Роль магии в первобытном обществе

РО ЛЬ МАГИИ В КУЛЬТУРЕ ПЕРВОБЫТНО ГО ОБЩЕ СТВА ВВЕДЕНИЕ. Существуют различные опред еления магии . Однако все они неизменно отм ечают одну ее особенность , а именно : в ее основе всегда лежит вера в сверхъестес твенные силы и в способность человека с помощью этих сил контролировать окружающий мир. Магия (от греч . mageia ) (колдо вство , волшебство ) - это обряды , связанные с верой в способность че ловека сверхъестественным путем воздействовать н а людей , животных , явления природы , а также на воображаемых духов и богов. Магическое действие , как правил о , состоит из следующих основных элементов : мате риальный предмет (вещество ), то есть инструмент ; словесное заклинание - просьба или требование , с которым обращаются к сверхъестественным силам ; определенные действия и движения без слов - обряд. Время возни кновения магии ученые относят к периоду первобытного общества , то чнее - к эпохе каменного века . Имеются данн ые , что магические обряды и верования суще ствовали уже у неандертальцев , живших 80-50 тысяч лет назад . Речь идет о захоронениях (с кладах ) медвежьих костей в мустьерских пещерах Драхенлох (Швейцария ), Петерсхеле (Герм ания ), Регурду (Франция ), которые рассматриваются как свидетельства охотничьей магии (пещерные медведи в то время были одним из гл авных объектов охоты людей ). Первобытные люди , считают не к оторые ученые , сохран яя медвежьи черепа и кости , надеялись , что это даст возможность убитым животным вер нуться к жизни и тем самым умножит чи сло этих животных . У многих племен , сохран ивших первобытный уклад жизни еще в конце Х I Х века и имевших аналогичные обряды зах оронения костей и черепов убитых животных , этим обрядам давалось именно такое объясне ние. Что касается обнаруженных в XIX - XX веках памятников верхнепалеолитического периода (поздний каменный век - 40 - 10 тысяч лет тому назад ), то они , и с эти м согласны практически все ученые , свидетельствуют о наличии у первобы тного человека уже развитых магических предст авлений и обрядов . В 1879 году в Пиренейских горах (Испания ) была открыта глубокая пещ ера , названная Альтамирой . На стенах и пот олке этой пе щ еры рукой первобытно го художника были изображены кабаны , зубры , олени и другие виды животных , на которы х охотились люди того времени . В открытой вслед за Альтамирой уже во Франции п ещере Мотеспан были обнаружены остатки трех скульптур , изображавших пещерн ы х львов . На шее и груди одного льва были отчетливо видны следы от дротиков и копий , которые бросали первобытные люди в эту скульптуру . Другие же две скульптуры б ыли полностью разбиты в результате частого в них попадания. Наибольшей известностью среди подо б ных находок (а на сегодняшний день их насчитывается более 100) пользуется открытая в 1940 году знаменитая пещера Ляско . Свою известност ь эта пещера получила из-за богатства и обилия найденных здесь рисунков первобытных людей . Большая часть этих рисунков, а некоторые из них отличаются поистин е громадными размерами , прекрасно сохранилась до наших дней . Во всех залах пещеры , в переходах между ними на стене и пото лке первобытный художник изобразил в различны х позах тех животных , которых он видел вокруг себя : о леней , медведей , каба нов и т.д . Все рисунки разноцветные : исполь зовались три краски - черная , желтая , красная . На тела животных и рядом с ними бы ли нанесены насечки , символизирующие полет др отика и ранение зверя . Многие рисунки нося т следы от метания в ни х нас тоящих копий и дротиков . Рисунков так мног о , что местами они наползают друг на д руга. ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ МАГИИ Зачем первобытные люди рисовали животных , на которы х они охотились , в столь неудобных , плохо освещенных , часто труднодоступных местах - пе щерах , их отдаленных коридорах и прохо дах ? Зачем после окончания своей работы он и не наслаждались ее лицезрением , а разруш али - метали в нее копья и дротики ? Отв етить на эти вопросы помогают этнографические наблюдения за народами , еще в XIX - XX веках сохр а нившими первобытный уклад жизни. Известно , что австралийские аборигены пе ред началом охоты исполняли специальный обряд : рисовали на песке фигуру кенгуру и в о время ритуального танца вонзали в изобр аженное животное свои боевые копья . При эт ом они полагали , что , попав в рисунок животного , попадут и в само животное во время охоты . Очевидно , так же полагал и первобытный человек . Здесь можно привести слова К.Маркса о фетишизме : ”Распаленная вожделением фантазия создает у фетишиста иллю зию , будто “бесчувственн а я вещь” м ожет изменить свои свойственные свойства для того только , чтобы удовлетворить его прих оть” . Аналогичная иллюзия создавалась и у первобытных участников магического ритуала , симво лизирующего смерть и убийство животного . “Рас паленная вожделением фан т азия” исполн ителей ритуала превращала имитацию охоты в саму охоту , ритуально-магическое “убийство” жив отного в реальное убийство зверя. Действительные корни первобытной веры в магию следует искать в материальных и общественных условиях их жизни . Первобытн ое состояние человечества иногда изобража ется полным блаженства , когда люди как бал овни природы получали от нее в виде д аров все необходимое для жизни . Но о т рудностях первобытных людей , о суровых , подчас трагических условиях их жизни красноречиво говорят следующие цифры : почти 50% н еандертальцев не доживали до своего двадцатил етия . У кроманьонца средняя продолжительность жизни не превышала 20 лет . В наиболее тяжело м положении оказывались женщины и дети : 38% н еандертальцев умирало , не достигнув и 11 лет , п о чти никто из женщин не д оживал до 25 лет . У питекантропов и синантро пов смертность была еще выше : 68% синантропов не достигало и 14 лет. Эти данные были получены учеными при изучении костных останков первобытных людей . Высокий уровень смертности чаще всег о был результатом частых голодовок , смертельн ых ранений в ходе охоты на крупных жи вотных , что было закономерным и естественным в силу неразвитости первобытных производител ьных сил , бедности и слабости первобытной техники . У людей той эпохи были лишь п рост е йшие орудия труда , сделанные из камня , кости , дерева . Они были грубы и не могли обеспечить постоянные источники питания . Средства к существованию древнейшие люди добывали охотой , рыбной ловлей , собират ельством . Однако первобытный охотник , несмотря на все с вое умение и искусств о , часто оставался без добычи , а рыболов без рыбы : зверь исчезал из леса , рыба покидала реки . Растительную же пищу можно было добывать лишь в определенные месяцы года. Трудовая деятельность первобытных людей , все усилия наших далеких предков , имевш ие своей целью обеспечить себя и своих близких средствами к существованию , нередко заканчивались безрезультатно . Это вызывало у них состояние неуверенности в своих силах , неуверенности в будущем . Отсутствие реальных средств , гарантирующих на д ежные и постоянные результаты производственной деятельн ости , и явились основными причинами того , что человек каменного века обратился к по искам иррациональных средств практического возде йствия на природу . Подобными средствами и явились магические ритуалы и обряды. Так экономическая неразвитость , слабость первобытного человечества , выразившаяся в практ ическом бессилии человека перед природой , и явилась тем социальным фоном , на котором выросла вера в магию. Первобытные люди были убеждены , что посредством ис полнения магических обрядов они вступают в контакт со сверхъестественн ой силой , могущей защитить их от стихий природы , от всех злых сил и существ , помочь в достижении той или иной практич еской цели , которую они не в состоянии достичь посредством реальных п риемов и средств . Конкретны е формы колдовства создавались каждым родом , племенем , общиной самостоятельно , результатом чего явилось бесчисленное многообразие магичес ких ритуалов и обрядов . Ученые описали и систематизировали буквально тысячи колдовских ритуа лов и верований , бытовавших у разных народов в разные времена. Исследователи открыли пещерные ри сунки , называемые «вонджина» , у туземцев север о-западной Австралии. Чтобы был хороший дождь , хороший урожа й , много скота . Для этого туземцы рисовали под «вонджи на» то , что им было нужно. Отправляясь на поиски пищи , на охоту , люди пер вобытной общины не были уверены в успехе . Ведь не раз , даже подраненны й , зверь убегал от них . Как обеспечить себе удачу ? Человек пытался внушить животному , что именно он ждет от него . Он перевоп лощался в будущую добычу , наде вал маску з веря , подражал его повадкам , поведению , кото ры е знал превосходно . Охотники собирались в потайном месте , наряжались , устраивали магические пляски , церемо нии , «настигая» добычу и «у бивая» ее . В нарисов а нный контур животного летели дротики , стрелы . Очевидно , без таких вот священнодействий племя не рисковало начинать охоту . Очевидно и другое : весь обряд в мельчайших под робностях пе редавался следующему поколению как самое ценн ое достояние . Так же как проц едура охотничьего колдовства , из рода в род пере ходили амулеты и талисманы , различные предме т ы , будто бы обладающие необыкновенными силами воз действия на окружающий мир , способные приносить чело веку удачу и здоровье . РАЗНОВИДНОСТЬ МАГИИ Существуют р азл ичные классификации магических обрядов и церемоний . Одной из наиболее полных т иполо гий колдовских обрядов является классификац ия , разработанная крупным советским этнографом и религиоведом С . А . Токаревым в его известной работе «Сущность и происхождение м а гии» . Он предложил различать магические ритуалы · по степен и сложности · по направле нности магического акта · по технике действия · по сфере применения · по целям , которые данный ритуал преследует. В зависимости от общей направленности магиче ского действа С . А . Токарев ра зличает две группы магии : · агрес сивные , или протрептические · защитные , об оронитель ные , или профилактические . Если первые своей целью имеют перенес ение тем или иным способом магической сил ы на объект , то вторые имеют обратну ю цель : отстранить , отогнать вредные магически е влияния , защититься от их действия. В составе этих двух крупных магически х направлений ученый выделяет типы магии , которые отличаются друг от друга по техни ке передачи магической силы или защиты от нее. Протрептическая магия. Здесь простейшим способом передачи маг ической силы будет непосредственный кон такт , соприкосновение источника , носителя этой сверхъ ес тественной силы с объектом , на который нап равлено колдовство . При этом носитель магичес кой силы б ывает различным : это и н еодушевленный предмет (амулет , та лисман ), и чел овек (например , сам колдун ) и т . п . Харак тер контакта также может быть различным : ношение амулета , принятие колдовского снадобья внутрь или обти рание им тела , прикосновени е руки вол ш ебника и т . д . Э тот вид протрептической магии называется конт актной ма гией. Более сложным с психологической точки зрения явля ется так называемая инициальная (начинательная , тран с миссионная , инцепционная ) магия . Суть се оста ется , как и в предыдущем типе, той же : магическое действие на правлено на сам объект колдовства . Однако ввиду недо сягаемос ти этого объекта , например вследствие дальнос ти расстояния , производится только начало жел аемого дей ствия , а само же его окончание и появление ожидаемого результ а т а возлагается на магическую силу . Так , авс тра лийские колдуны имели специальный магический снаряд , посредством которого они практиковал и этот тип колдов ства . Это была костяная палочка с заостренным концом . К ней п ривязывался шнурок , конец которого закап ы вался в землю . Саму же заостренную кость направляли в сторо ну врага с одн овременным произнесением заклинания , полагая при этом , что острие кости высосет из тел а жертвы кровь и та через шнурок уйде т в землю. В отличие от этих двух видов маги и , в которых ма ги ческая сила действуе т непосредственно на объект кол довства (хотя бы и находящийся на расстоянии ), следую щи е два вида протрептической магии характеризую тся тем , что в них действие сверхъестестве нной силы направляется не непосредственно на объект , а на его заместителя , и толь ко через него — на сам объект волшебства . В качестве за местителя может быть какая-нибудь часть объекта кол довства (отрезанные волосы , обрезки ногтей , испражне ния , слюна и т . п .) или же просто предмет , побывавший с ним в контакте (остатки пищи , часть одежды , след ноги и т . п .). Этот тип магии называется парциальной (контагиозной ) магией , основанной на вере , что часть за мещает целое . В другом случае в качестве заместителя , посредством которого сверхъестестве нная сила будет действова ть на объект , выступает подобие или изображение этого объекта . У многих народов , колдуны изготовляли маленькие деревянные , глиняные , восковые и т . д . фигурки , изображавшие врагов , и про нзали их в сердце , голову стрелой полагая , что - то же самое постигнет и самих врагов . Часто фигурку заменяло изоб ражение врага на песке , земле , над которым проделывалась такая же операция — в нее втыкали стрелы в надежде поразить врага . Эти обряды относятся к имитативной (гомеопатической , си мпатической , семимильной ) магии , о снованной на вере , что подобное порождает подобное . Сюда включаются магические действия , состоящие в подражании тому действию , которое необх одимо вызвать : например , военные и охотничьи пляски , ряд обрядов вызывания дождя и т . п . В оборонительной ( профилактической ) магии С . А . Токар ев выделяет два вида. Отгоняющая (апотрепеи ческая ) магия . Ее суть сводится к желанию отогнать , отпугнуть враждебные силы и вли яния . Для этого носят амулеты , талисманы , о береги ; применяют различные жесты , звуки (звон метал ла , стрельба , огонь , дым , магическ ие круги и линии , плевки , дутье ) и т . д . Сюда же относятся действия , имеющие с воей целью уклониться от контакта с вражд ебными силами , спрятаться от них (ритуальное закрывание головы , лица , избежание нечистых мест и т . п .). Другой разновидностью профилактической магии яв ляются обряды и ритуалы очищения от воображаемых злых влияний , проникших в тело человека , его жилище , скот и т . д . Очищения достигают разными приемами и способа ми : посредством ритуальног о омовения , окур ивания , поста , употребления снадобий , кровопускания и т . д . Эта магия зовется катартической . Независимо от классификации по технике действия магических обрядов (согласно которой устанавливается шесть основных типов магии ), последние могут б ыть различаемы и по положительному или отрицательному характеру своих рецептов . Здесь выделяется магия по ложительная , которая предписывает , что необходимо делать чтобы получить желаемый результат , и магия отрицательная (табу ), которая указыв ает , чего нель з я делать , чтобы не получить нежелательные последствия и резул ьтаты. Примером последней , в частности , является запрещение у эскимосов мальчикам играть в игры с веревочкой из боязни того , чт о , когда они станут взрослыми охотниками , их руки могут запутаться в веревке гарпуна. Что касается словесной (вербальной ) магии — закли нания , заговоры и т . д ., то , по мнению С . А . Токарева , она по сути своей не пред ставляет самостоятельного типа ма гии , но явля ется лишь словесным сопровождением совер шаемого обряда . Однак о часто , особенно на поздних этапах развития магии , заговор начина ет выступать как самостоя тельная магическая сила , и в этом плане он составляет отд ельный тип магии. В соответствии со сферой применения м агии и целя ми , которые она преследует , выд еляют цел ый ряд ее видов. Главным объектом внимания первобытных люд ей всег да было обеспечение средств к сущ ествованию . Естест венно , что и значительная ча сть колдовских обрядов и це ремоний была связана именно с этой сферой человеческой деятельности . Более того , м ожно считать , что хозяйствен ная , промысловая магия являетс я и исторически первич ным видом колдовства , ибо магия возникает как иллю зорное средст во преодоления практической слабости пер вобытног о человека . Мы уже описали некоторые колдо в ские ритуалы , су щ ествовавшие у л юдей каменного века , имевшие своей целью о беспечить удачный исход охоты . Аналогичные об ряды этнографы нашли и у многих наро дов , еще в XIX веке ведших первобытный образ жизни . Один из таких обрядов у ительмен ов (камчадалов ) описал русский п у т ешественник С . П . Крашенинников . Этот обряд являлся частью осеннего промыслового праздника итель менов и состоял в том , что из съедобной травы и рыбы из готовлялась фигур а кита , которая под звуки бубнов и бар абанов была растерзана и съедена всеми уч астни к ами церемонии . Затем то же самое было сделано и со слеплен ной и з сладкой травы фигурой волка , которую оди н из охотников застрелил из лука , а др угие растерзали и съели . Можно вспомнить и о «пляске бизонов» у североамериканских манданов : ее участники , обря женные в шкуры бизонов и с оружием в руках , игравшие роль охотников и дичи , верили , что пляска привлечет ста да бизонов под удары их копий и стрел . Пляска продолжалась многие часы , нередко сутки. С переходом к земледелию магические о бряды исполняются , чтобы воздействовать на силы природы и добиться от земли хор ошего урожая . Меланезийцы Тробриандовых островов , например , чтобы клубни выращиваемых ими земледельческих культур таро и ямса были большими и крепкими , зарывали на своих ого родах камни , напоминающие п о форме эти клубни , предварительно их заговорив . Еще в прошлом веке русские крестьянки в момент посадки капустной рассады туго обвязыв али голову платком , чтобы и кочаны получал ись тугими и упругими . Часто обряды имели своей целью передачу земле силы челове ч еского плодородия : у многих народ ов мужчины и женщины во время полевых работ обнажались , испол няли эротические пляски , вступали на поле в половую связь . Ино гда главным содержанием земледельческой магии было ритуальное убийство людей . Так , у и ндейского пл е мени пауни был такой обряд : молодую обнаженную женщину ставили на пьедестал , вокруг которого находились во оруженные луками воины . В определенный момент все они вместе выпускали в девушку с вои стрелы . После этого ее тело рубили на куски и зарывали их на по л е , а кровью поливали посевы . У одно го из племен Западной Африки существовал аналогичный обряд : ежегодно перед полевыми ра ботами совершалось ритуальное убийство мужчины и женщины , после чего их тела закапывал ись на поле . Обряд совершался в надежде , что муж с кая и женская сила передастся земле и обеспечит ей плодородие. Страшным бедствием для земледельцев была засуха , наводнение и другие стихийные бед ствия . Вот почему появились многочисленные ма гические обряды , имевшие своей целью влиять на погоду и составивши е отдельный вид магии : метеорологическую , или магию погоды . Здесь наиболее распространенными я влялись обряды вызыва ния дождя . Вот как « вызывали» дождь колдуны центрально-австралийского племени вонконгуру . Двое «заклинате лей дождя» по очереди зачерпывали заколдованную в оду в деревянное корыто и разбрызгивали е е в разные стороны , производя при этом пучками перьев шум и шорох , имитируя те м самым звук падающих капель дождя . Некоторые обряды метеорологической магии предназ начены вызывать солнечный св ет . Ко лдуны с острова Флорида , совершавшие этот обряд , привязывали листья и прутья определенн ой породы дерева к концу бамбукового шест а и держали его над огнем , раздувая ег о и произнося одновременно магическое заклина ние , переходящее на огонь , а с него на листья . Затем шест укреплялся на вер хушке дерева , ветер должен был сдуть с него чары и унести их вдаль , ож идалось , что после этого засияет солнце . В силу неразвитости первобытной практики и идеологии , колдовские обряды сопровождали буква льно каждый про и з водственный процесс людей того времени , при этом магические верования тесно переплетались с верными наб людениями над природой . Отсюда , однако , не следует , что магические верования и ритуа лы были тождественны знанию , выполняли роль конденсатора рациональн ы х приемов производства , лечения и т . п ., как это у тверждают некоторые исследователи . Подобную точку зрения отстаивает , например , английский истор ик куль туры лорд Рэглан в своей работе «Как возникла цивилиза ция ?» , где пытается объяснить происхождение бук в ально всех предметов культуры потребностями рели гио зно-магического культа . По его словам , изобрете ние плуга явилось результатом поклонения люде й фаллосу , а переход людей к скотоводству вызван тем , что люди , поклонявшиеся Луне , обнаружили ее сходство с ро г ами тура и коровы . Подобные взгляды Рэглан а и других ученых на происхождение землед елия и ското водства , войны и государства , денег и обмена , искусства и науки из религиозных культов , по сути дела , ничем не отличаются от мифов , по которым Диана научила лю д ей охоте , а Посейдон — коневодству . Субъектом любого магического действия явл яется колдун — профессионал или любитель . На самых ранних ступенях развития первобыт ного общества профессиональных колдунов еще н е было . Магические обряды и ритуалы выполнялись любым из членов племени , чаще стариками , владевшими опытом исполнения необходим ых церемоний . Впоследствии появились люди , кот орых считали наделен ными особыми способностями , и , прежде всего , способно стью общаться со сверхъестественн ы м миром и его обитателями . У разных народов их называли по-разному — колдун , волхв , заклинатель , шаман и т . д . Но социальная функция в до классовом обществе у них была одна : магиче ская практика , своей целью имеющая обеспечить первобытной общине покровитель с тво сверхъестественных сил и защитить от кол довских происков со стороны недружелюбных пле мен и злых духов. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Во все времена и у всех народов магия была непременным атрибу том жизни , о чем свидетельствуют летописи , предания , легенды . Она лежит в осн ован ии всех религий . Очевидно , что магия сущес твует столько же , по меньшей мере , сколько существует человек . У людей , живших в древние времена , недостаток знаний и невозмож ность логически объяснить явления , происходящие возмещается чувственным восприятием. В св язи с этим , богатое воображение , которому может позавидовать любой социальный человек н ашего времени , рисовало невидимые образы , кото рым люди верили безоговорочно и посредствам самовнушения получали в итоге желаемый р езультат , к сожалению не всегда п о ложительный . В нашу эпоху научно-технического прогресс а мы по-прежнему не в силах объяснить положительные результаты , например , нетрадиционной медицины . Мы ежедневно , не задумываясь о том , пользуемся сотнями маленьких магических обрядов : постучать по дере ву , плюнуть через плечо , не целоваться через порог , пожелать чихнувшему здоровья даже не подозрев ая о их магическом происхождении . СПИСОК ИСПОЛЬ ЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРА : 1.«Магически й кристалл» М ., «Республика» 1992г. 2.А . Ю . Григоренко «Разноликая магия» М ., «Советск ая Россия» 1987г. 3.Папюс «Практическая магия» М ., « Renaissance » 1991г. 4.И . И . Жерневская , Л . В . Шарманова «Куда ведет аллея сфинксов» , Лениздат , 1990г .