Обстановка в Киевской Руси перед принятием христианства

Обстановка в Киевской Руси перед принятием христианства В Х-ом веке продолжалось постепенное форм ирование русской государственности. С одной стороны необходимо было ре шать вопросы, связанные с расширением влияния киевских князей "внутри" Р уси, приводя к покорности еще разрозненные славянские племена, с другой стороны перманентная внешняя угроза требовала большого напряжения тол ько начавшего складываться молодого феодального государства. В этой связи вся стремительная деятельность Великого Князя Святослава ( отца Владимира) по отношению к Руси не была невниманием к ее интересам, ил и неосознанным стремлением пренебречь ею (как об этом говорится в некото рых местах летописи) . Наоборот - все было рассчитано на решение больших го сударственных задач. Важнейшая из них, состоявшая в обеспечении безопас ности со стороны Хазарского каганата, была решена вполне успешно (он пер естал существовать после волжско-хазарского похода) . Вторая задача - соз дание мирного торгового плацдарма на западном побережье Русского (Черн ого) моря (в содружестве с Болгарией) выполнена не была, т.к. здесь Руси прот ивостояли две значительные силы: Византия и печенеги. Борьба с печенегами стала в Х в. насущной потребностью Руси. Вся плодород ная лесостепь, густо покрытая русскими деревнями и городами, была обраще на к степям, была открыта внезапным набегам кочевников, раскинувшихся по русской равнине на "месяц конного пути" от Дуная до Жигулей. Каждый набег приводил к сожжению сел, уничтожению полей, угону населения в рабство. Поэтому оборона от печенегов была не только государственным, но и общенародным делом, понятным и близким всем слоям общества. И естест венно, что князь, сумевший возглавить эту оборону, должен был стать народ ным героем, действия которого воспевались в былинах. Таким князем оказал ся побочный сын Святослава Владимир. В г. Любече, охранявшем подступы к Киевской земле с севера, жил в середине Х в. некий Малко Любечанин. Дочь его Малуша была ключницей княгини Ольги (м атери Святослава) , а сын Добрыня, очевидно, служил князю. Во всяком случае, в былинах сохранилась память о том, что он был при княжеском дворе "конюхо м да приворотчиком", а позже стал придворным - " стольничал-чашничал девять лет". Малуша Любечанка стала одной из наложниц Святослава, и у нее родился сын Владимир (год рождения неизвестен) , которого долго потом корили его прои схождением, называя "робичичем" и "холопищем". Воспитателем при нем и стал родной дядя Добрыня. Неизвестно, как сложилась бы дальнейшая судьба Владимира, но перед очере дным и как потом окажется трагическим походом 970 г., Святослав решил посадить своих малолетних детей на княже ние. Ярополку был оставлен Киев, а Олегу - Древлянская земля. В то же время Н овгородцы, недовольные, может быть, властью княжеских наместников, присл али сказать Святославу, чтобы он дал им сына своего в правители. Ни Ярополк, ни Олег не согласились княжить в Новгороде. Тогда Добрыня пре дложил Новгородцам просить в князья Владимира. Так юный "робичич" стал кн язем-наместником в Новгороде. Через несколько лет после трагической гибели Святослава между братьям и началась усобица, подогреваемая боярским окружением. В результате Оле г Древлянский был убит, а Владимир, сбежав из Новгорода и три года пробыв з а морем, привел с собой наемную варяжскую дружину и в 980 г. двинулся на Киев. Но кроме того, что он шел войн ой на Ярополка, он еще решил отбить у него невесту. Дело в том, что, будучи же нат на гречанке-красавице, которую привез ему из похода отец, Ярополк сва тался и к Рогнеде, дочери Полоцкого князя Рогволода (не Рюрикова рода) . Вл адимир, чтобы склонить Полоцкого князя на свою сторону, также послал сва тов к Рогнеде. Летописец говорит, что в таких затруднительных обстоятель ствах Рогволод отдал дело на решение дочери. Но Рогнеда обидно отказала Владимиру, сказав, что не хочет идти за сына рабыни. Дружина Владимира зах ватила Полоцк. Князь Рогволод с двумя сыновьями был убит, а Рогнеда взята Владимиром в жены. Из Полоцка Владимир двинулся уже непосредственно на Киев. Не без предате льства людей из собственного окружения Ярополк был убит двумя варягами при попытке помириться с братом. Таким образом, Владимир сел на киевский престол и стал единовластно княжить во всей Руси. Первым его делом была ж енитьба на вдове убитого брата - гречанке (поскольку многоженство в языч естве не возбранялось) . Как пишет Карамзин: "Владимир с помощью злодеяний и храбрых Варягов овла дел государством, но скоро доказал, что он родился быть Государем велики м". Варяги считали себя завоевателями Киева и требовали в дань с каждого ж ителя по две гривны. Протянув время обещаниями, Владимир укрепил и умнож ил русскую дружину, после чего изгнал из Киева ненужных уже варягов-наем ников. Будучи ярым язычником, Владимир стал сильно теснить христиан, которых в Киеве к тому времени было уже достаточно много, причем еще со времен Игор я они имели свой соборный храм - Святого Ильи. По княжескому приказу был из готовлен новый истукан Перуна - бога грозы и войны - с серебряной головой и золотыми усами, и поставлен близ теремного двора на священном холме, вме сте с другими истуканами. Там, говорит летописец, стекался народ ослепле нный и земля осквернялась кровью жертв. Добрыня, посланный племянником у правлять Новгородом, также поставил на берегу Волхова богатый кумир Пер унов. (Тут надо учитывать, что летописец христианин и соответственно его отношение к язычеству) . "Но сия Владимирова набожность - пишет Карамзин - не препятствовала ему ут опать в наслаждениях чувственных. Первою его супругою была Рогнеда, мать Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и двух дочерей; умертвив брата, о н взял в наложницы свою беременную невестку, родившую Святополка (окаянн ого) ; от другой законной супруги, Чехини или Богемки имел сына Вышеслава; от третьей Святослава и Мстислава; от четвертой, родом из Болгарии, Борис а и Глеба (по другому источнику их матерью была греческая царевна Анна) . С верх того, ежели верить летописи, было у него 300 наложниц в Вышегороде, 300 в Бе лгороде, и 200 в селе Берестове. Всякая прелестная жена и девица страшилась его любострастного взора, он презирал святость брачных союзов и невинно сти. Одним словом, Летописец называет его вторым Соломоном в женолюбии". Став Великим князем, Владимир значительно расширил и упрочил Русь как го сударство всех восточных славян. К его княжению относится окончательно е подчинение русскому князю племен, живших на восток от великого водного пути. В 981 и 982 гг. были предприняты им походы на вятичей, которые были побежд ены и обложены данью, какую прежде платили Святославу. Та же участь пости гла и радимичей в 986 г. Первый поход Вл адимира на болгар состоялся в 987 г. В л етписи под 994 и 997 гг. также упоминаются удачные походы на волжских болгар, а в 1006 г. с ними был заключен торговый д оговор, по которому им было позволено торговать по Оке и Волге. Ко времени княжения Владимира относятся первые столкновения Руси с зап адными славянскими государствами. В 981 г . вследствие войны с Польшей к Руси были присоединены Перемышль, Черв ен и другие города Червонной Руси. Но завоеванием Червенских городов дел о не кончилось: в летописи под 992 г. уп оминается еще поход Владимира на хорватов, а по некоторым спискам в это ж е время Владимир воевал с Мечиславом (польским королем) "за многие против ности его" и одержал над ним блистательную победу за Вислой. При сыне Мечи слава Болеславе Храбром был заключен мир, скрепленный дополнительно ро дственным союзом: дочь Болеслава была выдана замуж за Святополка. Довольно аморфное раннефеодальное государство - Киевскую Русь - правите льство Владимира стремилось охватить новой административной системой , построенной, впрочем, на типичном для этой эпохи слиянии государственн ого начала с личным: на место прежних "светлых князей", стоявших во главе с оюза племен, Владимир сажает своих сыновей: Новгород - Ярослав, Полоцк - Из яслав, Туров Святополк, Ростов - Борис, Муром - Глеб, Древлянская земля - Свят ослав, Волынь - Всеволод, Тмутаракань - Мстислав. От Киева к этим отдаленны м городам прокладываются "дороги прямоезженные", нашедшие отражение в бы линах, связывающих их с именем Ильи Муромца. Но, по-прежнему, оставалась нерешенной главная задача внешней политики Р уси оборона от печенежских племен, наступавших на Русские земли по всему лесостепному пограничью. Летопись вкладывает в уста князя Владимира следующие слова: "-И рече Воло димер: "Се не добро, еже мало город около Киева" И нача ставити городы по Дес не и по Остру, и по Трубежу, и по Суле, и по Стугне. И нача нарубати (набирать) м уже лучьшее от Словен и от Кривичъ, и от Чюди, и от Вятичъ, и от сих насели гр ады. Бе бо рать от печенег и бе воюяся с ними и одаляя им". Эти слова летописи содержат исключительно интересное сообщение об орг анизации общегосударственной обороны. Владимир сумел сделать борьбу с печенегами делом всей Руси, почти всех входивших в ее состав народов. Вед ь гарнизоны для южных крепостей набирались в далеком Новгороде, в Эстони и (Чудь) , в Смоленске и в бассейне Москвы-реки, в землях куда ни один печенег не добирался. Заслуга Владимира в том и состоит, что он весь лесной север заставил служить интересам обороны южной границы, шедшей по землям Поля н, Уличей и Северян. Из самых близких к Киеву городов были построены Васил ев на Стугне и Белгород на Днепре. Города Треполь, Тумащ и Василев соединя ли валы. Постройка нескольких оборонительных рубежей с продуманной сис темой крепостей, валов, сигнальных вышек сделала невозможным внезапное вторжение печенегов и помогла Руси перейти в наступление. Тысячи русски х сел и городов были избавлены от ужасов печенежских набегов. Князь Владимир испытывая большую нужду в крупных военных силах, охотно б рал в свою дружину выходцев из народа, прославившихся богатырскими дела ми. Он приглашал и изгоев, людей, вышедших поневоле из родовых общин и не в сегда умевших завести самостоятельное хозяйство; этим князь содейство вал дальнейшему распаду родовых отношений в деревне. Изгойство переста вало быть страшной карой - изгой мог найти место в княжеской дружине. Победы над печенегами праздновались весьма пышно, что также нашло отраж ение в летописи. Князь с боярами и дружиной пировал на "сенях" (на высокой г алерее дворца) , а на дворе ставились столы для народа. На эти пиры съезжал ись "посадники и старейшины по всем градом и люди многы". Знаменитые пиры В ладимира воспеты и в былинах в полном согласии с летописными записями: В о стольном городе во Киеве, У ласкова князя у Владимира Было пированьице почестен пир На многих на князей на бояров, На могучиих на богатырей, На вс ех купцов на торговыих, На всех мужиков деревенскиих. Принятие христианства Как уже говорилось выше, вокняжевшись в Киеве, Владимир произвел своего рода языческую реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные вер ования до уровня государственной религии. Но попытка превращения языче ства в государственную религию с культом Перуна во главе, судя по всему, н е удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали самые кра йние проявления кровавого культа воинственного бога. По преданию, первым проповедником христианства в наших краях был Андрей Первозванный - один из двенадцати апостолов, брат апостола Петра, первым призванный Иисусом Христом. Он проповедовал христианство балканским и причерноморским народам и был распят по распоряжению римского магистр ата на кресте, имевшем форму буквы "Х" (Андреевский крест) . Уже в "Повести вр еменных лет" рассказано, что Андрей Первозванный из Корсуни дошел в свое й миссионерской деятельности до мест, где в будущем предстояло возникну ть Киеву и Новгороду и благословил эти места (а заодно имел возможность п одивиться русскому обычаю хлестать себя в бане вениками) . В последствии Киевская Русь (и Россия в дальнейшем) превратила Андрея Первозванного в покровителя русской государственности. В Киеве христианство известно было уже давно также как и его основные до гмы очень хорошо приспособленные к нуждам феодального государства. Пер вые сведения о христианстве у русов относятся к 860-870 гг., но к середине Х века уже ощущается постепенное утверждение христианства в государственной системе. Если при заключении договора с греками в 911 г. русские послы клянутся только языческим Перу ном, то договор 944 года скрепляется двоякой клятвой как Перуну, так и христ ианскому богу. Уже упомянутая выше церковь святого Ильи в летописи назва на "собороной", то есть главной, что предполагает наличие и других христиа нских храмов. Христианство представляло в то время значительную полити ческую и культурную силу в Европе и на Ближнем Востоке. Принадлежность к христианской религии облегчала торговые связи с Византией, приобщала к письменности и обширной литературе. Для Руси наибольшее значение имела христианизация Болгарии (864 г.) и изоб ретение славянской письменности Кириллом и Мефодием (середина IX в.) . К сер едине Х в. в Болгарии создалась уже значительная религиозная литература , что облегчало проникновение христианства на Русь. Князь Игорь был языч ником: он и клятву давал не в Ильинской церкви, а " приде на хълм, къде стояше Перун и покладоша оружие свое и щиты и злато"; и похоронен он был Ольгой по языческому обряду под огромным курганом. Но среди боярства, его послов к императорам Византии была уже какая-то часть христиан. Вдова Игоря, княгиня Ольга в 955 году приняла христианство, совершив путеше ствие в Царьград. Возможно, она предполагала сделать христианство госуд арственной религией, но здесь сразу резко обозначилось противоречие, по рожденное византийской церковно-политической концепцией: цесарь импер ии был в глазах православных греков наместником бога и главой как госуда рства, так и церкви. Из этого делался очень выгодный для Византии вывод - л юбой народ, принявший христианство из рук греков, становился политическ и зависимым народом или государством. Киевская Русь, спокойно смотревша я на христианские верования, предпочитала такие равноправные взаимоот ношения с Византией, которые определялись бы взаимовыгодой, равновесие м сил и не налагали бы на Русь никаких дополнительных обязательств, связ анных с неубедительной для нее божественностью императора. Во всяком сл учае, Константин Багрянородный - восприемник Ольги при крещении - "нарек е е дщерью", то есть подчиненной ему, а не равноправной "сестрой". До официально принятия христианства Киевской Русью оставалось еще бол ее пятидесяти лет. Христианство, если можно так выразиться, было следующим после язычества этапом развития религии. Оно отличалось от язычества не столько своей ре лигиозной сущностью, сколько той классовой идеологией, которая наслоил ась за тысячу лет на примитивные верования, уходящие корнями в такую же п ервобытность, как и верования древних славян. Христианские миссионеры н е приносили с собой ничего принципиально нового; они несли лишь новые им ена для старых богов, несколько иную обрядность и значительно более отто ченную идею божественного происхождения власти и необходимости покорн ости ее представителям. Цепь событий, непосредственно предшествовавших принятию христианства на Руси и сопровождавших его, остается для нас невыясненной. Летописные легенды, записанные значительно позднее, рассказывают нам о том, что кня зем Владимиром был произведен сравнительный анализ предлагавшихся вар иантов. "Первые послы были от волжских Болгар. Описание Магометова рая и ц ветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание к азалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрасс удным. Вино, сказал он, есть веселие для русских, не можем быть без него. - По слы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответил им: идите обратно, отцы наши не приним али веры от Папы. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество? "В Иерусали ме, ответствовали проповедники: но бог во гневе своем расточил нас по зем лям чужим". И вы, наказываемые богом, дерзаете учить других? сказал Владими р: мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества. - Наконец безымянны й греческий Философ, опровергнув в немногих словах другие веры, рассказа л Владимиру все содержание библии... и в заключение показал ему картину Ст рашного Суда, с изображением праведных, идущих в рай, и грешных, осужденны х на вечную муку. Пораженный Владимир вздохнул и сказал: "благо добродете льным и горе злым! " Крестись, ответствовал Философ - и будешь в раю с первым и". После сбора дополнительных сведений и совета с боярами Великий Князь ре шился принять православие. Но при тогдашних богословско-юридических во ззрениях византийцев (как указывалось выше) принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от В изантии. Владимир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Корсунь(Херсонес ) и отсюда уже диктовал свои условия императорам (Василию и Константину) . Он хотел породниться с императорским домом, жениться на царевне Анне и п ринять христианство. Ни о каком вассалитете при таких условиях не могло быть и речи. В 988 г. Владимир крестился сам, крестил своих детей, бояр и под страхом наказания заставил крестить ся киевлян и всех русских вообще. В Новгороде тот же Добрыня, который учре ждал там культ Перуна, теперь крестил новгородцев: "Путята крестил мечем, а Добрыня огнем", т.е. не так все было легко и просто. Капища древних богов бы ли разрушены. На их месте, как правило, строили церкви. Идолов рубили и жгл и, а киевского Перуна скинули в Днепр и проводили, отталкивая от берега, до самых порогов. На месте киевского капища была построена церковь святого Василия, именем которого был крещен Владимир. Вместе с Владимиром в Киев прибыли священники корсунские и митрополит Михаил, назначенный Конста нтинополем управлять новой русской церковью. Есть известия, что митропо лит с епископами и Анастасом-Корсуняниным, который помог Владимиру при о саде и взятии Корсуни, сопровождаемые дядей Владимира Добрыней, ходили н а север крестить народ. Из Новгорода они направились к Ростову, где и конч илась деятельность первого митрополита Михаила (он умер в 991 г.) . Новый митрополит, назначенный Константиноп олем - Леон, с помощью поставленного им в Новгород епископа Иоакима Корсу нянина, окончательно сокрушил там язычество. В результате христианство при Владимире было распространено преимущественно по узкой полосе, при легавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев. Митрополит и епископы для управления церковными делами были присланы и з Византии. Но по мере распространения христианства стало необходимо ре зко увеличить количество священнослужителей. Было открыто большое кол ичество школ, в которых готовили главным образом священников и прочих це рковников, необходимых для "совершения треб и для научного просвещения п аствы". Конечно, эти школы в значительной степени содействовали общему д елу просвещения. Во главе Русской церкви стоял митрополит, назначаемый Константинополе м. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными дела ми большой округи епархии. С обособлением отдельных княжеств каждый кня зь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа. Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холоп ы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали десятину. Од ной из важнейших церковных организаций стали монастыри, строй жизни кот орых и идеология были целиком перенесены из Византии. Большинство монастырей и церквей на Руси строились князьями и боярами и ли в качестве официальных государственных храмов, или в качестве фамиль ных усыпальниц, или для обслуживания культов излюбленных святых. Конечн о, основатели церкви брали их на свое содержание. Так Владимир после крещ ения поставил в Киеве церковь Богородицы, на содержание которой отдал де сятую часть своих доходов и обязал своих преемников под угрозой проклят ия соблюдать это обязательство, поэтому церковь и была прозвана Десятин ной. Новый христианский бог мыслился князьям как их специальный княжеск ий бог, заменивший собой прежнего Перуна. Он - верховный повелитель князе й, дающий им власть, венчающий их на княжение, помогающий им в походах, при нимающий их души в свой чертоги. Духовенство, осуществляющее связь светс кой власти с богом, это скорее слуги князей, чем слуги бога. Часто княжеска я власть, не стесняясь, показывала свою силу: князья не раз сгоняли с кафед ры неугодных им епископов. Это преобладание светской власти над церковн ой во многом определило особенность развития Руси, где церковь никогда н е стояла выше государства. Для Русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь историчес кого развития, принятие христианства означало приобщение к многовеков ой и высокой культуре Византии, но мы должны четко отделять культуру (сло жившуюся еще в языческий период) от религиозной идеологии. Византия не т ем превосходила древних славян, что была христианской страной, а тем, что являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительную часть ее к ультурного богатства. В этом смысле христианство нельзя противопостав лять язычеству, так как это только две формы, два различных по внешности п роявления одной и той же идеологии. Формально Русь стала христианской. П огасли погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв , но долго еще насыпали языческие курганы, тайно молились Перуну и огню-Св арожичу, справляли буйные праздники родной старины. Автор начальной лет описи вынужден сознаться, что люди только "словом нарицающиеся христиан е", а на деле - "поганьске живуще", на игрищах людей "многое множество", а в церк ви во время службы их обретается мало. В конце XI в. киевский митрополит Иоа н жаловался, что церковный обряд венчания соблюдается только боярами и к нязьями, а простые люди заключают браки по прежнему обычаю - "поимают жены своя с плясанием и гудением и плесканием" и некоторые "без срама" имеют две жены. Не будучи в силах достичь действительного и быстрого превращения новообращенных в христиан, греческие священники пошли на уступки прежн ей вере: они признали реальность существования всех славянских богов, пр иравняв их к бесам, признали святость традиционных мест и сроков старого культа, выстраивая храмы на местах прежних кумиров и капищ и назначая хр истианские праздники приблизительно на те же дни, к которым приурочивал ись ранее языческие. Язычество сливалось с христианством. Новая русская церковь стала новым и обильным источником доходов для ее д уховной матери - константинопольской церкви и новым орудием эксплуатац ии в руках верхов киевского общества. За эти материальные выгоды можно б ыло заплатить приспособлением христианской идеологии к язычеству слав ян. Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси. Несом ненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской государств енности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в разв итии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения и создании крупных литературно-художеств енных ценностей. Героическая эпоха Владимира (княжил 980 - 1015 гг.) была воспета и церковным лето писцем и народом потому, что в главных своих событиях она сливала воедин о феодальное начало с народным, политика князя объективно совпадала с об щенародными интересами. Использованная литература: 1. Н. М. Карамзин. История государства Российского. 1994. 2. С. М. Соловьев. История России с древнейших времен. 1962. 3. А. Нечволодов. Сказания о Русской земле. 1991 (1913) . 4. Б. А. Рыбаков. Киевская Русь и русские княжества. 1993. 5. Н. М. Никольский. История русской церкви. 1983.