Реферат: Жизнь и быт казаков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь и быт казаков

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 452 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание: стр. 1) Введение…………………………………………………………………………...3 2) Историческая справка…………………………………………… ……………….4 3) Отображение героической борьбы запорожского казачества в народных ду мах и песнях ………………………………………………………………………………4 4) Пра вительство……………………………………………………………………..8 5) Как запорожцы давали фамилии…………… ……………………………… … ... 10 6) Вывод…………………………… ………………………………………………...17 7) Список использованной литературы ……………………………………………18 Введение Можно долго ди скутировать на тему, какой период нашей истории был , так сказать, “колыбелью” на стоящей Украины, страны в к оторой мы сейчас живем. Конечно, каждый имеет свою мысль, но мне кажется, ч то все единодушно выделят, как основные, такие периоды: Киевская Русь, пор козаччини , начало XX ст., (време на УНР за М. Грушевс кого) и 60-те — 70- те года этого же в озраста , т.е. период так называемых “ шістидесятників ”. Каждый че ловек имеет свою мысль, а точнее имеет право на свою собственную мысль и ее нужно уважать. Относительно меня, то я думаю, что именно в XX ст., состоялся наибольший подъем самосознания украинского н арода , а особенно в его второй половине. По моему мнению — это, бе зусловно. Что же ка сается культуры, то я готова поспорить, что она начала зарождаться задол го до XX ст. Можно выделить два перио да ее наибольшего развития — это Киевская Рус ь и пора запорожских казаков. Каждый из этих знаменитейших промежутков времени для украин ских земель знаменитый по-своему. И я не могу набраться храбрости, чтобы выдели ть один из них, сказать, что один был лучше другого. Это снова таки очень дискуссионная тема. Но мне очень нр авится казацкий период и я хочу детальнее остановиться именно на нем. Возможно, кому-то не нравится ка зачина , возможно кто-то не знает хорошо эт и времена , и итак , я хочу рассказать о казаках , а точнее об их культуре. Историческая справка: Термин “казак” впервые упоминается в источнике XIII ст. - начальной монгольской хронике 1240 г. и походит из тюркских я зыков, откуда заимствованный монгольской и татарской. Означает он “ одинокий ”, “склонен к разбою, завоеванию”. Об отношении этого слова к вос точным языкам говорит существование большого количест ва похожих слов с таким же окончанием . В Крыму этот срок известный уже в начале XIV ст.: в одной из дописок к греческому “ Сина кса-ря ” ( сборника житий святых) XII ст.. которые были сделаны в1 308 г., извещается о смерти какого-то йльмачц от рук казаков. В словаре половецкого языка “Codex Cumanicus” (1303 г.) слово “казак” было переведено как “ страж, конвоир”. Вообще же это название касалось свободных добытчиков, степных промышлен ников. Степные пространства Украины в те времена отмечались большими природными бог атствами. На зиму большинство ушедших воз вращались в родное жилье. Но некоторые оставались в степи на постоянно, устраивая зимовки и хутора по островам, в балках и в оврагах. Учитывая постоянную татарск ую опасность ушедшие вынужденные были выходить в степь хорошо вооружёнными . Да и пограничные крестьяне каждую минуту были готовы к отпору. Итак , украинские казаки, как и жители пог раничных городов и сел , стали т ой силой, которую полностью использовали окраинные старосты для борьбы с татарами. В первых историчес ких произведениях о казатчине сохранились лишь имена предводителей-шл яхтичей, довольно часто обычных любителей приключений, авантюристов, а н е настоящих вожаков . (И.С. Винокур. Д.Я. Телегон “Археология Украины”.) Отображение героич еской борьбы запорожского ка зачества в народных дум ах и песнях Такая уже судьба украинской земли, которая в течение столетий не знала покоя от многочисленных врагов, ее изрывали в клочья и разрушали города и села, порабощая людей. Украина долго ж ила без защиты своих границ. Это разрешало нападающим безнаказанно грабить то, что добывалось тяжелой работой . Турки и татары не только опустошали зем ли , но и уничтожали и гнали в неволю украинский люд, и прежде всего молодежь. Зажурилась Україна, Бо нічим прожити, Витоптала орда кіньми, Маленькії діти. Котрі молодії — У полон забрато; Як заняли, тай погн али До пана, до пана. И погибали невольники по тюрьмам “ царгородів ” и умирали от све рхчеловеческих му к на галерах, а чернобровые украинские красавицы становились наложницами в чужеземных гаремах . И переполнилась ч аша народной боли и гнева. На защиту родного края стало запорожское каза чество. Этой знаменитой странице украинской истории по священо много народных дум и песен: “П існя пр о Байду ”, “Дума пр о к о зак а Го лоту ”, “ Самійло К і шка” и прочие. В них казак изо бража ется как мужественный воин, который “не боится ни огня , ни меча. ни третьего болота ” и всегда готов прийти на помощь родной земле Валы и пали сады соединялись часо выми , образовывая с обственную Сечь (крепость). Из ее бойниц выглядывали жерла пушек и лила казацких самопало в. Укрепление баллы окопаны глубоким рвом. Чтобы сдел ать крепость недоступной зимой казаки прорубали проруби на Днепре. Когда проруби укр ывались тонким льдом, их засыпали снегом. Таким образом, это была ловушка для врага, который, идя по речке к Сечи, неизбежно попадался под лед. По середине Крепости была пло щадь, которая играла большую роль в жизни Сечи. На площади происходили казацкие советы где решались военные дела. избир алась военная старшина. и т.п. . Вокруг площади содержались военные учреждения: канцелярия, пушечная , составы , м астерские где чинили и изготовляли оружие. На площади стояли военные литавры и столб на котором наказывали вин овных . Дальше сечевую площадь полукругом обступали продолго ватые низкие дома — шалаши, сделанные из обмазанного гли ной плетня и покрытые камышом, в них жили казаки сечевой залоги , а также новоприбывшие беглецы. Происки к Сечи предохранялись дежурными башнями, выставл енными далеко в степи. Казак, стоя на башне, внимательно вглядывался в даль. Заметив врага, он зажигал гр уду сухой травы или хвороста. припасенных раньше на башне , прыгал на коня, который стоял внизу, и мчался к ближайшему наблюдательному пункту. Пламя и столб дыма, что подн имался к небу, извещали о приближении опасности. Это т сигнал передавался от башни до башни, и быстро все жител и узнавали о появлении врага. В месте , где русло Дн епра заметно расширялось (до 7км.). и Днепр был усеян огромной количес твом, топких больших и малых островков, заросших камышом, многочисленные извилистые проходы между ними пре дставляли собой настоящий лабиринт, опасный для всякого врага. Здесь в оврагах , врага ждали пушки, там же сновали на лодк ах казацкие часовые . В есь этот комплекс островов вместе с построенными на них укр еплениями получил название Военной Казны . В ней же стоял а к азацкая флотилия, по рассказам , здесь запорожцы прятали военное сокровище. Доступ к казне посто ронним запрещался. Со временем хозяйство запорожцев значительно расширилось. Увеличилось количество зимовщиков, а также рыбных и других промыслов. Среди казаков были знатоки разных ремесел, необходимых человеку: плотники для строи тельства жилья и лодок, тележники , кузнец ы , ор ужейники , кожемяки , сапо жники , портные и прочие. Они хорошо изготовляли селитры, которой очень много на этих землях, и делали из нее замечательный пушечный порох. Все они хорошо обрабаты вали землю, се яли , жали, готовили всяческие куш анья, варили пиво, хмельной мед , браги и т.п. . Не бы ло среди них ни одного , независимо от в озраста или положе ния кто бы не хотел превзойти своего товарища в умении пить и гулять. Вообще, следует признать, что все они знали толк в многих ремеслах, хотя одни лучше в како й-то специальности, чем другие ; случались и те, которые имели более обширные знания чем масса . Одним словом все они довольно сообразительные , но именно в тех делах, кото рые считают дл я себя полезными и необходимыми. Оживление хозяйственной деят ельности привело к усилению нера вности ср еди казаков. Зажиточные казаки, которые крепко осели в своих з имов ках и на промыслах, широко использовали работу беглецов, которые искали у каза ков спасения, тем самым пополняли бедноты. О бедности запорожской голоты гов орят также многочисленные народные поговорки и пословицы , например: ” Казак - душа правдивая - рубашк и нет”, “Сидит казак на стерни да и ш таны латает, стерня его в спину колет, а он штаны латает”, и прочие. Тем не менее, во время успешн ого похода на его судьбу выпад ала разная добыча, стати стически казачество считало лучшим занятием для себя хозяйс твенную деятельность и стало нанимать бедняков вм есто себя в военные походи . Зажиточны е казаки облачались в дорогие жупан ы с красного и синего сукна , что застегивались к подбородку, в кунтуши с открытыми рукавами , украшенные зол отыми или серебряными пуговицами, в широкие шаровары красного или синего цвета. Жупан подпоясы вался длинным ш ёлковым поясом, который несколько раз о бматывался вокруг пояса . На голове носили суконную шапку с длинным вислым верхом с кистью на конце , обшитым дорогим мехом, или барашковую шапку, суконный верх , который был украшен золотым или серебряный позументом. Обувались ка заки в красные « сап'янці » , част о подбитые серебряными подко вами. Все казаки за обычаем, брили бороду и голову, оставляя длинные вислые усы и чуб, который спускался из мако вки головы на леву ю сторону и часто наматывался на ухо . Оружие казаков состояло из самопалов (ружей) разного калибра и ви да , с кремневы м замком, а также из пистолей. Из х олодного оружия о бязательной спутницей казака была широко известная казацкая сабля. Она привязывала к поясу с левой стороны двумя узкими поясами . Это свое непременное оружие казаки ласково звали “саблей-с естрицей”, “мамочкой рідненькою ” и т.п. . Распростра нены были также боевые ножи, запоясники ( кинжали ), келепи (род боевого мо лотка ) или чеканы - длинные копья с металлическими наконечниками, ощепи (копья для стягивания всадника из коня) и прочие. Копья имели еще и другое назначение у запорожц ев — ими пользовались при переходе через топь : в этом случае одни копья со ставляли на землю в два ряда вдоль, а другие в несколько ряд ов поперек в виде решетки; на таких гратах делали примостку из того, что было вблизи. Такими боевым приспособлениям , как что лом , панцирь, ла ты , которые были распространены в войске того времени, казаки почти не пользовались. Порох и шара запорожцы носили в ладанках ( кожаная котомка), которые вешали нак рест на груди . Запорожским казаком считался каждый, кто по прибы тию к Сечи вписывался в военный список. Еще было условие принадлежности к православию, кто не принадлежал то его заставляли принять православие . Вместе с плете нь запорожцы , хотя и выступали за ступниками православия, бы ли изв естные своим в ольнодумством. Обращались к п опулярной на Запорожье песне: Славні хлопц і - запор о жці Вік звикували — попа не видали; Як забачили тай у полі цапа, Отаман: “Оце, братці, — піп. п іпі” Осавул каже: “Ще я й пригощався!” Славні хлопці-запорожці Вік звик ували — попа не видали; Як забачили тай у полі скирту, Отаман і каже: “От о , братці, — церква”. Ос авул каже: “Я в ній сповідався”. В этой же песне в шутливом тоне говорится о так называемом безбрачии запорож цев: Славні хлопці-запорожці Вік звшкували — дівки не видали; Як забачили на болоті чаплю, Отаман каже: “Ото , братці, — дівка. “ Осавул каже: “Ще я й ж енихався!” А кощовий каже: “Ще я й повінчався!” В самом деле, безбрачие бы ло част ым явлением на Запорожье . Беднота , что представ ляла заметную часть казачества, не могла иметь сем ьи из-за свое го по ложения . И вдобавок надо приба вить полное ежедневной опасности жизни на Запорожье в непосредственном соседстве с врагами. Из-за этого женщин ам по обычаям , входить в Сечь было запрещен о. Тем не менее, зажиточные ка заки, а позднее и бедные , часто имели семьи. Они жили в запор ожских слободах и на волости. Каждый принятый в казаки приписыва лся к определенному куреню. Число шалашей увеличивалось вместе с увеличением запорожского к азачества. Названия некоторых шалашей дают основание предположить, что они сначала объединяли людей из определенной мест ности - земляков. Шалашо м звало сь не только помещение , в котором жили казаки. Шалаши были вмест е с тем и военными единицами, из которых составлялось запорожское “общество”. Будучи членом запорожского общества, казак обязывался отбывать “п оочередно” военную службу . Главным местом отбытия службы была Сечь. Казак должен был появиться сюда по первому приказу шалашного атам ана . Одна часть казаков отбывала службу в сечевой железе, другая - исполняла дежу рные обязанности в степи, на сл ужбе в военной Флотилии, артиллери и и т.п. К службе казак должен прибить с собственным оружием, одеждой и продовольствиями. Иногда с лучалось, что казаки вместо себя на службу посылали на ё мников . Главная власть на Запорожье принадлежала войсковой раде . Она созывалась дл я решения важнейших вопросов, в частности об участии в войне, объем и характер повинностей, избрание кошевого ( военной ) старшины. Право участия в раде имели все без исключения казаки. Созывая казаков на совет , главные били в военные литавры, или выстрелами из пушек. Собравшись на площади, казаки с тановились в круг. Те , кому не хватало места, вылезали на крыши шалашей, на волы. Военный есаул выносил военные клейноды, флаг и бунчук и ста вил и х посреди кру га. После этого в праздничной одежде на площадь выходила во енная старшина. Кошево й атаман держал в руке булав у, суд-военную печать, писарь - большая серебряная чернил ьница. Старшина становилась под бунчуком, снимала шапки и кланялась “общ еству” на все четыре стороны. Ко шево й объявлял дело, которое надо было решить, и совет начинался. Когда сове т требовал переизбрания старшин ы клали на землю свои шапки и обозначения власти и благод аря за выя вленное прежде доверие , поброса ли круг. Те , кого избирали, за обычаем д важды отказывались от обозначений власти и принимали их тольк о после третьего приглашения. При этом новоизбранному коше вому атаману казаки здесь же клали на главу землю, которую горстями брали просто с под ног, хотя бы и гряз ь к тому времени случилась. Так избиралась высшая, т.е. военная старшина - кошев о й атаман, который был главой войска, судь я писарь и есаулы, помощники атамана в в ойсковых делах. Шалашные атаманы избирались не на военных , а на ш алашных советах . Военный совет часто не отыгрывал решающей роли в жизни казаков. Тяжелые услов ия жизни, постоянная военная о пасность выработали у запорожце в высокие моральные и физические черты: стремление свободы, мужество, стойкость, храбрость, выносливость , ловкость, изобретательность. Современник Боплан писал: “Они сообразительные и проникновенные , остроумные и чрезвычайно щедрые , не побиваются за большим богатством, зато очень любят св ободу, без которой не представляют себе жизнь ”. “ Казаки, - продолжает о н. - все высокие , отмечаются чрезвычай ной силой и здоровье м, они редко умирают от болезни, разве в глубокой старости , большинство кончает жизнь на поле битвы. ” Ка з аки легко терпе ли голод и жажду , жару и холод . О ни могли длительное время находиться под водой, де ржа в о рту камышин ку . и т.п. Пол время походов казаки потребляли только су хари и соло-маха – варево из муки ил и пше на. Употребление спиртных напи тков во время походов считалось незаурядным преступлением. Казаки отме чались трезвостью во время походов и на войне, а когда обнаружится между ними в походе какой-либо пьяный , атаман сразу же приказ ывал выбросить его в море. В постоянн ой борьбе с врагами казаки создали самобытное военн ое искусство. Они были выносливыми пехотинцами, точными стрельцами, пров орными всадниками, смелыми мореплавателями. Казаки, пех отинцы преимущественно, отмечались большим мастер ством при строительстве полевых укреплений. Для этого они кроме оружия, брали на войну топора, лопаты, бечевки, и т.п. Запорожские казаки сделали ценный взнос не только военное де ло, а и в другие сферы культуры Украи ны. Ими созданы выдающиеся произведения художественного слова, в частно сти думы и песни. В одной из дум рассказывается о том, как несчастные невол ьники в страшных м ук ах: Угору руки підіймали. Кайданами забрязчали... Кайдани зал ізом ноги повривали. Сирая сириця до жовтої кості Тіло козацьке проїд ала ... В конце XVI с толетие некоторые государства начали признавать значение казачества, как военной и политической организац ии. Запорожская Сечь заявила себя свободным госуд арством. Сам запорожский казак для украинского наро да стал эталоном наилучших человеческих качеств, выразителем национал ьного духа. Непримиримость казачества к поработителям, его героизм буди ли и поддерживали в народе надежду на освобождение, зажигали следующие п околения на борьбу за лучшую судьбу. И сегодня, во время нового национального возрождения, история запорожс кого казачества вдохновляет соврем енных борцов продолжать соревнование за свободную суверенную Украину. Правительство Гетман имел титул “ ясновельможий ”. Избирал его весь народ рады и он был заместителем народа Украин ского, его содержателем и военным начальником. Он должен был делать то, что в елит народ, который посоветует Генеральный совет . Во всяких мелких делах он тоже должен был совещаться и с генеральной ст аршиной, которая била его постоянным советом . Гетман выдавал всему народу универсалы - указы свои. Он же имел большое право - раздавать земли , в ся земля тогда была казацкая военная , но главой всего войска казацк ого был гетман, то он и имел пра во раздавать землю, кому хотел, и да вать из своей канцелярии уни версалы (грамоты) на то, кому земля дается. Кроме вла сти военной и административной (относительно поря дка всякого), Гетман имел еще с илу над финансами - он имел право собирать налоги. Наи больший доход был не с налого в , а из торговли и из промыслов или ремесел. Все те деньги шли и военную казну. В к руг у Гетмана был немало членов правительства - Генеральная старшина. В Генеральной старшин е , с титулом “Вел ьможных”, были : Генеральный обо зный , — по настоящему “начальник Штаба”. Он заведовал всей арматою (артиллерией) военной , городового и крепостной. Дальше шёл Генеральный войсково й - писарь — т о , что теперь говорят канцлер. Он имел наибольшую силу на рад старшин; он был начальником Генеральной канц елярии, в которой были старшие и младшие канцеляристы. Знаком власти писаря была печать и чернильница ( чорнилиця ). Генеральные судьи ( двое ). Они поочередно за председателей в Генеральном суде. Это был высочайший суд на Украине , и на него подавать апелляции нельзя было . Генеральный Подскарби й — мини стр финансов. Заведовал он Генеральной казной и казной канцелярией и отслеживал все прибыль и рас ход государственный . Полковников выбирал весь п олк. Клейноды полковничьи похожие с гетманскими: хоругов , бунчук и вместо булавы, пернач, - это тоже булава, только не круглая, а из листков ка кого -нибудь металла . Пернач носил полковник всегда с собой на войне и дома, когда выходил куда -нибудь , ка к полковник. Кроме того , у каждого полковника были еще небольшие перначи железные или медные; их давал он, вмест о паспорта, тем людям, которым поручал какое-то дело. Полковой обозный — заведо вал полковой арматою и пушкар ями. Полковой судья - заведовал судебными делами полкового суда. Полковой хорунжий — носил полковую хоругов . Полковой есаул - их било по двое в полку . Полковой канцелярист — их было 10-16 человек у полка . Каждый полк делился н а сотни ; словно на уезды; в п олках было их не одинаково: 10-12, а временами 20-24. Сотник был старший в сотне ; заведовал всеми делами своей сотни . Сотников было столько в полке , сколько было сотен. Атаман сотенный — второй после со тника, словно бы п олицейский в сотенном городе. Есаул сотенный — третий после сотника. Хорунжий сотенный - одинаковый с есаулом. Писарь сотенный - заведовал сотенной кан целярией. И еще были Военные , товарищ и — они занимали низшее правительство в сотне . Вот какие должности были в войске казацкому на Украине. Каза ки не терпели предателей и воров . Как попадет им в руки какой вор, то суд ему короткий был . За кражу платил тот шалаш, к котором у принадлежал вор, а за грабеж наказывали смертью. Было четыре наказания: Первое наказание - виселица. Стояли те виселицы в каждой планки, на перекрёстках и по большим путям . Осужденного было подвезут верхи пол виселицу, набросят ему на шею петлю да и хлестну т коня нагайкой, он выскочит, а осужденный и повиснет. Вешали и кверху ногами, и за ребро крюком, то он так и мотает ся на виселице , пока кости его не по рассыпают ся в пример и на страх другим; и уже н икто трупа его снять не посмеет , так как за это тоже смертное наказание . Второе наказание - острая свая. деревянный столб в высоту два сажен и , а наверх того столба железное копье в два арш ина длиной. О сужденного на то копье насадят так, что он о в откнётся ему аж в затылок , на пол -аршина выше г оло вы ; и сид ит тот труп на копье до тех пор, пока иско ренится, как та вяленая рыба , - так что как повеет ветер, то кости крутят и тарахтят , будто тот клинок, пока не попадают на землю. Третье наказание - кии запорожские, будто бичи для цепов, из дубины или из твердого дерева. Осужденного п рикуют к столбу на площади, нас тавят возле него в мисках водки , меда , пива, браги, и прин есут несколько охапок ки ев, да и положат возле столба. Накормят и угостя т осужденного, а там дадут отведать и к ие в . Кто не идет - выпьет корячок водки или пива и начина ет тыкать осужденного кием и приговаривает : - Вот тебе, сучому сыну , чтобы знал, как красть и разбивать. так как и все курене за тебя, вора, платим ! Так он и сто ї ть прико ван к столбу, пока его к смерти не забьют. Четвертое наказа ние - ссылка в Сибирь. Как запорожц ы давали фамилии Наши запорожцы бы ли народ весё лий, свободный: любили шутки , и смех , едва было подстерегут что-нибу дь особое в мужчине или тот что-ни буд ь такое сделает не к стати , то сейчас ему и фамилию приложат. Сожжет шалаш - вот он уже и Поджигатель; непроворны й - Черепаха , малого на смех прозо вут - Махина, а здоровенного - М алюта. « І мене прозвали Коржем от з чого : раз повертався з товаришами з Нових Кодаків у кіш; проїжджаючи біля моги ли Чортомлик. недалеко від коша, де теперички Покровська слобода, схотіл ося нам з неї глянути на кіш. От ми й зійшли по протоптаній стежці на самий верх, а могила була дуже висока і крута. Наглядівшись, стали сходить по сте жці, а я з молоду був дуже швидкий — і митнувся навпростець, як посковзнус ь — трава, бач, присохла, так слизька -та так як прослався, зверху аж до само го низи скотився боком, мов той корж: от мене товариші і прозвали Коржем. Приїхавши, розказали козакам і хрещеному батькові, так він і каже: — Та нехай буде й Корж. Що ти будеш, сину, робить, коли ТУТ така поведенція? Терпи, хлопче, — будеш козаком, а з козака зробишся й отаманом з посміху люди бувають!» Запорожские каз аки были глубоко верующими л юдьми, они придерживались хр истианской православной веры. На Запорожской Сечи спасались от крепост ничества и преследование люди разных наций. Беглецы носили креститься в православную веру. Атеистические взгляды тоже сущест вовали, но представляли исключение. Даже богоборческие идеи нередко оде вались в религиозное одеяни е. Религия в те времена сопровождала человека на каждом шаге . Церковь освящала все ва жнейшие этапы её жизнь и деятельности. Рождение - крещение , свадьба , венчание , умирает ч еловек - причащается у святоши , а пот ом -церковная слу жба погребения. Молебном освящались начало или ко нец трудовых процессов, выдающиеся политические события, выступление казаков на войну. Первыми букварями были часословы и д ругие религиозные книжки. По сещая ежедневно церковь, человек получал моральные установки, удовлетв оряла свои эстетичные и духовные нужды. А р елигиозные праздник и , а именно Рожде ство Христово или праздник Пасха - сопровождались замечательными обрядами, духовным очищением . Религи я давала человеку моральны й кодекс . Оставим пока злоупотребление , изуверства и бе зобразия, которых немало зн ает история церкви. В идеале хрис тианская религия, главными постулатами, какой является любовь к ближнему и милосердию, бесспорно, гуманизировала человека в те жестокие времена кровавых вой н. Итак , религией б ыл перенятый весь внутренний и внешний мир человека прошлых столетий. Искусство базировалось на религиозных идеях и темах. И это были общечеловеческие це нности. Наи величайшими произведениями архитектуры были храм ы. А древнерусское искусство, украинская и русская иконопись - это народное искусство. Освободительное дв ижение, которое развернулось на Украине с особой силой после принятия Бр естской церковной унии в 1596 г., казацко-селянськие восстания конца XVI, первой половины XVII ст. да и освободительн ая война украинского народа 1648-1654 гг. среди главных призывов имели лозунг “ борьбы за веру”. Лозунг “3а веру!” было поднятое и на казацкие знамена. Воо руженную борьбу против врагов Отчизны казачество объед иняло с активной позицией в политической жизни укра инского общества. Поскольку политика тоже развивалась преимущественно в религиозных, церковных формах, то и казачество втягивалось в церковны е дела, выступ ало на защиту православной веры, наций, противостояло польско-шляхетс к ой оккупации, католи ческой церкви. К середине XVII ст. Запорожская Сечь, её духовенство, ее церк овь принадлежали к иевскому митрополиту , через него признавали верховное главенство вселенского иерусалимс кого патриарха. Во второй половине XVII ст., когда Украи на вошла в состав России на прав ах автономии с властью выбранного гетмана во глав е. Запорожская Сечь пользовалась автономией даже по отношению и к гетманскому правите льству . Важными чертами запорожской церкви были автономность и демократичност ь: автономность от царизма, который старался наступать на автономию Украины вообще и Сечи в частности, автономность от высшей рус ской церковной иерархии. Запорожское духовенство со середины XVII ст. не подлежало киевскому митр ополиту . По этой причине запорожцам очень милый был Межигирс кий Спаса - Прео браженский монастырь. Он имел право ставропигии, т.е. находи лся в непосредственной зависимости от патриарха, был изъят из ведомства синода и киевского митрополита. Это давало возможность Запорожской Сечи сдела ть свою церк овь независимой от митрополии, поскольку патриарх был далеко, то независимой вообще. Киевские митрополиты не раз покушались подчинить запорожскую церковь своей кафедре. Запорожская С ечь вместе с игуменом Межигирс кого монастыря боролись против э тих попыток : “Не будет церковь бож ь я запорожская отлученная от монастыря М ежигирс кого общежительного , по ка будет течь вода в Днепре, и с тоять Войско Запорожское на земле ”. Подлежа московскому патриарху номинальное запорожская церковь бы ла в безусловном ведении лишь одного запорожс кого ко шу - правительства Сечи, который постав ил на её лбе начальника запорожских храмо в : ”Владимира Сокальського . Восстановление запорожской церкви удо стоверяют имеющиеся в архиве многочисленные документы: копии из актов Межиг ирс кого монастыря на автономию Запорож ской церкви, соглашения коша с мон астырем, их сист ематическая переписка . Приход монастыря оказывалась в т ом, что он давал на Сечь священнический. Спрашивали и з них на Сечи очень сурово , отсылая немедленно к монастырю за меньше всего нарушение установленных предпис аний, и основные требования были такие: чтобы проповеди читали не из бумажки, и лишь на украинском языке. Непременным услов ием были красноречивость, красивый голос -особенно для дьяконов, трезвость. Начальник запорожских ц ерквей должен был каждого недеятел ьного и праздничного дня читать проповеди наизусть искренней на украин ском языке. А вообще богослужение у запорожских казаков выполнялись каж дый день и непременно. Все духовенство, которое ссылалось из Межигирс кого монастыря на За порожье, кроме монахов, которые ссылались д о Сам арс кого монастыря , и м огло остаться там только год - из сентября к сентябрю. Казаки не хотели, чтобы т е пускали корни на Сечи. Исключение д елалось лишь с “военное и ласки” - т.е. к огда священник очень уже полюбился запорожцам. Духовные лица не имели пр авительственной власти, не отваживались вмешиваться в “мирские дела” - з а исключением заступничества при публичных наказаниях за незначительн ые вины. Они были обязаны приносить присягу на верность кошу. В Сечь, как правило, присылали неженатых священник ов , хотя в некоторых областях Запорожской Сечи - были и женатые. Последнее слово в решении важных церковных дел било за ко шем , а важнейшие дела решали на радах . Решение коша и с овета относилось выше за распоряжение киевского митрополита и права межигирс кого архимандри та. На рады избирали и священнико в от запорожс ких общин, а также утверждали свяще ннико в, присланных из монастыря. Вопрос о строительстве церкви на З апорожье решалось также на общевойсковом совете. Запорожцы сооружали н а собственное средство церкви и другие здания в монастыре и вне его гран иц, посылали в монастырь телеги рыбы, соли, меха, вина, скота, породистых коней. Некоторые запорожцы после бушующей жизни, военных походов и приключений заканчивали свои дни в сте нах монастыря. Тягчайшим периодом для запорожской церкви были 1709-1734 гг. а 1709 г. по приказу Петра І вмест е из Чортомли ц кою Сечью была разрушенная и церковь. Казак и захватили с собой производные церкви, спустились н иже Днепром и основали Каи янську Сечь , но и оттуда царские власти и х выгнали. Запорожцы пошли еще ниже и расположились лагерем в Олешках , но э то было тогда владение кр ымского хана, и казакам, в ынужденным терпеть врага, приш лось там очень тяжело. И вопреки всему запорожцы и з десь установили связь с афонс ким духовенством и цареграл ь скии с константинопольским патри архом . нашли возможность обмениваться подарками, получали священников, принимали в дар золототканые ризы и чудесной работы аналой из арабского дерева с инструкциями за пересказами, этот аналой раньше прин адлежал знаменитому проповед ники IV ст. Иоанну Златоусту. После разрушения Сечи он сохранялся у Ни копольской церкви, сейчас све дений об аналое нет. Усиленное развитие церквей на Запорожье связанный с послед ней, так называемой Новой, или Подпольненской Сечью, которая существовала 1734 — 1775 гг. С восстановлением запорожской столицы Сечи в 1754 г. под руководством иеромонаха Павла Маркевича , бывшего архимандр ита Киево-Межигорс кого монастыря, сечевые пастери возвели церковь Покровы в Сечи и привели в порядок огромный Самарский монастырь, который играл выдающуюся роль. Кроме вс его, он был Крепостью, имел кам енную колокольню с амбразурами. П ри церквях открыли шк олы. После 1766 г. и до конца существования Запорожской Сечи в пределах Вольностей Во йска Запорожского начислялось 44 церкви, 13 часовен. 2 ск ита , одна молитвенная икона - в 53 поселениях и урочищах. Церкви на Запорожь е были деревянные, с обирались со вре менем деревянные церкви заменить на каменные, хотели соорудить храм из м рамора и тесанного камня, собранный на руи нах мечетей в татарских городах. Разрушение Сечи в 1775 г. воспреп ятствовало осуществлению этих планов. Была еще одна особенность на Сечи - производные церкви. Делались они из г рубого полотна и клеёнки и напомина ли палатки. Запорожцы возили их с собой у походы, устанавливали близ стор ожевых постов – “бекетів ”. Например, Михайловскую производную церковь устроили в Старике Кодаку для берегового караула запорожцев, которые вместе с тем были и лоцманами . Устанавливали их в тех местах, где занимались промыслами, где отаборили сь многочисленные группы казаков. Име нно в производной церкви на Никитиному Розе, между прочим, отслужили м олеб ен ные, когда Богдана Хмельницкого избрали гет м аном - господином на рады в Сечи и когда он во главе от ряда пошёл на первую освободительн ую битву украинского народа под Желтыми Водам . Они были писании лучшими византийскими и украинским и художниками, ризы были кованы золотом, к ниги обложены массивным серебром с ценным камнем; роскошная церковная н ачинка: большие серебряные напрестольные фонари-подсвечники, кипарису с резьбой, а также серебряные позолоченные ярости , серебряные лампады, пятьдесят серебряных позолоче нных корон; украшали интерьер церкви много рядов брилли антов, коралло в, и зделия из янтаря, сотни золотых червонцев и полотняных, гапнованих золот ом и серебром напрестольных уборов, “воздухи”, аналойные покровы, свяще нные одеяние из парчи, штофа и других ценных тканей, 120 старопечатных книг и других печатных книг, много медной и оловянной посуды. Старшина наиболее уважительны е деды разме щалис ь в храме в особенных местах - за резными балконами , замечательной работы, выкрашенным и ярко-зеленой краской. Они стояли с обеих сторон возле стены. Богослужение в запорожс ких церквях, прежде всего в се чевой, отправлялись каждый день . Удерживали хор певчих старше го и м ладшего возраста . Имена убитых казаков высокомерничали, и синодик или вписывали сь на особой табличке в виде продолгова той лопатки ; дьякон её держал перед собой , зачитывая по ней перед престолом имена. Най уважаемые святые и праздники и казако в били свои . Церковним п раздником на Запорожской Сечи бы л праздник Покровы - 1 октября ( новый стиль - 14 октября.). На всех Сечах была церковь Покровы, 1 она считалась главной . Под покровом Богоматери запор ожцы не боялись ни вражеского огня, ни грозной стихии , ни морской бури. Пользовались популярностью церкви Н иколая, защитника всех тех, кто плавает, странствует. небесного вои на Мих аи ла , а также Ан дрея Первозванного , как первого ве стителя в приднепровских краях христианской веры. Запорожская Сечь хорошо обесп ечивала своих священников и монахов. Духовенству ра зрешалось брать награду за отправление так называемых таинств и разных треб , но делать это можно было только за установленной -мерой: от копейки до одног о - четырех карбованцев . Злоупотреблением решительно ложился край, вымогательства преследовались. В 1766 г. на общевойсковом с овете было узаконенное определенное жалованье за отп равление священнодействий, и выполнение разного рода требований определ ено было вы давать “ роковщину ” или “ ругу ” на бл агоустройство церквей и удержание духовенства. На Сечи старшина строила много церквей. Церковь того вре мени была не просто культовым учреждением , а духовным центром для всех людей, церковь собирала вокруг себя и беднот у. Вслед за казацкой старшиной, собра в средства, строили церкви и мещани, и крестьяне, жертвуя их и настоящим , и грядущим поколением. Такое строите льство велось и далеко за пределами Сечи. Калны шевський выстроил каменную церковь в Межигир ском монастыре, две деревянные церкви в Ромни, а также в Пусто вийтивце , где родился, и в своем зимовщике - Пет рикивцы . Церковь святой Покровы, построенная на зак аз и под надзором последнего коше во го атамана Запорожской Сечи Петра К алнышевс кого, была самым выдающемс я сооружением Полтавщины (30 метров в высоту ). Над главной дв ерью церкви была вырезанная надпись: “ Сооружё н храм сей во имя Покрова Богоматери коштом со старанием войскозапорожского кош евого благородного господина Петра Калнышевс кого , Давида Черно го. Эту церковь строили шесть лет (1784– 1770) мастера плотнического цеха город ка Сми лого , св ященником церкви брат а Петра Калнышевс кого - Семен. Военный судья Василий Тимофеевич выстроил на собственные средства получил церкви Пантелейм она в Киеве , на Под олье . Така я традици я была массовой: многочисленные пожертво вания, дары с ценными вещами , книгами составляли запорожские казаки. Не только у ц еркви на Запорожье, а и направлялись в Межигирс кий монастырь. Делалось это и в дале ком Афоне, и в Иерусалиме - посещая эти места, запорожские каз аки тоже строили и потом удерживали храмы. Итак, во время , к огда казалось, что православие вот-вот упадет окончательно, на помощь ем у пришла огромная сила украинского общества - казачеств о ! Запорожские ка заки жили на бо гаты х землях: глубоки е черноземы, просторные пастбища, луга , балки, мелколесье. Эти земли привлекали к себе украи нцев-землеробо в. И хотя подавляющее большинство каз аков занимались военным делом, прин имала участие в сухопутных и перси дских походах, на Запорожье была целая группа казак ов, которые носили название “силнями”, или хлебопашцами. Они жили по зимо вщикам, селам и занимались хлебопаш еством. Землю выбирали возле речки, по склонам балок и в долинах. Запорожц ы сияли гречку, ячмень, овес и горох, реже - рожь и пшеницу. Зерно сохраняли в специально выкопанных ямах-погребах. Сте нки и дно погребов обмазывали редкой глиной, просушивали и хорошо выжига ли. Из овоща запорожцы выращивали капусту, огурцы, арбузы, дини , редьку, свеклы, кукурузу, лук, чеснок, тыкв ы, табак и т. д. Самой важной областью запорожского хоз яйства было скотоводство. Зап орожцы разводили коней, большой ро гатый скот, свиней, знали и овцеводство. Для рыбного промысла на Днепре, Южном Буге с их лиманами, селезен ками , озерами и на Азовском море были устроенные специальные заводы с шалашами для проживан ия зимой. Известнейшим из них был Гард на Южном Буге. Просоленную и вял еную рыбу запорожские промышленники продавали пр иезжий украинцам, польским чумака м, греческ им, армянским и турецким купцам. Значительной промышленной областью была охота . Охотились главным образом на лисицу, мех кот орой чрезвычайн о высоко ценился . Занимались также птице ловством и пчёловодством . Из меда запорожцы готовили напитки , а из воска делали свечк и для сечовой церкви, а также для мо настырских и приходских церквей. С историей казацких времен связывают и чумац кий солёный путь, который вел с района Хаджибейс ких озер (около современной Одессы ) и из Крыма в центральн ые районы нашего государства. Этот солёный торговый путь использовался еще во времена Киевского Движения . В ХV-ХVІІ ст. и позднее торговлю солью велели чумаки. Исторические источники связывают чумачество с к азаками, которые жили близ сол яных озер, были хорошо вооруженные и могли развивать чумац кий промысел в условиях беспр ерывной борьбы с турецко-татарской агрессией. На промысел чумаки ездили воланы, запряженными в телеги и валке было от 10 до 150 телег. Чумаки сами добывали и грузили соль. Нередко и м приходилось с оруж ием в руках отбиваться от татар. Из исторических ис точников известно, что чумаковали не только рядовые каз аки, а и с отники, военные товарищи. В Запорожской Сечи жили разные мастера: котельщики, пушкари , кузнецы , с лесари , сапожники , портные . Проживая в предместье Сечи, они были приписаны к шалашам, как и другие казаки. За пределами Сечи жили ско рняки и кузнецы. Знали казаки и торговлю с другими государствами. Эт ому оказывало содействие удо бное географическое положение Сечи. Казаки владел и землями вдоль Днепра с его ши роким и глубоким лиманом. Пользуяс ь днепровским водным путем, эту вел к Черному морю. Царь - горо да и дальше восточнее, казаки держали в своих руках важные направления торговли Польши , Литвы, Украины и Южной России Х V І-ХЧІІІ ст. Запорожские казаки укладывали торговые соглашения с иност ранцами. Средствами продвижения торговцев водой служили лодки (чайки ил и галеры), сухопутными путями - “ мажі ” или “ паровиці ”. Это были. по сути большие чумацкие т елеги, а также “палубные” -такие же телеги, но покрытые сверху вол ненастья , запряженные парой волов. Пользуясь водным и путями , запорожцы торговали с турками и татарами, а также с народами Кавказа и Зак авказье . Главными центрами этой торговли были Сечь, Очаков, Царьгород. Казаки вывозили к Турции меха , кожи, шерсть, железо, полотно , конопля , канат, живых овец, коровье масло и конопляное масло , рыбу, икру, пшеницу и т.п.. Часть из названных това ров шла через Сечь с Центральной Украины , Польши и России . Из Турции на Зап орожье ввозили оружие, ло шадиные доспехи, свинец, сукно, сафьян, селезенки , ножи , бритвы, стекло, шёлковые ткани, вино , лимонный с ок, изюм, кофе, орехи. Сухопутна я торго в ля велась с Кры мом, Польшей, Литвой, Цент ральной Украиной и Россией. Главными местами торговли запорожцев с татарами были Сечь. Перекоп, Кафа и Козе л. Из Запорожье вывозили меха, полотно, кожи, железо, оружие, коровье масло, табак и хлеб. Из Крыма у Запорожье ввозили сафьян, сафьяновая обувь, шёлковые ткани, грецкие орехи, красное вино , соль. Поляки вели торговлю и непосредственно с запорожцами и ли при посредничестве запорожцев с турка м и и крымчаками. Главными центрами польско-зап орожской торговли бы ли У мань , Лисянка, и т. д . Запорожцы торговали с Польшей конями скотиной , воском, салом, мехами и другими товарами. Торговые фуры из Росси и и Центральной Украины шли из Запорожье суходолом, а часть товаров дост авляли лодками по Днепру к Сечи . На у краинском рынке ХІ V -Х V ст. находились в обра щении монеты многих стран, среди которых были не только наши соседи. Цели ком поняло, то украинские казаки, ведя интенсивную торговлю, имели дело с мо нетами разных государств. На XVII ст. в них преобладали монеты Речи Посполитой и Рос сии . Источниками пр ибылей низового Войска Запорожского были военная добыч а, а также торговля – п р одажа вина, жалованье о т перевозов, налог и в конце концов, п ольское королевское или русское царское хлебное и дене жное жалование. Важным источником прибылей казаков было также “мостовое” -жалованье из проезжих за перевозку через реки, ре чки и рукава запорожских вольностей. Ее прибыли запорожские казаки использовали преимущест венно на общественные цели (купля боеприпасов, продовольствия, устройство перевозов, удержание духовенства и военной старшины . сооружение лод ок). Но часть военных прибылей поступала в отдельны м лица м . Итак , не исключалась и частная собственность. Конь, о ружие, разные здания, заработанные деньги, часть добычи и денежное жалова ние , бесспорно, представляли личную собственность каждого запорожского казак а. Интересный вопрос и о распространении грамотности среди казаков. Из исторических доку ментов известно, что просвещенные люди высоко ценились в Запорожье . Там были и свои ячейки образования : сечевые, монастырские и церковно-приходские школы. Известная, в частности, и роль писаря и его по мощника – по дписар я . которые ве л и переписку от лица Сечи с членами правительства Ро с сии . Речи Посполитой , Турции, Кры мского ханства и т.п.. У запорожских казаков существовали и почтовые учреждения. Архивные документы ф иксируют наличие почтового гона в Запорожь е из серед ины XVIII ст. Понятно, что исторические истоки этого дела следует связывать и с предыдущими столетиями. Как свидетельс твуют источники XVIII ст., запорожцы имели четыре специальные почтовые гони , которые б азировались на территории Сечи на почтовых станциях. Почту и курьеров ка заки доставляли из места на ме сто немедленно, почтовых, коней удерживали в полной готовности. За каждый проезд было установлено брать определенное погонное жалованье. Безв озмездный проезд разрешали только в ис ключительных случаях. Интересной была сама переписка казаков. Я думаю, что всем известно и х письмо к турецкому султан у. Для того чтобы понять его смысл, нужно увидеть пись мо самого султана. Вот он о : “Султан Нахмуд IV казакам запорожским. Я - султан, сын Магомета , брат солнца и месяца, потомок и ставленник Бог, властитель царств Македонского, Вавілонського , Иерус алимского, Большого и Малого Египта , Царь над царями, правитель над правителями , чрезвычайный рыцарь, которого никто не победит, неусып ный охранник гроба И и суса Христос а , оборонец самого Бог а , надежда и утеха мусульман, страж и большой заместитель христиан, - при каз ываю вам, запорожские казаки, по клонитесь под мою руки по доброй воле без какого -либо соревнования и меня вашими нападениям и не приводить в негодование. Султан турецкий Махм уд четвертый.” Тогдашний гетман Си рко и все сече вое общество вроде как очень смеялись над султанским письмом и на рады со ставили такой ответ султану : “Ты шайтан турецкий, проклятого черта брат и товар ищ и самого люцифера секретар и . Какой ты у черта рыцарь, когда ты голым телом е жа не убьешь ? Черт выбрасывае т , а твое войско пожирает. Недо стойный ты синел христианских под собой иметь; твоего войска мы не боимся , землей и водой будем биться с тобой . Вавилонс кий ты повар, македонский колесник, иерусалимский пивовар, александрийский козолуп . Большого и Малого Египту свиновод, ви рмер с к а я свинья, татарский сагайдак, подолянс кий злодей , самого аспида, потомок и всего мира и полсвет а шут , свиная морда, кобилячий хвост, собака, некрещеная лоб -пусть бы взял тебя черт! Так тебе казаки отказали , плюгавый ! Числа не знае м , так как календаря не т, месяц на небе, год в книжке, а день у на с такой, как и в вас, поцелуй же в ... нас ! Кошево й атаман Иван Си рко со всем Кошем Запорожским”. Такого письма, в самом деле, мог соста вить какой-либо упорный козар люга , хотя бы и Иван Си рко , а только чтобы такого письма в самом деле было послано султану от запорожцев, то того ни в коем случае не могло бить, так как все исторические доку менты уверяют нас в потому, что в св оей переписке запорожцы всегда были осторожные и вежливые и писали не простым языком . Как же проходила п ростая сечевая жизнь? Чем занимались казаки? Это также не отъемлемая часть их культуры . Так вот, все запорожцы вставали всегда к восток у солнца и шли на речку умываться или купаться . Купались запорожцы н е только летом, а и осенью, а кто -так и в зиму . Когда все снова сходились к ш алашам, поваре представляли по столам вагани, полные горячей соломами , мука, сваренная с водой и зажаренное на масле , и запорожцы, помолившись Бог у , садились к столу и, вытянув из голенища сапога или пояса брал свою ложку, и завтра кал . После завтрака всяк брался за св оё дело : кто латал свою одежду или са поги , а кто и шёл к Днепру стирать свою рубашку. А рубашка у казака была одна: выстирает её в речке, обсушит на солнце да и наде вает снова. Другие казаки убирали возле своего оружия облагораживали в оенные лодки, и немало было и таких, что, побравши из военного косяка своих коней, выезжали за сечевые окопы на герц . Наиболее р асположенная к герцам сечевая молодежь. Молодые казаки вырабатывали на конях разные россказни: разогнав коня, становились ногами на кульбаку, п одбрасывали кверху шапку и попадали в неё шаром из ружья, перепрыгивали конями плетни и тому подобное, а ещё рубились саблями “к перщої крови”. Смотреть на эт о выходили из Сечи не все свободные казаки, однако как только завидят, было, у одного из тех, что бились, кров ь, то сейчас же бойцов разводили, чтоб вр еменами в запале они друг друга не поу бивали. Тут же за сечевым и окопами часто видавшая разные вид ы борьбы между запорожцами, а времен ами и - шалаш на шалаш . Вывод Хотя со времен раз рушения Запорожской Сечи на Днепре прошло уже 150 лет, а со времен р азрушения последней - Задунайской Сечи уже 100 лет, а упоминания о запорожцах еще живут даже между простым нег рамотным народом Украин ы . Упомин ания те поддерживаются тремя средствами: 1) народными думами и песнями, из которых некоторые еще и в наши времена можно услышать от немногих уже по- сво ему количества украинских слепцов-кобзарей; 2) рисунками наро дной живописи; 3) рассказами ста рых людей. Много всяк ой бессмыслицы можно услышать теперь о запо рожцах, а правдив ого очень мало , и по- моему мнению, народные пересказы о них в наши времена уже поте ряли свой вес. Не видно и правдивого понимания ведущей ид еи жизнь запорожцев и на тех народных рисунках, кото рые сохранились к нашим временам, так как те картины рисовались, очевидн о, не раньше Х V ІІІ в ека , во времена уже упадка Запорожья. В ым ирают и п ереводятся и кобзари, у нося на тот мир свои старинны е думы, в которых только и отбивается еще ведущая идея жизни запорожцев. И , несмотря на все то, память о козаччине и Войске Запорожс ком , па мять о запо рожском рыцарстве, которое уже от жи ло свой возраст, не умирает, теперь вместе с образованием народных масс п оявились новые, наиболее определенные средства к опред елению своего прошлого: правдивые книжки и музеи , к которым собрано кое-что из того, чт о оставили по себе запорожцы . Одним из таких музеев являе тся областной музей имени Поля в Днепропетровске, в котором работой уважаемого истори ка Запорожье Д. И. Яворниц кого собра но довольно много сокровища, которое затрагивает запорожскую жизнь и быт . Кроме того, теперь наши люди все бо льше и больше стали интересоваться запорожским казачеством. Об этом сви детельствует хотя бы то, что сейчас в Украине существует значительное количество казацких обществ, объед инений, которые пользуются большой популярностью, особенно среди молодёжи . Также в последнее время появилс я новый вид спорта, который базируется на казацком боевом искусстве. Он быстро набирает популярности, не то лько в Украине. Итак, тяжело не согла ситься, что запорожское казачество оставило немалый след в истории нашего края! Список использованной литературы: 1. Боплан “Опис України”. 2. Боплан “Українські козаки”. 3. В.М. Русанівський та ін. “Культ ура українського народ””. 4. В.П. Сайко та ін. “Українознавс тво”. 5. Грицько Коваленко “Українсь ка історія”. 6. Євген Маланюк “Нариси з істор ії нащої культури”, 7. І.С. Винокур, Д. Я. Телегін “Архе ологія України”. 8. Іван Тиктор “Історія українс ької культури” 9. Михайло Грушевський “Як жив у країнський народ”.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В отличие от людей, кошки лижут задницу только себе..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru