Сравнительная характеристика стилей греческого и римского

Сравнитель ная характеристика стилей греческой и р имской культур . Содержание СОДЕРЖАНИЕ 2 ВВЕДЕНИЕ 3 ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ И ДРЕВНЕ - РИМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИЙ И ИХ КУЛЬТУРЫ 5 РЕЛИГИЯ 8 ИСКУССТВО 14 ЛИТЕРАТУРА, ПОЭЗИЯ И ТЕАТР 14 АРХИТЕКТУРА, СКУЛЬПТУРА,ЖИВОПИСЬ 20 ПИСЬМЕННОСТЬ И ЯЗЫК 27 НАУКА 28 ФИЛОСОФИЯ 30 БЫТ 32 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 34 ПРИЛОЖЕНИЕ. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ КУ ЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И ДРЕВНЕГО РИМА 23 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 25 Введение Крупнейшими цивилизациями древнего мира были д ревнегреческая и древнеримская цивилизации. Они занимали расположенны е географически близко друг к другу территории, существовали почти в одн о и тоже время, п о этом у нет ничего удивительного, что они тесно связаны между собой. Обе ц и вилизации обладали раз витыми культурами, которые развивались, взаимоде й ствуя друг с другом. Поэтому для изучения культуры, да и други х сторон ра з вития гр еческой и римской цивилизации очень удобно применять один из наиболее в ажных методов исторического исследования – сравнение. Каждый период в истории культуры по-своему ценен . Но не случайно особую роль исследоват ели отводят античной культуре. И литература, и иску с ство, и философия Древней Греции и Рима стали отправной точкой в раз витии европейской культуры. Основная задача курсовой – описать основные особенности древнегреч е ской и древнеримской культур, показа ть их взаимосвязь, выделить основные черты сходства и различия. В каждой главе проводится сравнение какого-то направления культуры, которое баз ируется на результатах изучения материал ь ных памятников культуры древнего мира, археологических исследований и р а ботах изве стных ученых. Основные особенности. Конечно, греческая и римская культуры очень похо жи. Но в тоже время между этими двумя цивилизациями было очень много суще ственных различий. Культура Древней Греции считается колыбелью европейско й культуры Труды греческих философов и ученых яв лялись основой многих достижений современной науки. Значительная част ь научной терминологии, названия мн о гих наук, например «история», большинство женских и м ужских имен, были рождены именно в Греции. Можно сказать, что и сходным пунк том европейской культуры является именно Древняя Греция. Каковы причины, обуслови вшие такую важную роль древнегреческой культуры? Греция занимала выгод ное географическое положение, синтез кул ь турных достижений многих народов населяющих ее территорию, умелое и с пользование ценностей чужих культур. Эти факторы играли бол ьшую роль, но их недостаточно. Для духовности других культур характерно подчинение целям выжив а ния. А греческая культу ра представляется выше этих целей, она как бы изб ы точна. В ней преобладало духовн ое начало. Это и побуждало другие народы подражать грекам, строить свою к ультуру по их образам. Древнегреческой культуре было присуще ярко выраженное индивидуал и стическое начало. Противоречивость культуры Древней Греции и свободн ый характер ее культуры во многом обусловлены тем, что греки не копирова ли другие народы, а полагались на свои представления, они созидали сами, в этом было их величие. Характер у древних римлян был иным, чем у греков. Уже само название «римля не», свидетельствовало о превосходстве города над человеком. Мир о воззрение римлян было н амного прозаичнее, чем у греков. В их манерах чу в ствовалась обдуманность, но вм есте с тем и искусственность. Основные особенности древнегреческой и древнеримской цивилизаций и их культуры Историю Древней Греции принято делить на пять пе риодов: - эгейский или крито-микенский период ( III – II тыс. до н.э.) - гомеровский период ( XI - X в в. до н.э.) - архаический период ( VIII – VII вв. до н.э.) - классический период ( V – IV вв. до н.э.) - эллинистический период (вторая половина IV – середина I в. до н.э.) Первые три эпохи часто объединяют под общим именем доклассического пер иода. Грец ия четко делилась на три части: северную, охватывающую Фесса лию и Эпир; централь ну ю, ограниченную с севера Мал и йским и Пагасейским зал и вами, а с юга - Коринфским и Сар д оническим; наконец, южную, т. е. Пелопо н нес. Централ ьная Греция делилась на семь областей, одной из к оторых была Аттика, с центром Афинами Мировоззрение греков складывало сь еще в крито-микенский период . Но основ ой греческой и вообще античной культуры были полисы (город-государство). Именно полисная организация общественной жизни ускорила развития куль туры. Формирование полиса как особого типа общины, шедшего на смену рыхл ым объединениям «героиче ской» эпохи, вы звало к жизни и н о вую, полисную мораль - коллективистскую в своей осно ве, поскольку сущ е ство вание индивида вне рамок полис а было невозможно. Общественное устройство Греции - рабовладельческа я демократия, и для не е характерно такое явление, как народный суверенитет – признание народа в качестве е динственного источника власти. Также существовала система выбо р ных должностей. Прослеживалас ь тенденция к нивелировке – усреднению д о ходов между богатыми и бедными. Демократия ставила зак он выше власти, а сами законы не считались чем-то данным свыше, они были со зданы не богами, а человеком. Самым демократичным был Афинский полис. Любой гр ажданин мог в ы ступ ить в народном собрании с критикой должностных лиц, предложениями по воп росам внутренней и внешней политики. Полисная демократия защищала не то лько жизнь и имущество своих граждан, но и права и свободу личности. Афинс кий полис родил много ярких, выдающихся личностей. История Древнего Рима делится на три основных перио да: - царский ( VIII – начало VI в. до н.э.); - республиканский (510/509 – 30/27 гг. до н.э.); - период и мперии (30/27 гг. до н.э. – 476 гг. н.э.). Важнейшим центром Средиземноморской империи б ыл город Рим, нас е ле ние которого выросло до 1— 1,5 млн. жителей. В отдельных частях огромной дер жавы возникли в I— III вв. н.э. другие большие города . Органом у правления был совет старейшин родов – сенат. Общие вопр о сы рассм атр ивались на народном собрании . Появляются плебеи – богатые р е меслен ники и торговцы. Несоответствие между большой ролью, которую в жизни Рим а стал играть плебс, его бесправным положением породило борьбу плебеев з а уравнение в правах с патрициями. Она закончилась победой, разр у шившей римскую родовую орг анизацию и расчистившей путь к образованию государства. На смену полису как общине приходит государство. Свободное население было разделено на имущественные разряды. Было образовано 4 г о родских и 17 сельских территориальных округов, за которыми сохранили название «трибы». Позднее по трибам также стали созы ваться собрания. В 509 г. до н.э. установился республика нский строй. Основным социал ь ным делением стало деление на свободных и рабов. Полноправн ым мог быть только свободный. Полную правоспособность могли иметь тольк о свободн о рожденные римские граждане. Важную роль играл сенат. II – I в. до н.э. – время падения полисно-республиканского строя и уст а новлени е военно-диктаторского строя. После диктатуры Суллы, диктатуры первого т риумвирата (Помпей, Красс, Цезарь), диктатуры Цезаря и диктатуры второго т риумвирата (Антоний, Лепид, Октавиан) в 27 г. до н.э. Октавиан п о лучает полномочия на управление государством и наименован ие Август, уп о требля вшееся как обращение к богам. Эта дата считается началом периода и м перии. У становление демократической формы правления в результате борьбы между патрициями и плебея ми и непрерывные во йны, являлись теми факто р а ми, которые и стимулировали разв итие цивилизации, определяли весь ее ист о рический облик. Религия Представления древних греков о своих богах менялись вместе с измен е нием форм общественной жизни. Ни в одной стране мира не было богов, более родственных человеку. Наделенные всеми человеческими слабостями, они ч а сто снисходили к бедному чело вечеству и принимали участие в его судьбе. Н е редко бог или богиня одаривали своей благоскл онностью смертных, и плодом их любви становились герои. Тут нет безобраз ных двухголовых, трехголовых существ, смеси зверя с человеческой формой . Наоборот, в божестве преоблад а ет человеческая природа во всей своей красоте и мощи. Главны й недостаток б о гов Греции - их излишняя человечность. Они сварливы, мстительны, иногда безнр авственны, но в то же время каждый из них воплощает определенную идею. Греческая религия стала оформляться в крито-мик енскую эпоху, во II т ы сячел етии, и позже – в начале I тысячелетия до н.э. Миф был краеугольным камнем греческой ци вилизации, определяющим прикладное искусство, литер а туру, философию и др. Мифы созда вали целостный образ мира, в котором всё имело своё значение, место и объя снение. Прошлое, настоящее и будущее были неразрывно связаны друг с друг ом. Сначала существовал Хаос, вместе с кот о рым родилась Любовь, и только после этого стал соз даваться мир. Выделилась Земля – Гея и породила из себя Урана (Небо), Горы, Понт (Море). Ночь и Мрак породили День и Эфир, отчего возникла смена дня и но чи. От союза с Небом – Ураном Земля – Гея родила второе поколение богов – могучих титанов, кот о рые породили Солнце, Луну, Зарю, Ветры, Звезды. Главой титанов считался младший сын Урана и Геи – Крон ос . Он низвергнул отца. В свою очер едь его сын Зевс сверг Кроноса и захватил власть над Вселен ной и сд елался главой третьего поколения богов, которые непосредственно управ ляли миром. Священным животным Зевса считался бык. Женой Зевса была красавица богин я Гера. Главные боги связаны с наиболее полезными домашними живо т ными – быком и коровой. Древ ние греки считали, что боги во главе с Зевсом жили на высокой горе Олимп, к оторая находится в Северной Греции. Богов б ы ло двенадцать. Среди них кроме Зевса и Геры особен но могущественными б ы ли брат Зевса Посейдон – владыка морей, вызывавший бурю или тихую погоду на море ударом трезубца, и Аид, брат Зевса, - владыка подземно го царства. Миф гласил: одна из сестёр Зевса – богиня плодородия Деметра имела красав и цу доч ь Кору. Аид похитил её, и она стала его женой и владычицей подземного царст ва Персефоной. Но Деметра упросила Зевса заставить Аида отпустить Персе фону. Но Аид отпустил жену не навсегда. Он дал ей проглотить гранат о вое зёрнышко – символ верности. Пробыв некоторое время с матерью, Перс е фона возвращалась к мужу. Пока П ерсефона была с матерью, расцветали и пл о доносили деревья, кустарники, травы, а когда она возв ращалась к Аиду, жизнь замирала. Так древние греки объясняли смену времё н года, появление ростков из посеянных семян и созревание урожая. У Зевса было много детей, среди к о торых греки особенно почитали Афину – богиню мудрости, пос тоянная спу т ница Аф ины – богиня победы Ника, символ мудрости Афины - сова. У Зевса была ещё до чь – богиня любви и красоты Афродита, родившаяся из морской пены. Детьми Зевса были также близнецы – бог солнца Аполлон и лесная дева, богиня лун ы Артемида. Артемида считалась также богиней леса, охоты и одн о временно покровительницей зверей и растений. Рядом с Артемидой изображали лань – её священное жив отное. Но власть олимпийских богов не была беспр е дельной. Сам Зевс подчинялся ве лениям судьбы. Судьба «Ананка» для греков была обобщенным выражением вс его сложного, необъяснимого и неотвратим о го. Кроме олимпийцев почитались многие другие божества. Каждое явление при роды, каждый уголок земли, моря, неба, подземного мира имел своих бол ь ших и малых богов и боги нь. Так, старец Океан жил со своими многочисле н ными дочерьми-океанидами в океане, а старец Нер ей со своими дочерьми-нереидами – в море. В лесах блуждал козлиный бог Па н. По мере развития и усложнения общественных отношений, греки наделяли богов новыми сво й ст вами. Боги становились покровителями всех видов деятельности, в том числ е и таких, как война и воровство. Среди сыновей Зевса были бог войны – Аре с и бог-вестник Гермес – покровитель путешествующих, купцов и воров. Апо ллон стал покровителем науки и искусства, а Гефест – божественным кузне цом. С появлением классового общества и государства боги сделались хран ителями новых порядков. Так, богиня Афина стала покровительницей афинск ого города-государства; бог Аполлон – покровителем независимого свяще нного округа Дельф; Посейдон – покровителем города-государства Коринф а. Зевс оказался покровителем области Элиды и священного округа Олимпия , расположенных на юго-западе Греции. Кроме почитания главных богов – ол импийцев устан о вило сь почитание богов низшего ранга. Самым популярным из неолимпийцев был Д ионис – бог виноградарства и виноделия. Религия играла очень важную роль в повседневн ой жизни римлян. Они обожествляли непонятные им явления природы и общест венной жизни. В ри м ской религии долгое время сохранялись остатки первобытн ых религиозных представлений: тотемизма, фетишизма, анимизма. Особенно д олго сохранялся в римской религии анимизм, вера в безличных и абстрактны х духов, обитающих во всех окружающих человека материальных предметах, п рисущих явлениям природы, отвлеченным понятиям и даже отдельным действ иям человека. В силу консервативности мышления и медленного развития, свойстве н ных идеологии горо да-государства, в религии долгое время сохранялись род о вые и семейные культы. О бла гополучии дома заботились пенаты — божества кладовой и съестных припа сов, покровител ями же всей семьи и всего хозяй ства в целом были лары. Каждый член семьи имел особо го духа — покровителя— гения (дух— покро витель ж енщин назывался Юно ной), который появлялся вм е сте с рождением и исчезал вместе со смертью данного человека. Гений отца с е мейства был общесемейным б ожеством и почитался всеми домашними. Умершие члены семьи превращались в духов, о которых нужно заботит ь ся. Римляне верили, ч то умершие жили в том месте, где их похоронили, и так же, как и «живые, нуждал ись в пище. Но если об умерши x не заботились их п о томки, они преследовали живущих, становились злым и и мстительными лем у рами Семейный культ был одним важнейших и наиболее почита емых в ри м ской ре лигии. Из родовых и семейных культов развился государственный культ богини Ве сты — хранительницы домашнего очага и священного огня. Веста почит а лась как покровите льница всего гражданского коллектива и его благополучия, а горевший на е е жертвеннике вечный огонь олицетворял вечность Рима. Древним и почитаемым был культ богов, олицетворявших разные стор о ны земледелия, глав ного занятия римлян. Древнейший римский бог Марс пе р воначально представлялся как мечущий копья охранитель стад и всего гра ж данского коллектива от вра гов. Богиня Венера считалась покровительницей с а дов и огородов, божеством о билия и плодородия природы. Существовал бог посевов — Сатурн, жатвы — б ог Коне. С культом земледельческих богов св я заны многие религиозные пр азднества римлян. Уже в V в. до н. э. римляне изображали многих своих богов в человеч е ском образе. На формиров ание римского пантеона оказала большое влияние этрусская религия. От эт русков римляне заимствовали, например, Юнону — этрусскую Уни, Минерву — этрусскую Менрву, возможно бога Вулкана и др., а также некоторые ритуал ьные действия, систему гаданий по внутренностям ж и вотных. Первый римский храм на Капитолии был построен по этрусскому о б разцу. Начиная с III в до н. э, на римскую религию очень сильное влияние стала оказывать греческ ая религия. Римляне отождествили с греческими богами св о их абстрактных богов. Так, Ю питер был отождествлен с Зевсом, Марс с Ар е сом, Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной, Церера с Деме т рой и др. Среди римских многочисленных богов выделились по д влиянием гр е че ских религиозных представлений главные олимпийские боги: Юпитер-бог не ба, грома и молнии, Марс — бог войны, Минерва — богиня мудрости, покр о вительница ремесел , Вен ера — богиня любая и пло дородия, Вулкан — бог огня и кузнечного ремесла, Церера — богиня растительности, Аполлон — бог сол н ца и света, Юнона — покрови тельница женщин и брака, Меркурий — вестник олимп ийских богов, покровитель путников, торговли, Нептун— бог моря, Диана — богиня луны. Олимпийские боги считались покровителями римской общины и почит а лись патрициями. Пл ебеи же особенно почитали божественную троицу Цереру, Либеру-Прозерпин у — богиню растительности и преисподней и Либера — бога вина и веселья. Римский пантеон никогда не оставался замкнутым, в его состав приним а лись иноземные бож ества. Считалось, что прием новых богов усиливает мощь римлян. Так, римлян е заимствовали почти весь греческий пантеон, а в конце III в. до н. э. было введено п очитание Великой матери богов из Фригии. Римляне, как земледельцы и воины, были народом практическим и реал и стическим. Римляни н обычно обращался к божеству с какой-нибудь опред е ленной просьбой: увеличить приплод, дать дождь, приостановить мор, даровать победу. В зависимости от важности такой просьбы божеству приносили бол ь шую или меньшую жертву. При жертвоприношении зачитывалась молитва, причем особенно следили за тем чтобы молитва была произнесена точно, так как малейшее искажение д е лало ее недейст вительной. При большом числе римских богов было нелегко определить, како му именно богу нужно принести необходимую жертву; счит а лось, что если обратиться н е к нужному божеству, то жертва окажется напра с ной. Наблюдали за культом отдельных богов, за порядком в храмах, подгота в ливали жертвенных животных, следили за точностью молитв и ритуа льных действий, особые коллегии сведущих людей — жр ецы. Г лавной жреческой ко ллеги ей была коллегия из шести понти фиков. Они , осуществляли надзор за всем религиозным быто м, общественны м и частным богослужением и при о б рели очень большое значение в Риме. Глава коллегии понтифи ков назывался великим понтификом и избирался на народном собрании пожи зненно, считался своего рода главой римского жречества. По преданию, еще в царский период в Риме появил ись так на зываемые сивиллины - книги, сост авленные прорицательницей Сивил лой из Кум, соде р жащие греческие оракулы и прорицания. К сивиллиным книгам обращались в исключительных случаях и по решению сената. Римская религия носила печа ть формализма и тр езвой практич ности: от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скру пулезно выполняли установленные обряды и приносили нужн ые жертвы. В отношении к богам действовал принцип «я даю, чтобы ты дал». Ри мляне обращали большое вн и мание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение о брядов, а не на духовное слияние с божеством. Римская религия не возбужда ла священного трепета, экстаза, которые овладевают ве рующим . С этим связано проникнов е ние иноземных, о собенно восточных, культов, часто отличающихся мистич е ским характером, некоторой таинственностью. Особенно широко распростр а нялся культ Великой матери богов и культ Диониса — Вакха, зачисленных в официальный римский пантео н. Римский сенат принимал меры против распр о странения восточных культ ов, считая, что они подрывают официальную ри м скую религию, с которой свя зывалась мощь римско го государства и его усто й чи вость. Широкое проникновение греческог о влияния во II в, до н. э. при вело не только к большому возд ействию греческой рели гии и при способлению к ней римских рели гиозных воззрений. Одним из важ ных последствий греческого влияния было распространение греческой философии в римском обществе и взглядов греческих философов на религию и богов . Ра спространяется предста в ление о з а гробной жизни, о загробном блаженстве как своео бразный протест против неустрой ства и мучений в реальном мире. Получает развитие культ сл е пой судьбы — Фо ртуны, которая дарует счастье и несчастье произвольно и ч а сто несправедливо. Задавле нные гнетом и судьбой низшие слои населения ме ч тали о появлении мес сии, богоспасителя, который при дет, дарует блаженство стра ж дущим, накажет гонителей. Литература , поэзия , театр Литература ранних греков, как других народов, во сходила к традициям древнего фольклорного творчества, включавшего ска зки, басни, мифы и песни. С изменением общественных условий началось быст рое развитие народной п о эзии-эпоса, прославлявшего деяния предков и героев каждого племени. К сер е дине II тыс. эпическая традиция греков усложнилась, в обществе появились профес сиональные поэты-сказатели, аэ р ды. В их творчестве уже в XVII-XII вв. заметное место заняли сказани я о современных им важнейших исторических событиях. Это направление сви детельствовало об интересе эллинов к своей и с тории, сумевших и позднее в устн ой форме сохранить свою богатую легенда р ную традицию . В XIV-XIII вв. до н.э. эпическая литература сложилась в особый вид и с кусства со своими специальным и правилами речевого и музыкального испо л нения, стихотворным разме ром-гекзаметром, обширным за пасом п остоянных характерных эпитетов, сравнений и описательных формул. Об уро вне поэтич е ского тв орчества ранних греков свидетельствуют эпические поэмы "Илиада" и "Одисс ея" - выдающиеся памятники мировой литературы. Обе поэмы относятся к круг у исторических повествований о походе ахейских войск после 1240г. до н.э. на Т роянское царство. Следует отметить, что обе поэмы показывают удивительное созвучие эпоса пластическ ому творчеству Греции XVIII-XII вв. до н.э. Их объед иняет сила и жизненность образов, богатство воображения и свободолюбие. Высокое литературное искусство ахеян, выдвинув шее на первый план челов ека и его роль в своей судьбе, не смотря на предопределение богов, являетс я драгоце н ным вклад ом ранней Греции в мировую культуру. Помимо художественной литературы, в устной традиции греков изуча е мого времени хранилось также огромное количество исторических, генеалог и ческих и мифологиче ских преданий. Греческая поэзия по слегомеровского времени (VII-VI вв.) отличается чрезвычайным тематическим богат ством и многообразием форм и жанров. Из более поздних форм эпоса известн ы два основных его варианта: эпос героич е ский, представленный так называемыми поэмами "Ци кла", и эпос дидактич е ский, представленный двумя поэмами Гесиода: "Труды и дни" и "Теогония". Получает широкое распространение и вскоре становится ведущим лит е ратурным направлением эпохи лирическая поэзия, в свою очередь подраздел я ющаяся на несколько основных ж анров: элегию, ямб, монодическую, т.е. пре д назначенную для сольного исполнения, и хоровую лири ку, или мелику. Ва ж нейшей отличительной особенностью греческой по эзии архаического п е риода во всех основных ее видах и жанрах следует признать ее ярко выраженную г у м анистическую окрашенность. Пристальное внимание поэта к конкретной ч е ловеческой личност и, к ее внутреннему миру, индивидуальным психич е ским особенностям достаточно ярко ощущается уже в гомеровских поэмах. Для греческой поэзии послегомеровского времен и характерен резкий п е ренос центра тяжести поэтического повествования на личнос ть самого поэта. Эта тенденция ясно ощущается уже в творчестве Гесиода, о собенно в его поэме "Труды и дни". В классическую эпоху греческая литература пе реживает расцвет. После д ний и самый выдающийся певец греческой аристократии Пинд ар слагал торж е ственные оды в честь победителей на всеэллинских спортивных состязани ях— Олимпийских, Пифийских (в Дельфах) и др. Пиндар не описывает самих сос т я заний, победа интересует его как возможность для прославления доблести в лице победи теля. С начала VI века уже наблюдается начало упадка литератур ы. В этот п е риод ораторское искусство, философия, исторические сочи нения заняли вед у ще е место в литературе, явно вытеснив другие жанры - драму и лирику. Хотя теа тры по-прежнему процветали, даже строились новые, и зрители охотно п о сещали их, вкусы сущест венно изменились. Нравственные основы бытия, ос т рые политические и социальные конфликты, проблемы добра и зла в частной и государственной сферах все м еньше привлекали внимание. Интересы людей значительно сузились, сосред оточились на частной жизни. Древнегреческий театр развивается в VI - V вв. до н.э. Важную р оль в развитии театра сыграл культ Диониса, бога виноградарства, виноделия, вес е лья, а позже покровителем театрального искусства. Во время п роцессий в честь Диониса – Дионисий разыгрывались сценки из жизни бога . В них рассказыв а ло сь, как Дионис принес в Грецию виноградную лозу, о борьбе Диониса с вр а гами, о его гибели, воск ресении и победе над противником. Жрец и хор сатиров в хвалебных песнях (д ифирамбах) рассказывали о странствиях и страданиях б о га. Из этой серьезной стороны д ионисийских обрядов родилась греческая тр а гедия. Комедия родилась из веселой карнавальной стороны этих праздников. Из праздников в честь Диониса родилась и сатир овская драма – веселая пьеса с благополучным концом, названная так пото му, что хор в ней составляли сат и ры. Весной 534 г. до н.э. в Аф инах на празднике великих дионисий состоялось первое представление тр агедии. Автором был первый трагический поэт Феспид. V век до н. э.— время расцвет а драматического искусства, ознаменовано творчеством трех великих трагических поэтов: Эсхила (525 – 456), С офокла (ок. 496 – 406), Еврипида (ок. 480 – 406). Важнейшими д раматическими жанрами были трагедия, сюжетами которой служили мифы о бо гах и героях, и комедия, чаще всего политическая. Каждая трагедия— это бо рьба, и люди , которые ведут ее, мужественны. У тверждая безграничные способности человека противос т о ять несчастья м во имя других людей, и, прежде всего , своего народа, Трагич е ский герой борется с разными препятствиями, мешаю щими свободному разв и тию личности, он восстает против несправедливости, выступ ает за торжество добра, за то, чтобы мир стал лучше, чтобы пробудить в людя х мужество, п о мочь им жить. Борьба героя тяже ла и трагична, препятст вия, которые предстоит ему преодолеть, воздвигнуты на его пути роком — с илой, против которой он беспомощен. Но он вступает в эту борьбу и ведет ее. Трагический герой чаще всего обречен на гибель, но его гибель вызывает н е отчаяние, не ужас, а восх и щение и веру в силы человека, в величие его духа. Вначале театры были перенос ными. Только при Перикле появился пе р вый каменный театр, послуживший прототипом дальней ших построек такого рода . На п омощь строителям пришла сама природа. Для амфитеатра выбирали обычно те ррасовидную площадь. Подровняв и вырубив уступы для сиденья, внизу, в цен тре круга, устраивали места для хора, а позади него ставили сцену. Сиденья обычно облицовывали мрамором, а верхний ярус увенчивала колонн а да. Места были нумерованным и, чтобы избежать тесноты и беспорядка. Хор вмещал алтарь Диониса. Греки изобрели "периакты" - трехгранные вращающиеся призмы, каждая сторо на которых являлась определенной декорацией. Зрители видели только одн у грань стоящих по бокам призм. В антракте легкий поворот на оси превр а щал лагерь в лес или гор од. Особенностью всех древних драм был хор, который пен ием и танцами сопровождал все действие. Эсхил ввел двух актеров вместо о дног о, уменьшив партии хора и сосре доточив основное внимание на диалоге, сделал решител ь ный шаг для превращения трагедии из мимической хоровой лирики в подлин ную драму. Игра двух актеров давал а возможность усилить напряженность действия. Появление третьего акте ра— нововведение Софокла, которое позв о лило обрисовать различные линии поведения в одном и то м же конфликте. Женские роли исполнялись мужчинами. Герои трагедий высту пали в пышных одеждах, лица покрывали маски, выражение которых отвечало характеру пе р сонажа. Коми ческие актеры облачались в нарочито уродливые шутовские нар я ды. Наиболее острым в политическом отношении жан ром являлась аттич е ская комедия, которая по происхождению и по социальным си мпатиям была наиболее близка крестьянству. Крупнейший представитель э той комедии — Аристофан, расцвет творчества которого падает на годы Пел опоннесской во й ны. Комедии Аристофана дают живое представление о публицистической нап равленности творчества их создателя. Ведущая тема его комедий тех лет— мир. У римлян, к ак и у греков собственно литератур ному творче ству отдел ь ных п исателей предшествовало ус тное народ ное творчество. К сожалению, произведения римского народн ого творчества не были записаны и не сохран и лись, за исключением ничтож ных отрывков. Однако и те ничтожные отры вки народной поэзии, которые до шли до нашего времени, и косвенные указания гов орят о том, что римляне, как и др у гие народы, выражали свои чувства в по этиче ской форме. Молитвы и обращ е ния к богам составлялись в стихотворной форме, что облегча ло их запомин а ни е. В этих гимнах содержались просьбы к богам оплодотворить землю, отвр а тить голод и неп огоду, обеспечить богатый урожай, благополучие земледельцев и пастухов. На пирах распевались пиршественные песни, в которых восхвалялись п о двиги героев, особе нно легендарных предков. В застольные песни включ а лись легенды, иногда переме шанные с реаль ными со быт иями о героическом пр о шлом Рима. Народные поэтические произв едения были написаны особым ст и хотворным размером, так называ емым сатурническим стихом, близ ким п о св о ей ритмике к былинным стихам других народов. Первые шаги римской художественной литературы связаны с распр о стр анением в Риме греческой образованности . В IV в. до н. э. некоторые пол и тические деятели с тали записывать свои произнесенные речи и издавать их для чтения публик и На становление и развитие римской литературы оказало большое влияние н е только народное творче ство, народная поэзия, расп рост ранение письменн о сти, но особенно греческая литература. Первые собственно литератур ные произведения были произведе ниями подражательными. Первым римским поэтом был Ливий Андрони к , который п е ревёл на латинский язык «Одисс ею». Больших успехов достигла римская поэзия в I в. до н.э. и была предста в лена такими поэтами как Лукреций (ок . 96-55 до н.э.) и Катулл (87/84 – ок. 54 г. до н.э.). Самым знаменитым из римских поэтов был автор «Энеиды» Вергилий. Другом Вергилия был поэт Гораций ( 65 – 8 до н.э.), опубликовавший «Оды» - 3 книги лирических стихотворений. Римская комедия и трагедия развивались так же в значительной сте пени под влиянием греческих образцов и считались жанрами не ис конно римскими. Иско нно римским литературным жанром был жанр так называемой сатуры . С а турой стали называть смесь раз ных стихов — длинных и коротких, написанных сатурнически м и другим размером. Лучше представлена римская комедия. В течение мн огих веков считались образцовыми комедии Тита Макция Плавта (около 254— 184 гг ), п о сюжету, компоновке и ха рактеру комедии Плавта являются подражательными. Они с о зданы под влиянием новоаттиче ской комедии, которая в отличие от политич е ской комедии классической эпохи была комедией б ытовой. Драма и поэзия были главными, но не единственны ми видами латинской литературы. Параллельно развивалась и проза. Долгое время, вплоть до II в. до н. э., сочинения в прозе были немно гочис ленными и представляли собой, г ла в ным образом, к раткие записи исторических событий и норм права. Как и ра н няя поэзия, ранняя римская проза была подражательной. Первые литератур ные пр оиз ведения и писались по-гречески, хотя и них и злагалась римская история. Архитектура , скульптура , живопись Архаическая эпоха— время становления греческой а рхитектуры , время зарождения ан тичного реализма. Однако, художественная культура архаики ценна не толь ко как предвестие реализма классики. Культуре архаики сво й ственна и могучая цельность, в какой-т о мере утраченная классикой, и челове ч ность, неведомая древнейшим культурам. В этот период появляются каменные статуи. Спортивны е состязания б ы ли праздника ми. В честь победителей ставились статуи. Так возник самый ра с пространенный тип статуи – стоящий юноша-атлет (курос). Первые статуи ко н ца VII – начала VI в. до н.э., отличались неп одвижностью, они как бы застыли в напряженных позах. Уже в этих ранних ску льптурах греки стремились передать красоту обнаженного тела, сильного, пропорционально сложенного. Образ пр е красного и доблестного человека лежит в основе искусства. Был и распростр а нены статуи дев ушек – кор – в нарядных одеждах. В связи с возникновением новых форм общественной жизни складываю т ся различные темы зданий обществе нного назначения; среди них ведущее м е сто принадлежало храмам. Греки не старались строить храмы грандиозными, подавляющими чел о века. Они стремились к тому, чтобы з дания были соразмерны людям, чтобы ч е ловек рядом с ними чувствовал себя значительным и сильным. Гре ки выраб о тали особую систем у – ордер – установленное, математически точное соотн о шение несущих и несомых частей здани я. Различаются три ордера – дорич е ский, ионический и коринфский. Первые храмы были построены в до рическом ордере. Эти храмы построены в виде периптера – здания, окружен ного коло н надой. Фризы храмо в украшались рельефами; рельефы или статуи помещались и на фронтонах – плоских треугольниках, образованных двускатной кровлей на торцовых ст оронах храма. Среди них первенствовали храмы богов — покров ителей общины. Ранние храмы повто ряли устройство мегарона II тыс. до н. э. Храм нового типа роди лся в Спарте— древнейшем полисе Эллады. Первоначально храмы строились на а к рополях— у крепленных возвышенностях, древних центрах п оселений. Позднее в связи с общей демократи зац ией об щества происходят изме нения в местоп о ложении храмов. Их возводят теперь в нижнем горо де, чаще всего на агоре— гла вно й площади, бывшей центром обще ственной и деловой жизни полиса. Важную роль играли храмы, приобретшие всегреческ ую популярность, прежде всего храм Аполлона в Дельфах. В классическую эпоху в греческом градостроительстве хорошо прос л е живаются новые тенденции. Большинство греческих городов сохраняло трад и ционную хаотиче скую сист ему застройки с узкими крив ыми улицами, отсу т ствием у добств. Однако р одившаяся в эпо ху греческой колонизации регу ляр ная система планировк и начинает оказывать влияние на гра достроительну ю теорию и практику. В классическом периоде в архитектуре совершенствуется тип храма, устанавливаются о кончательно пропорции ордеров. Центром культурной и х у дожественной жизни V в. до н.э. были Афины. Памя тником могущества Афин стал ансамбль афинского кремля – Акрополя. Лучш ие архитекторы и скульпт о ры под руководством Фидия, трудились над его возведением . Украшенный к о лоннадой вход – Пропилеи – ве дет на Акрополь. В центре Акрополя возвыш а ется Парфенон (447 – 438 гг. до н.э.) – дорический храм б огине Афине Парф е но с (Афине-Деве) – покровительнице города. Его строители ввели элементы ио нического ордера. Скульптурный декор Парфенона был создан под руково д ством Фидия его учениками Алкмен ом и Агоракрит ом. На рельефах фриза изобра жено шествие в день праздника богини Афины – Великих Панафиней. На фриз е располож ено более 500 фигур людей и животных, и не одна не повт о ряет другую. На восточном фронт оне Фидий изобразил миф о рождении богини Афины в присутствии других бог ов Олимпа. Особенно хороша статуя отдых а ющего бога Диониса. К числу лучших творений Фидия при надлежит группа трех богинь, расположенная в правой части фронтона. Для Парфенона Фидий создал колоссальную, высотой 12 метров, статую богини Афины Парфенос из золота и слоновой ко сти (442 – 432 до н.э.) Афина была изображена в боевом на ряде, в золотом шлеме с горельефным сфинксом и грифами по бокам. В о д ной руке она держала ко пье, в другой - фигуру Победы. У ног вилась змея - хранительница Акрополя. Эт а статуя считалась лучшим творением Фидия п о сле его Зевса . Она не сох ранилась. Кроме Парфенона на Акрополе были возв е дены и другие храмы. Храм Нике А птерос построен в 449 – ок. 420 гг. до н.э. Калликратом в ионическом ордере близ входа на Акрополь. В ионическом о р дере был построен и Эрехтейон – третий храм Акрополя (ко нец V в. до н.э.). Его черты – асимметрия плана и портик, в котором колонны заменены фигур а ми девушек – кариатида ми, поддерживающими перекрытие. Наиболее совершенной из всех работ Фидия считал ся Зевс Олимпийский, величайший труд его жизни. Сами греки отдавали паль му первенства этой ст а туе, производившей на современников неотразимое впечатлен ие. Статуя поги б ла, вероятно, сгорела вместе с О лимпийским храмом. Великий скульптор Мирон, работавший в середине V в. в А финах, создал статую, оказавшую огромное влияние на развитие изобразите льного искусст ва. Это его бронзовый «Дискобол». Искусство другого великого ваяте ля — П о ликлета — уста навливает равновесие человеческой фигуры в по кое или ме д ленном шаг е. Образцом такой фигуры служит его знаменитый «Дорифор» — юноша-копьен осец. В этом образе — гармоническое соче тание идеал ьной ф и зич е ской красоты и одухотворенности вся фигура исполнена чисто эллинского классического бл агородства. В конце V в. до н.э. начинается период кризиса полисов. Ве личаво-возвышенное искусство V в., прославляющее ге роя-гражданина, уступает место произведениям, отражающим индивидуальн ые чувства, личные пережива ния . Скопас, Пракситель и Лисипп — величайшие греческие ваятели поздней классики. В искусстве Скопаса дышат страст ь и порыв, беспокойство, борьба с к а кими-то враждебными силами, глубокие сомнения и скорбные пережи вания. Он изображает раненых воинов с лицами, искаженными страданием. Как и Скопас , Пракситель создав ал в мраморе св ои величайшие произведения т.к. ст ату я б о гини любви Афродиты. Пракситель — вдохновенный певец женской красоты, столь чтимой греками IV в. Скульптор второй половины IV в. до н.э. Лисипп создал новы й образ юноши-атлета. В его статуе Апоксиомена (юноши, очищающего тело от п еска) подчеркнута не гордость победителя, а усталость и взволнованность после с о стязаний. Эллинистическому искусству свойствен интерес к личности конкретного человека, к событиям повседневной жизни. Характе рна для этого периода ст а туя богини победы Нике Самофракийской ( II в. до н.э.). В Пергаме, государ стве Малой Азии, в 180 году до н.э. был сооружен алтарь Зевса – мраморный п о мост для жертвоприн ошений, увенчанный колоннадой и украшенный релье ф ным фри зом, статуя Афродиты Милосской, созданная скульптор ом Алекса н дром ок. 120 г. до н.э. Высокого развития достигла живопись. Одним из первых на деревянных досках стал работать Поли гнот, уроженец острова Фасос. Полигнот расписал Дельфийский храм и Пропи леи. Его "Сошествие Одиссея в Аид", представл я ющее собой ряд строго выполненных композиций, п онравилось грекам. Но особенно громкой славой пользовался его ученик Зевксис, представ и тель так называемой ио нийской школы. Он отказался от условности и писал, подчиняясь натуре. Соз давая идеальные типы, он старался выискивать среди окружающих подходящ ие характерные черты и сливать их в одно целое. И с полняя по заказу жителей Крот оны "Елену", он взял себе в качестве натуры пять красивейших девушек город а, совмещая в своей картине элементы крас о ты каждой из них. Сикионийская школа, развивавшаяся параллельно, не обладала мягким коло ритом, но зато славилась силой рисунка и его строгой разработкой. Здесь р еализм понимали правильнее. Самым блестящим представителем сикионцев можно назвать придворного живописца Александра Великого Апеллеса, кот о рый, соединяя многи е достоинства, сумел превзойти ионийскую школу. Грация рисунка Апеллеса превосходила все созданное до тех пор. Поэтому его картина, изображавшая Афродиту и Граци й, особенно славилась в Элладе. Учителями римлян были этруски. Именно они научил и строить здания, но очень скоро римляне превзошли их в этом искусстве. Он и стали лучше пол ь зо ваться материалами, употреблявшимися уже и раньше, приспособили новые, у совершенствовали способы строительства. В римском искусстве пер и ода расцвета ведущ ую роль играла именно арх и тектура, памятники которой и тепе рь, даже в развалинах покоряют своей мощью. Римляне полож и ли начало новой эпохе мирового зодчества, в котором основное место принадлежало сооруж ениям общественным, воплотившим идеи могущества государства и рассч и тан н ым на огромные количества л юдей. Во всем д ревнем мире римская архитектура не имеет себе равной по в ы соте инженерного искусства, мн огообраз и ю типо в сооружен и й, бог атству ко м поз и ционных форм, масшт абу строительства. Римляне ввели инженерные с о оруж е ния (акведуки, мосты, дороги, гавани, крепости) как арх и тектур н ые об ъ ек ты в городской, сел ьский а н с амбль и пейзаж. П остепенно складывался новый тип гражданского общества со своими запро сами. П отребности римского об щ ества пород или много т и пов сооруж е ний: амфитеатры, термы, триумфал ьные арки, акведук и и др. На римской почве получили новое арх и тектурное решение дворцы, особ н яки, виллы, театры , хр а мы, мосты, н адгробные памятники. В отличие от греческих архитекторов, кот о рые составляли планы зд аний, не следуя строгой симметрии его разных частей, римляне исходили из строгой симметрии. Они широко применяли греческие ордера – дорический, ионически й, коринфский. В отличие от гре ческой класс и ческой архитектуры, в которой ордера представляли собой с очетание декор а тивного убранства с конст рук цией здания, римляне использовали греческие о р дера лишь как де коративный элемент. Однако римляне развили ор дерную с и стему и создали собственны е ордера, отличающиеся от греческих, такими о р дерами был композитный, т. е. представляющий соединение элементов всех греческих, ордеров в одном, ор дер и так называемая ордерная аркада, т. е, сов о купность арок, опирающихся на столбы или колонны. Благоустраивается центр города — римский Форум, он расширяется, в о круг него строят но вые общественные здания и хра мы, портики его мостят плиткой. Появляются новые типы обществ енных зданий. Очень плотная з а стройка городской территории, скученность и теснота не мо гла не вызвать не обходимости в спе циальных зеленых зонах-парках, расположенных на окр а инах города, т ак появились роскошные сады Саллюстия и Лукулла. С распространением римского владычества на Гре ц и ю и эллинистич еские государства в Рим проникли уто н ченность и роскошь эллинистическ и х гор о дов. Приток богатств и з завоеванных стра н в течение III— I вв. до н. э. измен и ли нравы римлян, порожд ая среди гос п одс твующих классов расточительство. Ввозились в огром н ом количестве знамен и тые греческие стат у и и картины гр е ческих мастеров. Рим ские храмы, дворцы превратились в музеи искусства. В республиканский период сложились основные типы римской архите к туры. Суровая простота жизненного уклада в ус ловиях постоянны х ожесточе н ных войн нашла отражение в ко н структивной логике монуме нталь н ых инж е нерных сооружений. В н и х раньш е всего прояв и лось своеобразие римского и с кусства. Обращают внимание грандиозные сооружения — древ н ие оборонител ь ные стены Рим а , возникшего еще в VIII в. до н. э. на трех холмах: Кап и толии, Палатине и Квирипале, выложенные из кам н я (ранняя — VI в. до н. э. и т ак называемая Сервиева стена — 378— 352 гг. до н. э .). Постепенно в следующие века Рим становится наиб олее богатым водой городом мира. Мощные мосты и акведук и (акведук Аппия Клавдия, 311 г. до н. э ., акведук Марция, 144 г. до н. э .), пробегающие десятки килом етров, заняли видное место в арх и тектуре города, в облике его живописных окрестностей, вх одя неотъемлемой частью в пейзаж Р и мской Кампаньи. А рки сооружали п о разным поводам — и в честь побед, и как знак ос вящения новых городов. Однако их пе рвичный смысл связан с триумфом — торжест венным шествием в честь победы над врагом. Проходя через арку, и м ператор возвращался в родной г ород уже в новом качестве. Арка была границей своего и ч ужого мира . Театры и амфитеатры характерны для античных гор одов. Еще в период поздней республик и в Риме сложился своеобразный тип амфи т еатра. После д ний был всецело римским изобре те н ием. Если греч еские театры устраивались под открытым небом, места для зрителей распол агались в выемке холма, то римские театры представляли собой самостояте льные замкнутые многоярусные здан и я в центре города с местами на концентрически возвед енных стенах. В 70— 80 гг. н. э. был сооружён грандиозный амфитеатр Флав иев, пол у чив ший назва ние Колизей. Колизе й — самый большо й амфитеатр анти чной эпохи. Он вмещал около пятидесяти тысяч зрит елей. Мощные сте н ы Колизея (высота 48,5 м) раздел е н ы на четыре яру са сплош н ыми арк адами, в н ижнем э таже они служили для входа и выхода. В плане Колизей представляет эллипс центр его композ иции — ныне разр ушенная арена, окруженная ступенчатыми скамьям и для зрителей . В древнем Риме скульптура ограничивалась преим ущественно историч е ским рельефом и портретом . С к ульптурный портрет отно сится, к высшим д о стижениям римля н, обладает непревзойденной, точной передачей индивид у альных особенностей лица и характера, а также рельеф ы, достоверно фиксир о вавшие исторические события. Римский мастеров отличие от г реческого , кот о рый стремился изобразить идеал , ви дел реальность в ее пластическом единстве, больше склонялся к анализированию, расчленению целого на част и, детальному изображению явления. Письменность и язык Величай шим достижением греческой культуры архаической эпохи стало создание а лфавитного письма. Преобразовав финикийскую слоговую систему, греки со здали простой спо соб фиксации информа ции. Для того чтобы научит ь ся писать и считать, теперь не нужн ы были годы упорного труда, про изошла «демократизация» системы обучения, позволившая постепенно сделать пр акт и чески всех свобо д ных жителей Греции грамотными. Тем самым знания были «секуляризованы», что стало одной из при ч ин отсутствия в Греции ж реческого сословия и способствовало по вышени ю духовного потенциала общества в ц е лом. Римляне говорили на латинском языке, принадле жащем к индоевропе й ской семье языков и бывшем родственным греческому, иранс кому, санскриту, германским и славянским языкам. При завоевании Римом ит алийских племен латинский язык распространился по всей Италии. Только г реческий язык оказал упорное сопротивление латинскому языку и в конце Р еспублики был равн о правным с латинским и довольно употребительным во многих итальянских и сицилийских городах. По предположениям некоторых ученых от греков римляне и заимствов а ли алфавит. Однако существует мнение, что римляне приняли этрусский алф а вит, который, в свою очеред ь, был составлен на основе греческого. Заимствовав алфавит от греков или этрусков, римляне приспособили его к звуковым особенностям с воего языка и несколько изменили. Латинский алф а вит известен с VII в. до и. э., и с этого времени начинается латинская письме н ность. В VI в. до н.э. письменно сть была уже в широком употреблении. Есть све дения о том, что в Риме VI в. до н. э. были изданы царские з аконы, провод и л ась перепись населения, ею пользовались для нужд управления, для составл е ния летописей, записи молитв и оракулов, при заключении торговых сделок. Наука Натурфил ософия архаич еской эпохи и первой половины V в. в сущности представляла своег о рода синтетическую науку . Важнейшей чертой развития на уки в V в до н . э я влялось прои зошедшее выделение из на турфилосо фии о т дельных наук. Показат елен прогресс в медицине, связанный в первую очередь с де я тельностью Гиппо крата. Для ме дицины Гиппократа характерен строгий раци о нализм. По мнени ю Гиппократа, все болезни вызываю тся естествен ными пр и чинами. Он требовал от врача индивидуального подхода к бол ьному, учета ос о б енностей как с амого пациента, так и естествен ной среды обитания его. Математика развилась прежде всего под влиянием пифагорейских уч е ных , Пифагор считал основой всего сущего числа и числовые отношения. В т е чение V в. до н. э. она превращается в самостоят ельную научную дисциплину, с тановясь предметом профессиональной деятельности ученых, не примыка в ших ни к какому фило софскому направлению. Прогресс математического зн а ния особенно заметен в арифмет ике, геометрии, стереометрии. Евклид заложил основы э лементарной геометрии, теории чисел, общей теории отношений. К этому времени относятся также значительные успехи в астр ономии. Анаксагор был первым ученым, давшим правильное объяснение солне чным и лунным з а тмен иям. Аристарх Самосский доказал вращение Земли вокру г оси и ее движ е ние Солнца. Харак терной чертой мышления римлян был практицизм, любовь не к теоретическим , а к прикладным наукам. На первый план выдвинулись я зыки, литература и история. Высокого уровня раз вития достигла в Риме и аг рономия. Сохрани лось не с колько сельскохозяйственных трактатов — Марка Порция К а тона (II в. до н. э. ), Теренния Варрона (1 в. до н. э.), где тщательно и глубоко исследуются различные агрономические проблемы. Большое значение придавалось географическим знаниям, медицине и и с тории. Римский архитектор Витрувий написал специальный трактат «Об арх и тектуре» в 10 книгах. Этот тра ктат свидетельствует о высоком уровне римской архитектурной мысли. Особое внимание уделялось не философии, а ораторскому искусству и ритори ке. Появ ляются руководства по риторике, где излагались основные п р а вила ораторск ого искусства. Большое развитие получила наука о праве; право ведение, или юриспр у денция. Первые исследования появились еще во II в. до н. э., а в 1 в. до н. э. с у ществ овала уже солидная юридическая литература, представленная трудами так их авторов, как Муций Сцевола. Самые разнообразные юридические вопр о сы затрагивались и в многочисленных речах Цицерона. В I в. до н.э. зародилась и римская филология. Появи лись специальные исследования по грамматике, об употреблении букв, возн икновении латинского языка, филологические комментарии к комедиям и тр агедиям писателей II в. до н.э. Наиболее крупными специалистами в области р имской филологии были Нигидий Фигул и его ученик Теренций Варрон. Философия Первой филосо фской системой античности была натурфилософия , сл о жившаяся в Иони и в V в. до н. э. Наиболее яркие представители стихийно-материалистическо й натурфилософии этого времени - Гераклит Эфесский, Анаксагор и Эмпедокл . Основное внимание они удел яли поискам первичного элемента. Гераклит, например, видел его в огне. Для А наксагор а мир первон а чально представлял собой неподвижную смесь, состоя вшую из мельчайш их ч а стиц («семян» ), которой придал дв ижение ум ( « нус » ). Эмпедокл видел чет ы ре первичных элемента (он их на зывал "корнями всех вещей"): огонь, воздух, зе м лю и воду. Все материальные вещи, по Эмпедоклу, сос тоят из этих четырех элементов, количественно и качественно не изменяем ых, соединенных в ра з личных пропорциях. Теория четырех элементов благодаря ее в осприятию Ар и стоте лем оставалась фундаментом европейской фи зики до XVII в. Демокрит не только принял космологическую теорию, но расширил и уточнил ее, создав универсальную философскую систему. Демокрит впервые употребил слово - атом. Впервые в истории филос о фии Демокрит создал развернутую теорию познания, ис ходный пункт которой - чувственный опыт. Но истинная "природа" вещей (атомы ), по Демокриту, нед о ступна чувству и постигается лишь с помощью мышления. Материалистич е ская философия Демокр ита оказала огромное влияние на развитие европейской ф и лософии и естественных наук. В IV в. Д о н.э. в Греции античная философия достигает наивысшего ра с цвета. Ее прославили три знаменитых фило софа – Сократ, Платон и Арист о тель. Платон принадлежал к знаменитому аристократическому роду в Афинах. Его философская концепция оказалась тесно переплетенной с социально-полит ическими взглядами. В трактатах "Государство" и "Законы" Платон с о здал модель идеального пол иса с тщательно разработанной сословной сист е мой, строгим контролем верхушк и общества над деятельностью низов. Основой верного построения государ ства он считал правильную трактовку понятия до б родетели, справедливости, поэт ому во главе полиса должны были находиться ф и лософы, люди, обладающие знанием. Не меньшей популярностью пользовалось учение Аристотеля , бывшего у ченик ом Плато на. Аристотель вошел в историю прежде всего как ученый-энциклопедист. Его наследие - настоящий свод знаний, накопленных греческой наукой к IV в.: по некоторым сведениям, число написанных им работ прибл и жалось к тысяче. Аристотель в отличие от своего учителя полагал, что материальный мир пер вичен, а мир идей вторичен, что форма и содержание неотделимы друг от друг а как две стороны одного явления. Учение о природе предстает в его тра к татах прежде всего как учение о движении, и это одна из самых интересных и сильных сторон систем ы Аристотеля. Он считается выдающимся представит е лем диалектики, которая была дл я него методом получения истинных и дост о верных знаний из знаний вероятных и правдоподоб ных. В этот же период Антисфеном и Диогеном Синопским были заложены основы философского учения киников, расцвет которого при ходится на бо лее позднее время. Киники IV в. противопоставляли себя традиционным формам жизни и устан овлениям полиса, учили ограничивать потребности. Основы пр а вильного поведения, по их мнени ю, следовало искать в жизни животных и на ранних этапах человеческого об щества. В Риме не уделялось большого внимания философии, сре ди знати был популярен стоицизм, представителями которого были Сенека и Марк Аврелий. Низшие слои населения почитали бродячих философов-кинико в. Быт Несмотря на то, что между разными греческими городам и – государств а ми существо вало немало различий, были явления, общие для все й Эллады. Практически повсюду утвердился патриархат. За отц ом признавалась неогр а ниче нная власть на д детьми. Они же были об язаны ему бесприкословным п о виновением. Безбрачие осуж далось. Многожёнство не допускалось Кровное родство не являлось препятствием для супружества. Иногда браки заключались между детьми одного отца. Закл ючению брака предшествовало формальное о б ручение. Брак заключался посредство м договора между женихом и главой с е мьи невесты. Жених был обязан уплатить за невесту, приданое же н евесте дав а лось не во всех сл учаях. После замужества женщина находилась и под властью отца, и под влас тью мужа. Положение её было приниженным. Развод для му ж чины был свободен, для женщины затруд нён. Со временем нравы в Греции смягчились. Девушки, в ыходя замуж, из под власти отца поступала под власть тестя Уже в древнейшие времена семья была в Риме прочной и сплочённой ячейкой общества, в которой нераздельно властвовал отец сем ейства. Понятие семьи было иным, она включала в себя не отца, мать, незамуж них дочерей, но и замужних, не переданных формально под власть мужа, након ец, сыновья, их жёны и дети. Фамилия включала в себя и рабов и домашнее имущ ество. В ра н ние времен отец о бладал в отношении своих детей «правом жизни и смерти». Он определял суд ьбу всех, кто от него зависел, он мог убить своего ребёнка, рождённого в за конном браке, или бросить его без всякой помощи. Что же к а сается рабов то над ними отец семейст ва имел полную и ничем неограниче н ную власть. Мать семейства ведала всем домашним хозяйством и з анималась воспитанием детей. Ни в Греции, ни в Риме женщина не имела гражд анских прав и была отстранена от участия в государственных делах. Однако в сфере частной семейной жизни она пользовалась ещё большей свободой, ч ем женщ и на классической Гре ции. Мужа для дочери выбирал отец. Возрастной барьер для вст упления в брак был очень низким . Никакое торжес тво, будь оно частное или государственное, не могло состояться в Риме без жертвоприношений б о гам. Рим ское право разрешало две формы развода - расторжения брака по настоянию одной из сторон или по взаимному согласию. Как и в Греции муж мог просто от ослать жену в дом её родителей или опекунов, вернув ей её ли ч ную собственность . Когда супруги расставались возникало немало споров о разделе имущества. Однако не было ни не могло быть споров о том, кто ос у ществлял опеку над детьми – это всегда делал отец . Регистриров ать новоро ж денного при появ лении на свет в начале было не обязательно. Впервые рег и страцию ввёл в Риме Октавиан Август. В течение 30 дней с момента появления м ладенца отец был обязан оповестить власти о появлении нового римлянина. При этом с о ставлялся письме нный акт, подтверждавший полное имя ребёнка и дающий ему гражданские права . В древнем Риме существовала детс кая мед и цина – педиа т рия. Римляне охотно отдавали дете й рабыням - гречанкам, так как с ними дети рано овладевали греческим языко м, а знание его в Риме очень ц е нилось. Намного больше значения, чем греки, римляне придавали фамилии – р о довым символам, переходящим из по коления в поколение. Первоначально они обходились двумя именами – личн ым и родовым. В эпоху республики добав и лись «семейное» имя. Греки при рождении получа ли только одно имя, фамил и ей в современном смысле этого слова, объединяющей весь род и переходящей по наследству от отца к сыну в Греции не было. Детям давали имена прои з вольно, часто придумывая новое, св язанное с каким-либо обстоятельством или характерной чертой. В дальнейш ей, подрастая, почти каждый грек получал ещё и прозвище благодаря каким-л ибо особенностям своего характера или внешн о сти. За ключение Таким образом, можно сделать вывод, что древнеримская и древнегреч е ская цивилизации очень сход ны друг с другом. В некоторых случаях их культ у ры даже можно рассматриват ь как одну общую греко-римскую культуру. А н тичная культура построена на вере в силу освобо жденного человеческого духа, в знание и правду жизни. Развиваясь под влиянием ранней цивилизации, кул ь тура античности внесла огро мный вклад в развитие мировой культуры. Д о шедшие до нас памятники искусства являются сви детельством высокого уровня развития культур ы. Они имеют также и социально-нравственное значение. В целом для античной культуры характерен рациональный подх од к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его воспри ятие, стройная л о гика и индивидуальное своеобразие в решении социально-практических и т е о ретических про блем. Греч еская культура оказала большее влияние на развитие римской за счет того, что она развивалась в более ранний период вре мени, а римская культура как бы наследовала её ч ерты, она являлась их логическим развитием и конечно добавляла к ней мно жество новых признаков и особенностей. Поэтому, ра с сматривая римскую культуру можно часто говорить, что описанные её особе н ности присущи и греческой к ультуре. Но и Древний Рим оставил человечеству громадное наследие, значимость которого трудно переоценить. Великий ор г а низатор и созда тель современных норм цивилизованной жизни, Древний Рим преобразил кул ьтурный облик огромной части мира. Ему единственному вып а ла миссия прощания с тысяче летним миром язычества и сотворения тех при н ципов, которые легли в основ у христианского искусства Нового времени На почве античной культ уры впервые появились и стали развиваться к а тегории научного мышления, велик вклад а нтичности в развитие астрономии, математики. Именно поэтому античная фи лософия и наука сыграли столь ва ж ную роль в возникновении науки нового времени, развитии техники. В ц елом же культура ант ичности явилась основой для развития мировой культуры. 33 Список использованной литерат уры 1. История древнего Рим а. Под ред. Бокщанина А.Г. М., Высшая школа, 1971 2. Древние цивилизаци и. Под общей ред. Бонгард-Левина Г.М. М., Мысль, 1989 3. Дмитриева Н.А Кратка я история искусств М., Искусство, 1985 4. Лурье С.А История Гре ции С.-Пб, Издательство Санкт-Петербургского университета, 1993 5. Любимов Л. Искусство древнего мира М., Просвещение, 1980 6. П.П. Гнедич «История и скусств» т.1 (живопись, скульптура, архитектура); 7. Карл Вёрман «История искусства всех времен и народов» кн. 3, 4; 8. Учебный курс по куль турологии. Под научной редакцией Р.В. Драча.