Реферат: Роль магии в первобытном обществе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Роль магии в первобытном обществе

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 196 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РО ЛЬ МАГИИ В КУЛЬТУРЕ ПЕРВОБЫТНО ГО ОБЩЕ СТВА ВВЕДЕНИЕ. Существуют различные опред еления магии . Однако все они неизменно отм ечают одну ее особенность , а именно : в ее основе всегда лежит вера в сверхъестес твенные силы и в способность человека с помощью этих сил контролировать окружающий мир. Магия (от греч . mageia ) (колдо вство , волшебство ) - это обряды , связанные с верой в способность че ловека сверхъестественным путем воздействовать н а людей , животных , явления природы , а также на воображаемых духов и богов. Магическое действие , как правил о , состоит из следующих основных элементов : мате риальный предмет (вещество ), то есть инструмент ; словесное заклинание - просьба или требование , с которым обращаются к сверхъестественным силам ; определенные действия и движения без слов - обряд. Время возни кновения магии ученые относят к периоду первобытного общества , то чнее - к эпохе каменного века . Имеются данн ые , что магические обряды и верования суще ствовали уже у неандертальцев , живших 80-50 тысяч лет назад . Речь идет о захоронениях (с кладах ) медвежьих костей в мустьерских пещерах Драхенлох (Швейцария ), Петерсхеле (Герм ания ), Регурду (Франция ), которые рассматриваются как свидетельства охотничьей магии (пещерные медведи в то время были одним из гл авных объектов охоты людей ). Первобытные люди , считают не к оторые ученые , сохран яя медвежьи черепа и кости , надеялись , что это даст возможность убитым животным вер нуться к жизни и тем самым умножит чи сло этих животных . У многих племен , сохран ивших первобытный уклад жизни еще в конце Х I Х века и имевших аналогичные обряды зах оронения костей и черепов убитых животных , этим обрядам давалось именно такое объясне ние. Что касается обнаруженных в XIX - XX веках памятников верхнепалеолитического периода (поздний каменный век - 40 - 10 тысяч лет тому назад ), то они , и с эти м согласны практически все ученые , свидетельствуют о наличии у первобы тного человека уже развитых магических предст авлений и обрядов . В 1879 году в Пиренейских горах (Испания ) была открыта глубокая пещ ера , названная Альтамирой . На стенах и пот олке этой пе щ еры рукой первобытно го художника были изображены кабаны , зубры , олени и другие виды животных , на которы х охотились люди того времени . В открытой вслед за Альтамирой уже во Франции п ещере Мотеспан были обнаружены остатки трех скульптур , изображавших пещерн ы х львов . На шее и груди одного льва были отчетливо видны следы от дротиков и копий , которые бросали первобытные люди в эту скульптуру . Другие же две скульптуры б ыли полностью разбиты в результате частого в них попадания. Наибольшей известностью среди подо б ных находок (а на сегодняшний день их насчитывается более 100) пользуется открытая в 1940 году знаменитая пещера Ляско . Свою известност ь эта пещера получила из-за богатства и обилия найденных здесь рисунков первобытных людей . Большая часть этих рисунков, а некоторые из них отличаются поистин е громадными размерами , прекрасно сохранилась до наших дней . Во всех залах пещеры , в переходах между ними на стене и пото лке первобытный художник изобразил в различны х позах тех животных , которых он видел вокруг себя : о леней , медведей , каба нов и т.д . Все рисунки разноцветные : исполь зовались три краски - черная , желтая , красная . На тела животных и рядом с ними бы ли нанесены насечки , символизирующие полет др отика и ранение зверя . Многие рисунки нося т следы от метания в ни х нас тоящих копий и дротиков . Рисунков так мног о , что местами они наползают друг на д руга. ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ МАГИИ Зачем первобытные люди рисовали животных , на которы х они охотились , в столь неудобных , плохо освещенных , часто труднодоступных местах - пе щерах , их отдаленных коридорах и прохо дах ? Зачем после окончания своей работы он и не наслаждались ее лицезрением , а разруш али - метали в нее копья и дротики ? Отв етить на эти вопросы помогают этнографические наблюдения за народами , еще в XIX - XX веках сохр а нившими первобытный уклад жизни. Известно , что австралийские аборигены пе ред началом охоты исполняли специальный обряд : рисовали на песке фигуру кенгуру и в о время ритуального танца вонзали в изобр аженное животное свои боевые копья . При эт ом они полагали , что , попав в рисунок животного , попадут и в само животное во время охоты . Очевидно , так же полагал и первобытный человек . Здесь можно привести слова К.Маркса о фетишизме : ”Распаленная вожделением фантазия создает у фетишиста иллю зию , будто “бесчувственн а я вещь” м ожет изменить свои свойственные свойства для того только , чтобы удовлетворить его прих оть” . Аналогичная иллюзия создавалась и у первобытных участников магического ритуала , симво лизирующего смерть и убийство животного . “Рас паленная вожделением фан т азия” исполн ителей ритуала превращала имитацию охоты в саму охоту , ритуально-магическое “убийство” жив отного в реальное убийство зверя. Действительные корни первобытной веры в магию следует искать в материальных и общественных условиях их жизни . Первобытн ое состояние человечества иногда изобража ется полным блаженства , когда люди как бал овни природы получали от нее в виде д аров все необходимое для жизни . Но о т рудностях первобытных людей , о суровых , подчас трагических условиях их жизни красноречиво говорят следующие цифры : почти 50% н еандертальцев не доживали до своего двадцатил етия . У кроманьонца средняя продолжительность жизни не превышала 20 лет . В наиболее тяжело м положении оказывались женщины и дети : 38% н еандертальцев умирало , не достигнув и 11 лет , п о чти никто из женщин не д оживал до 25 лет . У питекантропов и синантро пов смертность была еще выше : 68% синантропов не достигало и 14 лет. Эти данные были получены учеными при изучении костных останков первобытных людей . Высокий уровень смертности чаще всег о был результатом частых голодовок , смертельн ых ранений в ходе охоты на крупных жи вотных , что было закономерным и естественным в силу неразвитости первобытных производител ьных сил , бедности и слабости первобытной техники . У людей той эпохи были лишь п рост е йшие орудия труда , сделанные из камня , кости , дерева . Они были грубы и не могли обеспечить постоянные источники питания . Средства к существованию древнейшие люди добывали охотой , рыбной ловлей , собират ельством . Однако первобытный охотник , несмотря на все с вое умение и искусств о , часто оставался без добычи , а рыболов без рыбы : зверь исчезал из леса , рыба покидала реки . Растительную же пищу можно было добывать лишь в определенные месяцы года. Трудовая деятельность первобытных людей , все усилия наших далеких предков , имевш ие своей целью обеспечить себя и своих близких средствами к существованию , нередко заканчивались безрезультатно . Это вызывало у них состояние неуверенности в своих силах , неуверенности в будущем . Отсутствие реальных средств , гарантирующих на д ежные и постоянные результаты производственной деятельн ости , и явились основными причинами того , что человек каменного века обратился к по искам иррациональных средств практического возде йствия на природу . Подобными средствами и явились магические ритуалы и обряды. Так экономическая неразвитость , слабость первобытного человечества , выразившаяся в практ ическом бессилии человека перед природой , и явилась тем социальным фоном , на котором выросла вера в магию. Первобытные люди были убеждены , что посредством ис полнения магических обрядов они вступают в контакт со сверхъестественн ой силой , могущей защитить их от стихий природы , от всех злых сил и существ , помочь в достижении той или иной практич еской цели , которую они не в состоянии достичь посредством реальных п риемов и средств . Конкретны е формы колдовства создавались каждым родом , племенем , общиной самостоятельно , результатом чего явилось бесчисленное многообразие магичес ких ритуалов и обрядов . Ученые описали и систематизировали буквально тысячи колдовских ритуа лов и верований , бытовавших у разных народов в разные времена. Исследователи открыли пещерные ри сунки , называемые «вонджина» , у туземцев север о-западной Австралии. Чтобы был хороший дождь , хороший урожа й , много скота . Для этого туземцы рисовали под «вонджи на» то , что им было нужно. Отправляясь на поиски пищи , на охоту , люди пер вобытной общины не были уверены в успехе . Ведь не раз , даже подраненны й , зверь убегал от них . Как обеспечить себе удачу ? Человек пытался внушить животному , что именно он ждет от него . Он перевоп лощался в будущую добычу , наде вал маску з веря , подражал его повадкам , поведению , кото ры е знал превосходно . Охотники собирались в потайном месте , наряжались , устраивали магические пляски , церемо нии , «настигая» добычу и «у бивая» ее . В нарисов а нный контур животного летели дротики , стрелы . Очевидно , без таких вот священнодействий племя не рисковало начинать охоту . Очевидно и другое : весь обряд в мельчайших под робностях пе редавался следующему поколению как самое ценн ое достояние . Так же как проц едура охотничьего колдовства , из рода в род пере ходили амулеты и талисманы , различные предме т ы , будто бы обладающие необыкновенными силами воз действия на окружающий мир , способные приносить чело веку удачу и здоровье . РАЗНОВИДНОСТЬ МАГИИ Существуют р азл ичные классификации магических обрядов и церемоний . Одной из наиболее полных т иполо гий колдовских обрядов является классификац ия , разработанная крупным советским этнографом и религиоведом С . А . Токаревым в его известной работе «Сущность и происхождение м а гии» . Он предложил различать магические ритуалы · по степен и сложности · по направле нности магического акта · по технике действия · по сфере применения · по целям , которые данный ритуал преследует. В зависимости от общей направленности магиче ского действа С . А . Токарев ра зличает две группы магии : · агрес сивные , или протрептические · защитные , об оронитель ные , или профилактические . Если первые своей целью имеют перенес ение тем или иным способом магической сил ы на объект , то вторые имеют обратну ю цель : отстранить , отогнать вредные магически е влияния , защититься от их действия. В составе этих двух крупных магически х направлений ученый выделяет типы магии , которые отличаются друг от друга по техни ке передачи магической силы или защиты от нее. Протрептическая магия. Здесь простейшим способом передачи маг ической силы будет непосредственный кон такт , соприкосновение источника , носителя этой сверхъ ес тественной силы с объектом , на который нап равлено колдовство . При этом носитель магичес кой силы б ывает различным : это и н еодушевленный предмет (амулет , та лисман ), и чел овек (например , сам колдун ) и т . п . Харак тер контакта также может быть различным : ношение амулета , принятие колдовского снадобья внутрь или обти рание им тела , прикосновени е руки вол ш ебника и т . д . Э тот вид протрептической магии называется конт актной ма гией. Более сложным с психологической точки зрения явля ется так называемая инициальная (начинательная , тран с миссионная , инцепционная ) магия . Суть се оста ется , как и в предыдущем типе, той же : магическое действие на правлено на сам объект колдовства . Однако ввиду недо сягаемос ти этого объекта , например вследствие дальнос ти расстояния , производится только начало жел аемого дей ствия , а само же его окончание и появление ожидаемого результ а т а возлагается на магическую силу . Так , авс тра лийские колдуны имели специальный магический снаряд , посредством которого они практиковал и этот тип колдов ства . Это была костяная палочка с заостренным концом . К ней п ривязывался шнурок , конец которого закап ы вался в землю . Саму же заостренную кость направляли в сторо ну врага с одн овременным произнесением заклинания , полагая при этом , что острие кости высосет из тел а жертвы кровь и та через шнурок уйде т в землю. В отличие от этих двух видов маги и , в которых ма ги ческая сила действуе т непосредственно на объект кол довства (хотя бы и находящийся на расстоянии ), следую щи е два вида протрептической магии характеризую тся тем , что в них действие сверхъестестве нной силы направляется не непосредственно на объект , а на его заместителя , и толь ко через него — на сам объект волшебства . В качестве за местителя может быть какая-нибудь часть объекта кол довства (отрезанные волосы , обрезки ногтей , испражне ния , слюна и т . п .) или же просто предмет , побывавший с ним в контакте (остатки пищи , часть одежды , след ноги и т . п .). Этот тип магии называется парциальной (контагиозной ) магией , основанной на вере , что часть за мещает целое . В другом случае в качестве заместителя , посредством которого сверхъестестве нная сила будет действова ть на объект , выступает подобие или изображение этого объекта . У многих народов , колдуны изготовляли маленькие деревянные , глиняные , восковые и т . д . фигурки , изображавшие врагов , и про нзали их в сердце , голову стрелой полагая , что - то же самое постигнет и самих врагов . Часто фигурку заменяло изоб ражение врага на песке , земле , над которым проделывалась такая же операция — в нее втыкали стрелы в надежде поразить врага . Эти обряды относятся к имитативной (гомеопатической , си мпатической , семимильной ) магии , о снованной на вере , что подобное порождает подобное . Сюда включаются магические действия , состоящие в подражании тому действию , которое необх одимо вызвать : например , военные и охотничьи пляски , ряд обрядов вызывания дождя и т . п . В оборонительной ( профилактической ) магии С . А . Токар ев выделяет два вида. Отгоняющая (апотрепеи ческая ) магия . Ее суть сводится к желанию отогнать , отпугнуть враждебные силы и вли яния . Для этого носят амулеты , талисманы , о береги ; применяют различные жесты , звуки (звон метал ла , стрельба , огонь , дым , магическ ие круги и линии , плевки , дутье ) и т . д . Сюда же относятся действия , имеющие с воей целью уклониться от контакта с вражд ебными силами , спрятаться от них (ритуальное закрывание головы , лица , избежание нечистых мест и т . п .). Другой разновидностью профилактической магии яв ляются обряды и ритуалы очищения от воображаемых злых влияний , проникших в тело человека , его жилище , скот и т . д . Очищения достигают разными приемами и способа ми : посредством ритуальног о омовения , окур ивания , поста , употребления снадобий , кровопускания и т . д . Эта магия зовется катартической . Независимо от классификации по технике действия магических обрядов (согласно которой устанавливается шесть основных типов магии ), последние могут б ыть различаемы и по положительному или отрицательному характеру своих рецептов . Здесь выделяется магия по ложительная , которая предписывает , что необходимо делать чтобы получить желаемый результат , и магия отрицательная (табу ), которая указыв ает , чего нель з я делать , чтобы не получить нежелательные последствия и резул ьтаты. Примером последней , в частности , является запрещение у эскимосов мальчикам играть в игры с веревочкой из боязни того , чт о , когда они станут взрослыми охотниками , их руки могут запутаться в веревке гарпуна. Что касается словесной (вербальной ) магии — закли нания , заговоры и т . д ., то , по мнению С . А . Токарева , она по сути своей не пред ставляет самостоятельного типа ма гии , но явля ется лишь словесным сопровождением совер шаемого обряда . Однак о часто , особенно на поздних этапах развития магии , заговор начина ет выступать как самостоя тельная магическая сила , и в этом плане он составляет отд ельный тип магии. В соответствии со сферой применения м агии и целя ми , которые она преследует , выд еляют цел ый ряд ее видов. Главным объектом внимания первобытных люд ей всег да было обеспечение средств к сущ ествованию . Естест венно , что и значительная ча сть колдовских обрядов и це ремоний была связана именно с этой сферой человеческой деятельности . Более того , м ожно считать , что хозяйствен ная , промысловая магия являетс я и исторически первич ным видом колдовства , ибо магия возникает как иллю зорное средст во преодоления практической слабости пер вобытног о человека . Мы уже описали некоторые колдо в ские ритуалы , су щ ествовавшие у л юдей каменного века , имевшие своей целью о беспечить удачный исход охоты . Аналогичные об ряды этнографы нашли и у многих наро дов , еще в XIX веке ведших первобытный образ жизни . Один из таких обрядов у ительмен ов (камчадалов ) описал русский п у т ешественник С . П . Крашенинников . Этот обряд являлся частью осеннего промыслового праздника итель менов и состоял в том , что из съедобной травы и рыбы из готовлялась фигур а кита , которая под звуки бубнов и бар абанов была растерзана и съедена всеми уч астни к ами церемонии . Затем то же самое было сделано и со слеплен ной и з сладкой травы фигурой волка , которую оди н из охотников застрелил из лука , а др угие растерзали и съели . Можно вспомнить и о «пляске бизонов» у североамериканских манданов : ее участники , обря женные в шкуры бизонов и с оружием в руках , игравшие роль охотников и дичи , верили , что пляска привлечет ста да бизонов под удары их копий и стрел . Пляска продолжалась многие часы , нередко сутки. С переходом к земледелию магические о бряды исполняются , чтобы воздействовать на силы природы и добиться от земли хор ошего урожая . Меланезийцы Тробриандовых островов , например , чтобы клубни выращиваемых ими земледельческих культур таро и ямса были большими и крепкими , зарывали на своих ого родах камни , напоминающие п о форме эти клубни , предварительно их заговорив . Еще в прошлом веке русские крестьянки в момент посадки капустной рассады туго обвязыв али голову платком , чтобы и кочаны получал ись тугими и упругими . Часто обряды имели своей целью передачу земле силы челове ч еского плодородия : у многих народ ов мужчины и женщины во время полевых работ обнажались , испол няли эротические пляски , вступали на поле в половую связь . Ино гда главным содержанием земледельческой магии было ритуальное убийство людей . Так , у и ндейского пл е мени пауни был такой обряд : молодую обнаженную женщину ставили на пьедестал , вокруг которого находились во оруженные луками воины . В определенный момент все они вместе выпускали в девушку с вои стрелы . После этого ее тело рубили на куски и зарывали их на по л е , а кровью поливали посевы . У одно го из племен Западной Африки существовал аналогичный обряд : ежегодно перед полевыми ра ботами совершалось ритуальное убийство мужчины и женщины , после чего их тела закапывал ись на поле . Обряд совершался в надежде , что муж с кая и женская сила передастся земле и обеспечит ей плодородие. Страшным бедствием для земледельцев была засуха , наводнение и другие стихийные бед ствия . Вот почему появились многочисленные ма гические обряды , имевшие своей целью влиять на погоду и составивши е отдельный вид магии : метеорологическую , или магию погоды . Здесь наиболее распространенными я влялись обряды вызыва ния дождя . Вот как « вызывали» дождь колдуны центрально-австралийского племени вонконгуру . Двое «заклинате лей дождя» по очереди зачерпывали заколдованную в оду в деревянное корыто и разбрызгивали е е в разные стороны , производя при этом пучками перьев шум и шорох , имитируя те м самым звук падающих капель дождя . Некоторые обряды метеорологической магии предназ начены вызывать солнечный св ет . Ко лдуны с острова Флорида , совершавшие этот обряд , привязывали листья и прутья определенн ой породы дерева к концу бамбукового шест а и держали его над огнем , раздувая ег о и произнося одновременно магическое заклина ние , переходящее на огонь , а с него на листья . Затем шест укреплялся на вер хушке дерева , ветер должен был сдуть с него чары и унести их вдаль , ож идалось , что после этого засияет солнце . В силу неразвитости первобытной практики и идеологии , колдовские обряды сопровождали буква льно каждый про и з водственный процесс людей того времени , при этом магические верования тесно переплетались с верными наб людениями над природой . Отсюда , однако , не следует , что магические верования и ритуа лы были тождественны знанию , выполняли роль конденсатора рациональн ы х приемов производства , лечения и т . п ., как это у тверждают некоторые исследователи . Подобную точку зрения отстаивает , например , английский истор ик куль туры лорд Рэглан в своей работе «Как возникла цивилиза ция ?» , где пытается объяснить происхождение бук в ально всех предметов культуры потребностями рели гио зно-магического культа . По его словам , изобрете ние плуга явилось результатом поклонения люде й фаллосу , а переход людей к скотоводству вызван тем , что люди , поклонявшиеся Луне , обнаружили ее сходство с ро г ами тура и коровы . Подобные взгляды Рэглан а и других ученых на происхождение землед елия и ското водства , войны и государства , денег и обмена , искусства и науки из религиозных культов , по сути дела , ничем не отличаются от мифов , по которым Диана научила лю д ей охоте , а Посейдон — коневодству . Субъектом любого магического действия явл яется колдун — профессионал или любитель . На самых ранних ступенях развития первобыт ного общества профессиональных колдунов еще н е было . Магические обряды и ритуалы выполнялись любым из членов племени , чаще стариками , владевшими опытом исполнения необходим ых церемоний . Впоследствии появились люди , кот орых считали наделен ными особыми способностями , и , прежде всего , способно стью общаться со сверхъестественн ы м миром и его обитателями . У разных народов их называли по-разному — колдун , волхв , заклинатель , шаман и т . д . Но социальная функция в до классовом обществе у них была одна : магиче ская практика , своей целью имеющая обеспечить первобытной общине покровитель с тво сверхъестественных сил и защитить от кол довских происков со стороны недружелюбных пле мен и злых духов. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Во все времена и у всех народов магия была непременным атрибу том жизни , о чем свидетельствуют летописи , предания , легенды . Она лежит в осн ован ии всех религий . Очевидно , что магия сущес твует столько же , по меньшей мере , сколько существует человек . У людей , живших в древние времена , недостаток знаний и невозмож ность логически объяснить явления , происходящие возмещается чувственным восприятием. В св язи с этим , богатое воображение , которому может позавидовать любой социальный человек н ашего времени , рисовало невидимые образы , кото рым люди верили безоговорочно и посредствам самовнушения получали в итоге желаемый р езультат , к сожалению не всегда п о ложительный . В нашу эпоху научно-технического прогресс а мы по-прежнему не в силах объяснить положительные результаты , например , нетрадиционной медицины . Мы ежедневно , не задумываясь о том , пользуемся сотнями маленьких магических обрядов : постучать по дере ву , плюнуть через плечо , не целоваться через порог , пожелать чихнувшему здоровья даже не подозрев ая о их магическом происхождении . СПИСОК ИСПОЛЬ ЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРА : 1.«Магически й кристалл» М ., «Республика» 1992г. 2.А . Ю . Григоренко «Разноликая магия» М ., «Советск ая Россия» 1987г. 3.Папюс «Практическая магия» М ., « Renaissance » 1991г. 4.И . И . Жерневская , Л . В . Шарманова «Куда ведет аллея сфинксов» , Лениздат , 1990г .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Уважаемые жёны с синдромом хронической головной боли и усталости, любительницы сна и сексуальных бойкотов. Спасибо вам за вашу активную жизненную позицию. Благодаря вам, мы, незамужние женщины, не одиноки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Роль магии в первобытном обществе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru