Реферат: Фома Аквинский. Система взглядов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Фома Аквинский. Система взглядов

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 177 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Система взглядов Фомы Аквинского. Содержание : Введение Наука и вера Философия и теология Томистское учение о бытии Концепция универсалий Доказательства бытия бога перводвигатель первопричина первая необходимость наивысшая степень совершенства телеологическое Проблема человеческой души Томистская этика Учение о государстве Введение. Фома Аквинский известен нам не то лько как самостоятельный мысли- те ль , но и как систематизатор учения Аристотеля . Оба аспекта представ- ляют интерес , и им мне бы хотелось посвятить свою работу. Начиная с XII в . Европа главным образом через арабское и еврейс- кое посредничество знакомилась с наследи ем Аристотеля , в частности с неизвестными до того времени его мета физическими и физическими тракта- тами . Арабские версии переводились на латынь с начала 13 в . Аристотель переводился непосредственно с греческого. Деятельность по переводу Аристотеля п ривела к серьезн ой конфрон- тации между греческим рационализмом , пред ставленным Аристотелем и христианским , субрациональным пониманием мира . Постепенное принятие Аристотеля и приспособление его к пот ребностям христианского понимания мира имели несколько этапов и х отя этот процесс и контролировался це р- ковью , не обошелся он без кризисов и потрясений. На интерпретацию аристотелизма в пант еистическом духе (Давид из Динанта ) первоначально церковь ответила з апретом изучения в Парижском университете Аристотелев ских естественно научных произведений и даже "Метафизики " (декреты папы от 1210 и 1215 г .). Папа Григорий IX в 1231 г . эти запреты подтвердил , но одновре менно дал указание специально созданной коммисии , чтобы та проверила труды Аристотеля относитель но их возможного приспособления к католическ ому вероучению , что отражало тот факт , что изучение Аристотеля стал о в то время жизненной необходи- мостью для университетского образования и развития научно-философского знания в Западной Европе . В 1245 г . из уч ение философии Аристотеля было разрешено без ограничений , а в 1255 г . никто не мог получить степень магистра , не изучив труды Аристотеля. Расширение социальных , географических и духовных горизонтов , свя- занное с крестовыми походами , знакомство с трактатами Аристотеля и арабским естествознанием потребовали обобщит ь все известные знания о мире в строгую систему , в которой бы царствовала теология . Эта потреб- ность реализовалась в больших Суммах - трудах , где исходным материалом являлся христианс кий образ мира , охватывающий природу , человечество, духовный и видимый мир . Теология тем самым представлялась как научная система , обоснованная философией и метафи зикой. В середине XIII в . победи ло мнение , согласно которому теология нуждается в оздоровлении философией Аристотеля . Однако шел спор , каким образом ее применить , чтобы не повред ить христианской теологии . Схо- ластики разделились на два главных ла геря . Консервативное учение нас- татаивало на сохранении основных положен ий Августина в теологических вопросах , но с применением одновременно и философских элементов арис- тотелизма . Прогрессивное течение большой упор делало на Аристотеля, хотя и здесь не было полного отме жевания от традиций августинского мышления . Растущее влияние Аристотеля вылилось наконец в новую теоло- го-философскую систему , которую создал Фом а Аквинский. В средние века выяснилось , что авг устинизм не способен противос- тоять мощному влиянию аристотелизма . Необ ходимо было "оседлать " арис- тотелевскую ф илософию , чтобы исключит ь постоянную опасность отклонения от католической ортодоксии . Приспособление Аристотеля к католическому учению стало жизненной необходимостью для церкви . Эту задачу выполнили схоластики доминиканского ордена , наиболее выдающимися из них были Альберт Великий и Фома Аквинский . Са м Альберт не создал логически стройной , единой философской системы . Выпо лнил эту задачу только его ученик Фома. Фома Аквинский родился примерно в 1225 г . Он был сыном графа Лан- дольфа Аквинско го , воспитывался у бенедиктинцев в Монтекассино . Изучал в Неапольском университете свободные иску сства . В семнадцать лет всту- пает в доминиканский орден , который п осылает его учиться в Париж.Его учителем становиться Альберт Великий , за которым он следует в Кельн-на-Рейне . В 1252 г . он вновь возвраща ется в Париж , чтобы начать там свою академическую деятельность . Во время пребывания в Италии он знакомится с трудами Аристотеля . Дальней шее пребывание в Париже (1268-1272) было очень важным, здесь он становится известным препода- вателем теологии , включается в полемическ ую борьбу , в решение спорных вопросов . Умер в 1274 г . по пути на Леонский собор в монастыре Фосса- нуова , близ Террачино . За мягкость и легкость своего характера он по- лу чил прозвище "ангельского доктора " (doctor angelicus). В 1368 г . его останки были перенесены в Тулузу. Фома Аквинский - автор множества работ , посвященных вопросам тео- логии и философии . Главными трудами е го считаются "Сумма теологии " (1266-1274) и "Сумма против язычников " (1259-1264). В "Сумме теологии " (т.е . совокупности теологических учений ) разрабатывается католическая догматика . Она становится основным произв едением всей схоластической теологии. Наука и вера. Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены . За- дачи науки сводятся к объяснению зако номерностей мира . Аквинский приз- нает также возможность достижения объекти вного , верного знания и от- вергает такие представления , согласно кот ор ым действительным считается лишь деятельность человеческого разума . П ознание должно быть направле- но прежде всего на объект , но не в коем случае не внутрь , на субъек- тивные стороны мышления. И хотя познание объективно и исти нно оно не может охва тить все. Над царством философского , метафизического познания находится другое царство , которым занимается богословие . Сю да нельзя проникнуть естест- венной силой мышления . Здесь Аквинат отличается от некоторых авторов ранней схоластики , например Абе ляра и Ансельма , которые стремились сделать постижимой разумом всю область христианской догматики . Область наисущественейших таинств христианской веры остается для Аквинского вне философского разума и познания (на пример триединство , воскресение и т.д .). Речь идет об истинах сверхъестественных , таких как , божест- венное откровение , благая весть , которые содержаться только в вере. Однако между наукой и верой нет противоречия . Христианская истина стоит выше разума , но она не проти воречит разуму . Истина может быть лишь одна , ибо происходит от бога . Аргументы , которые выдвигаются про- тив христианской веры с позиций чело веческого разума , противоречат высшему , божественному разуму , а средств , которыми обладает человечес- кий разум для такого пр отивостоян ия , явно недостаточно . Данный тезис Аквинат постоянно обосновывал и доказыва л в полемических трактатах, направленных как против язычников , так и против христианских еретиков. Философия и теология. Философия до лжна служить вере , теологии тем , что религиозные ис- тины представляет и толкует в категор иях разума , и тем , что опроверга- ет как ложные аргументы против веры . Этой ролью она и ограничивается. Философия сама не может доказать свер хъестественную истину, но может ослабить выставленные против нее аргумент ы . Понимание роли философии как орудия теологии находит у Аквинат а самое совершенное выражение. Томистское учение о бытии. Наибольшее число элементов учения Ари стотеля сод ержит томистское учение о бытии . Однако от естественно научных взглядов Аристотеля Ак- винский абстрагировался и реализовал преж де всего то , что служило тре- бованиям христианской теологии. Как у Августина и у Боэция вы сшее начало у Фомы есть бытие. Под бытием Фома понимает христианского бога , сотворившего мир , как о том повествуется в Ветхом завете . Различая бытие и сущность , Фома тем не менее не противопоставляет их , а всле д за Аристотелем подчеркивает их общий корень . Сущности или субстанци и обладают , согласно Фоме , самос- тоятельным бытием , в отличие от акциде нций (свойств , качеств ), которые существуют только благодаря субстанциям . Отсюда выводится различение так называемых субстанциальных и акцидент альных форм . Субстанциальная форма соо бщает всякой вещи просто е бытие , а потому при ее появлении мы говорим , что нечто возникло , а при ее исчезновении - что нечто разру- шилось . Акцидентальная же форма - источник определенных качеств , а не бытия вещей . Различая вслед за Аристо телем актуальн ое и потенциальное состояния , Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состоя- ний. Сущим , реальностью (существованием ) вещи становятся потому , что формы , которые отделимы от материи (ли бо выступают в чисто субсистент- ном , идеальном вид е , как ангелы и души , либо являются энтелехией те- ла ), входят в пассивную материю . В этом существенное отличие представ- лений Аквината от Аристотелевых , у ко торого форма всегда выступает в единстве с материей с одним исключени ем : форма всех форм - бог - явля- ется нетелесной . Различие между материаль ным и духовным миром состоит в том , что материальное , телесное сост оит из формы и материи , в то время как духовное имеет лишь форму. Во всякой вещи , считает Фома , столь ко бытия , сколько в ней акт у- альности . Соответственно он выделяет четы ре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности , выражающийся в том , каким об- разом форма , то есть актуальное начало , реализуется в вещах. На низшей ступени бытия форма , сог ласно Фом е , составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда отн осятся неоргани- ческие стихии и минералы . На следующей ступени форма предстает как ко- нечная причина (causa finalis) вещи , которой внутренн е присуща целесо- образность , названная Аристотелем "расти тельной душой ", как бы форми- рующей тело изнутри , - таковы растения . Третий уровень - животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель , но и начало деятельности , движения . На всех трех ступенях форма по-разному вх одит в материю , организуя и оду- шевляя ее . Наконец , на четвертой ступе ни форма предстает уже не как организующий принцип материи , а сама по себе независимо от материи (forma per se, forma separata). Это д ух , или ум , разумна я душа , высшее из сотворенных сущих . Не будучи связа на с материей , человеческая ра- зумная душа не погибает со смертью тела . Поэтому разумная душа носит у Фомы название "самосущего ". В отличие о т нее , чувственные души живот- ных не яв ляются самосущими , а потому они и не имеют специфических для разумной души действий , осуществляемых то лько самой душой , отдельно от тела - мышления и воления ; все действия животных , как и многие дейс- твия человека (кроме мышления и акта воли ), осущест вляются с помощью тела . Поэтому души животных погибают в месте с телом , тогда как челове- ческая душа бессмертна , она есть само е благородное в сотворенной при- роде . Следуя Аристотелю , Фома рассматривае т разум как высшую среди че- ловеческих способностей, видя и в самой природе прежде всего ее разум- ное определение , каковым он считает сп особность различать добро и зло. Как и Аристотель , Фома видит в вол е практический разум , то есть разум, направленный на действие , а не на познание , руководящий нашими пост уп- ками , нашим жизненным поведением , а не теоретической установкой , не созерцанием. В мире Фомы подлинно сущими оказы ваются в конечном счете индиви- дуумы . Этот своебразный персонализм соста вляет специфику как томист- ской онтологии , так и сре дневеков ого естествознания , предмет которого - действие индивидуальных "скрытых сущностей " - "деятелей ", душ , ду- хов , сил . Начиная с бога , который е сть чистый акт бытия , и кончая ма- лейшей из сотворенных сущностей , каждое сущее обладает относительно й самостоятельностью , которая уменьшается по мере движения вниз , то есть по мере убывания актуальности бытия с уществ , располагающихся на иерар- хической лестнице. У бога сущность тождественна с су ществованием . Напротив , сущность всех сотворенных вещей не согласует ся с существованием , ибо она не вы- текает из их единичной сути . Все е диничное является сотворенным , су- ществует благодаря другим факторам , таким образом , имеет характер обу- ловленный и случайный . Лишь бог абсол ютен , не обусловлен , поэто му он существует с необходимостью , ибо необходи мость содержится в его сущ- ности . Бог является простым бытием , су щим ; сотворенная вещь , существо являются бытием сложным . Томистское решен ие проблемы взаимоотношения сущности и существования укрепляет ду ализм бога и мира , что соответс- твует главным принципам христианского мон отеизма. Концепция универсалий. В связи с учением о форме боле е внимательно рассмотрим концепцию универсалий Аквината , которая выражает по зиции у меренного реализма. Во-первых , общее понятие (универсалии ) сущес твует в единичных вещах (in rebus) как их сущностная форма (forma substantiales); во-вто рых, они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного (post res); в-третьих, они существуют до ве щей (ante res) как идеаль- ный предобраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме. В этом третьем аспекте , в котором Аквинат онтологизирует будущее в смысле объективного идеализма , он отличае тся от Аристотеля. Доказательства бытия бога. Бытие бога может быть доказано , со гласно Аквинату , разумом . Он отвергает онтологическое доказательство бога , которое дал Ансельм . Вы- ражение "бог существует " не является д ля разума очевидным и врожд ен- ным . Оно должно быть доказано . "Сумма теологии " содержит пять доказа- тельств , которые взаимосвязаны друг с другом. Перводвигатель Первое основано на том , что все , что движется , движимо чем-то другим . Нельзя , однако , этот ряд продол жать до бесконечности , ибо в таком случае не существовало бы перви чного "двигателя ", а следователь- но , и того , что им движимо , так как следующее движется лишь потому, что оно движимо первым . Этим определя ется необходимость существования первого двига теля , которым является бог. Первопричина Другое доказательство исходит из сущн ости действующей причины . В мире имеется ряд действующих причин Н о невозможно , чтобы нечто было действующей причиной самого себя , а эт о нелепо . В таком случае н еобхо- димо признать первую действующую причину , который и является бог. Первая необходимость Третье доказательство вытекает из вза имоотношения случайного и необходимого . При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечнос ти . Случайное зависит от необходимого , которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого , либо в самом себе . В конце концов выясняется , что существует первая необходимость - бог. Наивысшая степень совершенства Четвертым доказат ельством служат степени качеств , следующие друг за другом , которые есть везде , во всем сущем , потому должна существо- вать наивысшая степень совершенства , и опять ею является бог. Телеологическое Пятое доказательство - телеологическое . В ег о основе лежит полез- ность , проявляющаяся во всей природе . Все , и даже кажущееся случайным и бесполезным , направляется к некоей цели , имеет смысл , полезность. Следовательно существует разумное существо , которое направляет все ес- тественные вещи к цел и , им и является бог. Очевидно , что не следует предпринимать специальных исследований, чтобы выяснить , что эти доказательства близки к рассуждениям Аристоте- ля (и Августина ). Рассуждая о сущности бога , Аквинский выбирает сред- ний путь между предст авлением о личном боге и неоплатоновским его по- ниманием , где бог полностью трансценденте н , непознаваем . Познать бога, по Аквинату , можно в трояком смысле : познание опосредовано божествен- ным влиянием в природе , на основе подобия творца и сотворенного , ибо понятия напоминают божественные творения . Все может быть понято лишь как частица бесконечного совершенного сущ ества бога . Человеческое поз- нание во всем несовершенно , но все-так и оно учит нас видеть как абсо- лютное существование в себе и для се бя. Откровение учит также видеть бога как творца вселенной (согласно Аквинату , сотворение относится к реальнос тям , которые можно познать лишь через откровение ). В сотворении р еализует бог свои божественные идеи . В такой интерпретации Аквинский в новь воспроизводит платоновские идеи , но в другой форме. Проблема человеческой души. К наиболее изученным вопросам творчес тва Фомы Аквинского относят- ся проблемы человеческой души . Во мног их своих трактатах он рассуждает о ч увствах , памяти , отдельных душе вных способностях , об их взаимных связях , о познании . При этом он ис ходит из Аристотелевского понимания пассивной материи и активной формы . Д уша является формирующим принци- пом , действующим во всех жизненных про явлениях . Человеческая душа бес- телесна , она есть чистая форма без материи , духовная , независимая от материи субстанция . Этим обусловливается ее неучтожимость и бессмер- тие . Так как душа является субстанцией , независимой от тела , то она не может быть им унич тожена и , ка к чистая форма , не может быть разрушена сама по себе . Таким образом , человечес кую жажду бессмертия Аквинат считает доказательством бессмертия душевной субстанции , что противоре- чит аверроизму , который признает бессмерт ие атрибутом лишь н адиндиви- дуального духа. От Аристотеля идет Аквинский , развивая теорию отдельных душевных сил или свойств . Он различает вегетат ивную душу , присущую растениям (обмен веществ и размножение ), ее он отличает от сензитивной , которую имеют животные (ч увственные восприяти я , стремления и свободное , произ- вольное движение ). У человека к этому всему прибавляется интеллекту- альная способность - разум . Человек имеет разумную душу , которая вы- полняет функции и двух низших душ (этим Аквинат отличается о т францис- канцев , например от Бонавентуры ). Разуму Аквинат отдает предпочтение перед волей . Интеллект возвышается над волей . Если мы познаем вещи на основе их внешней реальности , а не их внутренней сущности , то отсюда вытекает кроме всего прочего и в ывод , что собственную душу мы познаем опосредованно , а не непосредственно , через интуицию . Томистское учение о душе и познании является рационалис тическим . Идеи доминиканца Фомы Аквинского решительно противостоят воззрения м францискацев не только в обла сти психологии но и в дру гих областях . Францисканская теория под- черкивает прежде сего активность человече ского познания . Аквинат , ссы- лаясь на Аристотеля , воссоздает пассивный , рецептивный характер позна- ния . В познании он усматривает образн ое воспр иятие реальности . Если образ совпадает с действительностью , знач ит , познание правильное. На вопрос об источниках человеческого познания Аквинат отвечает, подобно Аристотелю : источником является н е причастность к божественным идеям (либо воспоминан иям о них ), но опыт , чувственное восприятие. Весь материал познания исходит из чув ств . Деятельный интеллект обраба- тывает этот материал дальше . Чувственный опыт представляет лишь инди- видуальную , единичную вещь . Собственно объ ектом разума является с ущ- ность , которая заключена в отдельных в ещах . Познание сущности возможно с помощью абстракции. Томистская этика. На учении о душе построена и томистская этика . Предпосылкой нравственного поведения Аквинат считает свободу воли . Здесь он тоже выступает против Августина и францисканск ой теории . Что касается доб- родетелей , то Аквинский , вопроизводя четы ре традиционные греческие добродетели : мудрость , отвагу , умеренность и справедливость , добавляет еще три христи анские : веру , надежд у и любовь . Конструкция томистского учения о добродетелях весьма сложна , но его центральная идея проста. Она основана на предпосылке , что чело веческим естеством является ра- зум : кто против разума , тот и прот ив человека . Разум во звышается над волей и может ею управлять . Смысл жизни Аквинат видит в счастье , кото- рое в духе своего теоцентристского ми ровоззрения понимал как познание и созерцание бога . Познание является наивысшей функцией человека , бог же - неисчерпаемый предмет по знания . Конечная цель человека заключена в познании , созерцании и любви к б огу . Путь к этой цели полон испыта- ний , разум ведет человека к нравствен ному порядку , который выражает божественный закон ; разум показывает , как следует себя вести , чтобы п рийти к вечному блаженству и счастью. Учение о государстве. Аквинат , будучи аристотеликом , подобно Альберту Великому , интере- совался миром . У Альберта интерес скло нялся прежде всего к миру приро- ды , к естественнонаучным вопросам . А квинского же интересовал нравс- твенный мир и , таким образом , общество . Центром его интересов были ду- ховные и социальные проблемы . Как и греки , он помещает человека прежде всего в общество и государство . Госуд арство существует затем , чтобы заботиться об общем благе . Аквинат , од нако , решительно выступает про- тив социального равенства , сословные разл ичия он считает вечными . Под- данные должны подчиняться господам , покор ность является их основной добродетелью , ка и всех христиан в целом. Лучшая форма государства - монархия . Монарх должен быть в своем царстве тем , чем является душа в теле , а бог в мире . Власть доброго и справедливого короля должна быть отражением власти бога в мире. Задача монарха - вести граждан к до бродетельной ж изни . Важнейшими предпосылками для этого выступают сохране ния мира и обеспечение благо- состояния граждан . Внешней целью и см ыслом является достижение небес- ного блаженства . К нему человека ведет уже не государство , но церковь, представленная священникам и и наместн иками бога на земле - римским па- пой . Роль церкви выше , чем государства и поэтому владыки этого мира должны быть подчинены церковной иерархии . Аквинат провозглашает необ- ходимость безусловного подчинения светской власти власти духовной, всеобъемлющая власть должна принадлежать церкви. Главным в творчестве Фомы Аквинского является разработанный им классификационно-упорядоченный метод упорядочения , различения и разме- щения отдельных знаний и сведений . Неп осредственно после смерти Аквинс- кого вспыхнула ожесточенная борьба за ведущую роль томизма в ордене и во всей католической церкви . Сопротивление оказывала прежде всег о францисканская теология , ориентированная на Августина . Для нее некото- рые признаки онтологии и гноселоги и Аквината были неприемлемы , напри- мер то , что человек имеет лишь одн у форму (т.е . деятельность души ), которой все подчинено ; она не принимал а также отрицание духовной мате- рии , признание опосредованного познания д уши. В конце 13-го начале 14-г о в . томизм преобладал в доминиканском ордене . Аквинский был признан его "пер вым доктором ", в 1323г . провозг- лашен святым , в 1567 г . признан пятым учителем церкви . Твердыней то- мизма становится университет в Париже (позднее - Кельн-на-Рейне ). Пос- теп енно томизм становится официальной доктриной церкви. Папа Лев XIII провозгласил 4 августа 1879 г . в энциклике " Aeterni Paris " уч ение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церк- ви . В XIX и XX вв . на его основе раз вивается неотомизм (), расчленен- ный на различные направления. Литература : 1) Введение в философию 1,2 т. 2) История философии в кратком изложени и 3) Краткий курс истории философии 4) Основы философии 5) Философский словарь
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пора уже пословицу "дуракам закон не писан" заменить на "дураками закон писан"...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Фома Аквинский. Система взглядов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru