдельного человека , так и в водовороте истории . Бессознательное проявл яется крайне многообразно , в том числе и в виде информации , которая накапливается в качестве неосознанного опыта и оседает в памяти человека . Однако человек – это прежде всего сознательное существо. ЛИТЕРА ТУРА 1. Зигмунд Ф рейд . Психология бессознательного . Сборник произве дений ./Сост . М.Г . Ярошевский /, М .: Просвещение , 1989. 2. Иванова М.П . Корковые механизмы произвол ьных движений у человека . М .: Наука , 1990. 3. Лейбин В . М . Психоанализ и философия неофрейдизма. М ., Политизд ат , 1977. 4. Лейбин Валерий . Фрейд , психоанализ и современная западная философия . М .: Изд-во политической литературы , 1990. 5. Ливанов М . Н ., Русинов В . С . и др . Диагностика и прогнозирование функционального состояния мозга человека . М .: Наука , 1988. 6. Не йрокомпьютер как основа мыслящих ЭВМ . М .: Наука , 1993. 7. Петер Кутер . Современный психоанализ . Вв едение в психологию бессознательных процессов . /Пер . с нем . С . С . Панкова и под о бщ . ред . В.В . Зеленского /, СПб .: Б.С.К . , 1997. 8. Руткевич А . М . От Фрейда к Хайдеггеру. М ,. Политиздат , 1985. 9. Спиркин А . Г . Основы философии : Учеб . пособие для ВУЗов . – М .: Политиздат , 1988. 10. Физиология цент ральной нервной системы . (В серии : Руководство по физиологии ) Л .: Наука , 1981. 11. Хофман И . Активная память : Эксперим ента . исслед . и теории человеч . памяти . /Пер . с нем , общ . редакция и предисловие Б . М . Величковского и Н . К . Корсакова /, М .: Прогресс , 1986.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Польша запретила пролет самолета Министра обороны России, приняв его за военный.
После обещания МИД показать настоящие военные самолеты, воздушный коридор был сразу открыт.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Роль бессознательного в понятии сознания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru