Реферат: Развитие русской политической и правовой мысли Древней Руси - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Развитие русской политической и правовой мысли Древней Руси

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 405 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

С одержание Введе ние. 3 1.Истор ические факторы развития политической и правовой мысли Древней Руси. 4 2. Поли тико-правовые идеи в «Слове о Законе и Благодати» Киевского митрополита Иллариона 6 3. Поли тико-правовая , историческая идея в «Повести временных лет» монаха Несто ра 8 4. Поли тико-правовые идеи Владимира Мономаха 9 5. Поли тико-правовые воззрения Даниила Заточника 11 6. Идея политики и власти в «Слове о полку Игореве» 13 7. Обща я характеристика политической и правовой мысли Древней Руси 14 Заклю чение 16 Литер атура. 17 Введение. Умение анализировать отечественные политико-правовые уч ения будет акт у ально во вс е времен а . Это нужно для того, чтобы овладеть ключом к понимани ю мн о гих происходящих в н а ше время политических про цессов , развитию права . Эти зна ния и умения помогут проследить специфику формирования русского полит ического мы ш ления, россий ских государственных и прав о вых институтов, дадут представление об особенностях отечест венного менталитета в целом. Особенно для меня важным является этап становления, зарождения русской п о литико-правовой мысли. Я отношу это к этапу 11 -14 вв, и связыв аю прежде всего с К и евской Русью, появлением христианства, его становлением на Руси, вплоть до этап а становления Московского гос у дарства. Миссией изучения данной темы я вляется составление общей характиристики политич еской и правовой мысли данного этапа на основе сист ематизаци и знаний о с о держании первых поли ти ко-правовых памятников Руси . В работе обращено особое внима ние на важнейшую акцию правящей верхушки Киевской Руси - принятое в 988 г. к нязем Владимиром христианства. Чтобы понять и опр еделиться в формировании и специфике развития политич е ской мысли на Руси, мы должны разобра ться с ее исторической частью этого культу р ного наследия, а именно с п о литико-правовой русской культурой. Это также поможет пр оанализировать политические процессы, происходящие в наше время, изучи ть сп о собы общего развития и формирования русского мышления, государственных инстит у тов. Исследование будет состоять из трех этапов: нача ть необходимо с формирования госу дарства русского для выявления и с токов будущих учений ; затем будут исследованы памятники политической и правовой мысли Руси; будет составлена обще ая характеристик а политико-правовых учений 11- 14 вв. на Руси. 208 Глава 10. Русская политико-правовая мысль в XI— XVII вв. 1. Исторические факторы развития политической и пр авовой мысли Древней Руси. Когда первобытнообщинный строй в течение длительного вре мени начал прео б разовыва ться в феодализм, у восточных славян началось первое зарождение госуда р ственности. Киев – центр Руси на Приднепровье начал образовываться в VII-XIIIвв. путем слияния союза по лян с Приднепровья. Второе зарождение, во главе с Новгор о дом, образовалось немного позже. И. Беллярминов и В. Бутромеев – историки дореволюционного времени. Они изучили сказ а ние, написанное киевским мон ахом-летописцем, которого звали Нестор. Это «Повесть време н ных лет», созданная в XII веке. Историк и объяснили прошедшие события. Были раздоры и вражда между собой у кривичей и ильме нских славян. Тогда они решили собрать вече, на котором выберут нового пр авителя из другого рода и отпр а вили в варяжскую сторону послов. От варягов пришло три брата: С инеус, Трувор и Рюрик (из рода и племени русь) . Трувор о т правился в Изборск, Синеус – в Белозер, а Рюрик изнач ально был в Ладоге, затем – в Новгороде. Ч е рез некоторое время Синеус и Трувор умерли и Рюрик стал один княжить Новгородскою обл а стью. Именно с н ачала правления Рюрика в Новгороде, по описанию Нестора это было в 862 году, начинается основание русского государства.. Уже во время правления Р ю рика в Новгороде два витязя, Дир и Аскольд, отделились от его дружины. Они закл ю чили договор с полянами ( К иев), стали защищать их и правит ь в Киеве . Благодаря то р говым отношениям он в скором времени стал побогаче и посильнее Новгорода. Когда князь Рюрик умер, его брат Олег убил братьев Аскольда и Дира, затем захватил сам Киев. После этого он перенес т уда столицу из Новгорода, и назвал Киев матерью гор о дов русских. Так появилась Киевск ая Русь - Русское госу дарство с ц ентром в Киеве . Как ед и ный политический организм Киев ская Русь просуще ствовала до середины XII в., одн а ко в качестве этнич е ской, куль турной, религиозной и, до некоторой степени, п равовой общности она продолжала с у ществовать вплоть до формирования новых политических и прав овых традиций нов ой этническ ой и культурной об щности — Московского ца р ства, или Московии. Раздробление еди ного государст ва Киевской Руси на ряд самост о ятельных в полити ческом отношении княжеств не повлекло за с обой распада сфо р ми рова вшейся в его рамках древнерусской народности, исчезновения общности яз ыка и духовной культуры, раздробления церковной организации. Законодат ельство Кие в ской Руси про должало дей ствовать на территориях обособившихся русских княжеств. Киевская Русь представляла собой раннефеодальную монар хию, которая в о пр е деленных своих чертах была сходна с ранне феодальными монархиями Западной Евр о пы. Так же, как и в западноевропейски х ран нефеодальных монархиях, центральное управление Киевской Ру сью с осредоточивалось в руках монарха (великого князя), опирав шегося в перву ю очередь на группу пр и бл иженных к нему профес сиональных воинов (дружину), а сама система централ ьной адми нистрации была дво р цово-вотчинной. "Русская Правда" — важ нейший правовой памятн ик Киевской Руси — я в ств енно напоми нает характером своего юридического мышления, а во многом и с о держанием своих норм пр авовые памятники раннефеодальных государств Западной Европы, называем ые по этой причине в на шей исторической литературе "правдами" ("Салическа я правда", "Бургундская правда", "Правда Этельберта" и т. п.). Однако, несмотря на то, что Киевская Русь имела в своем соци ально- политическом строе и правовой культуре немало общих черт с раннефеодал ьными м о нархиями Западно й Европы, в ц е лом она являл а собой государство весьма самобытное, существенно отличав шееся от зап адноевропейского варианта раннефеодальной гос у дар ственности. В Киевской Руси более значительную роль в общ е ственных процессах играла государственная власть. Многое из того, что в Западной Европе обу словлив а лось главным обр азом имущественным фактором, в Киев ской Руси определялось в о с новном фактором политическим — ин ститутами власти. В рамках Киевской Руси с у ществовали свое образные, отличные от западноевр опейского механизм властвова ния, порядок кн я жения и передачи княжеской власти. Своеобраз ными б ыли и статус князя в обществе, взаимоотношения княжеской вл а сти и церкви. Вся эта специфик а государственной власти находила свое от ражение в политич е ской и прав о вой мысли. Факторы определившие развитие политико-правовой мысли: 1. Богатейшая пол итическая практика Древней Руси. Дошедшие до нас памятн и ки древне русской письменности по казывают, что политическая жизнь была чрезв ы чайно бурной, полной разнообразных кон фликтов. Ост рая борьба внут ри господств у ющего слоя за высшую государс т венную власть, проис ходившая на протяжении всей истор ии Киевской Руси, давала по чву для размышлений о сущности и пределах это й власти, о ее назначении в общественной жизни, о качествах, которыми долж ен обл а дать ее носитель — великий князь. Наличие в Киевской Руси, наряду с институтами светской власти, институтов православной церкви закономерно направляло политич е скую мысль к решению про блемы соотнош е ния власти церковной и власти светской. 2. Культурный фак тор. Киевская Русь представляла собой общество и госуда р ство с высок о развитой духовной культурой. "Появ ление русской литературы в конце X — начале XI века "дивл е нию подобно", — отмечал академик Д. С. Лихачев. — Перед нами как бы сразу произведения литературы зрелой и со вершенной, сложной и глуб о кой по содержанию, свидетельствую щей о развитом национально м и историческом с а мосозн ании". По степени развитости духовной культуры Киевская Русь зна чительно пре восх о дила современные ей государства Западной Ев ропы. Русские летописи поют насто я щий гимн книге и учености. "Велика бо бываеть полза от ученья книжно го; — говорит "Повесть временных лет", — к нигами бо кажеми и учими есмы пути покаянью, му д рость бо обретаем и въздержанье от словес книжных. С е бо суть р ъ кы напаяюще вс е ленную, се суть исходища мудр ости; книгамъ бо есть неищетная глубина; сими бо в печали утЪшаеми есмы; си суть узда възде р жанью". Политическая и правовая мысль Киевской Руси — неотъемле мая часть ее д ухо в ной культуры, и, естес твенно, что содержание и формы выражения политических и правовых идей во многом опре делялись характером этой культуры. 3. Православ ное х ристианство. Оно начало распространяться среди населения с VIII в., а в 988 году князь Владимир провел крещение Руси, и христианс тво стало гос у дарственной религ и ей. Это было важнейш им идеологическим действием тогдашнего правления Киевской Руси. Он про извел крещение всех жителей города в Днепре и в е лел уничтожить все, что связано с языч е ской верой. Всех языческих идолов ис требили. Вслед за этим князь Владимир произвел крещение о с тальных жителей городов и сел русск их. Так, следом за датой 862 года - основания государств а - в русской истории появилась вторая великая дата - 988 - год крещения Руси. И менно в этот период поя в ля ются первые политические и правовые теории, получившие свое выражение в дост а точно полной, доктри нальной форме. Первые служител и церкви на Руси были выходцами из болгар и греков. После крещения Вл а димир приказал забирать дете й у русской знати и обучать их священному делу. Так появились св я щенники и причетники с русскими корнями, один из которых по имени Иларион, в последствии стал первым русс ким митрополитом Православное хр истианство несло с собой соответствующее ми ровоззрение, к о торое задавало определенные стере отипы и по литического мышления, и правосозн а ния. Одновременно оно было для русской культуры тем каналом, через который в нее лился поток духовных ценностей, выработанны х в "Империи Ромеев" — Византии. Обогащая духовную культуру Киевской Рус и, византий ское идейное наследие обог а щало и ее политическую и правовую мысль. Христианизация Руси не влекла за собой полного искоренения в русском об щ е ственном созн а нии элементов традиционного яз ычес кого мировоззрения. При чем не только в силу естес т венной приверженности ко всему тра диционному, устоявшемуся, но и во многом сознательно, стремясь посредств ом язычества своего сохранить незав и симость от пришед ших на Русь вместе с христианством грече ских священников, кото рые считались ставленниками Византии, проводник ами византий ской политики. В народной же среде древнее славянское языч ество господство вало по меньшей мере до XIII в. З арождение древнерусской политической идеологии связано с л етописями, п о явившимис я в первой половине XI в. Опираясь на устные сказания, летописцы (гла в ным образом Киево-Печерского монастыря) пытались восстановить историческое прошлое и объяснить нас тоящее Р у си. Очевидно, что гов оря о политической и правовой мысли того или иного общ е ства, мы допу с каем определенную условность — не общество само по себе является творцом политических и правовых идей, а и ндивиды. История сохранила для нас им е на многих живших в Киевской Руси выдающихся мыслителей и т ек сты их произвед е ний. Ка ждый из них обладал неповторимой ин дивидуальностью, однако жили и мы с лили они все в общих услов иях, в одном поле духовной культ у ры, которое придавало их поли тическому и пр а вовому сознанию целый ряд общих сво йств. 2. Политико-правовые идеи в «Слове о Законе и Благодати» Киевского митрополита Иллари о на Во времена великих княжений Владимира Святославич а (980— 1015) и Ярослава Мудрого (1015— 1054) Киевская Русь переживала период своего г осударственного и культурного рас цвета, сопровождавшегося укреплени ем великокняжеской вла сти, расширением подвластной ей территории, коди фикацией правового материала (Це р ковные Уставы, Русская Правда), принятием хр и стианства, созданием национальной письменно сти, на базе которой появились разнообразные политические и п равовые произведения, выполненные в различных жанровых формах. Первым русским политико-правовым трактатом стало «Сло во о Законе и Бла г о дати», созда н ное Киевским митрополитом Иларион ом в середине XI столетия. Иларион был лицом, близким к великому князю Ярославу Мудрому, разделя в шим его реформаторские п ланы и, видимо, даже участвовавшим в их реализации. С о хранились письмен ные свидетельст ва о том, что Церковный Устав «князь великий Ярослав, сын Владимиров сгад ал вместе со св о им митроп оли том Иларионом». Вполне возможно, что Иларион принимал участие и в сос та в лении Русской Правды. Иларион открывает собой и по времени и по совершенству своих творений ря д крупнейших п и сателей Ки евской Руси. Помимо "Слова о Законе и Благодати" до нас дошли еще два его со чинения — "Молитва" и "Исповедание веры». Дошедшие до нас творения Ил а риона содержанием и стилем с воим явно свидетельствуют, что написал он гораздо боль ше. Однако попытк и обнаружить новые его произведения пока не привели к усп е ху. Главное творени е Илариона — "Слово о Законе и Благода ти" («Слово…») — с о здано им в период между 1037— 1050 гг. (Один из совре менных исследователей, пре д принявший попытку устан овить бо лее точное время появления этого произведения, называет дату 25 м арта 1038 г.) Илар ион назвал свое произведение сложно: «О З а коне Мои сеем данным и о Благодати и Истине в Иисусе Хри сте явив шихся и о том, как З а кон отошел, а Благодать и Истина всю землю исполнили и вера на в се языки просте р лась и на наш народ русский. Похвала государю нашему Владимиру, им же мы крещ е ны были; Молитва Богу от всей земли нашей; Госпо ди, благослови Отче». В н а звании автор обозначил весь блок тем, которые рассмотр ел в своей проповеди. Пер е писчики бо лее поздних веков оз а главили творение Илариона как «Слово о Законе и Благодати». Илариона интере совали вопросы, связанные с происхожде нием, сущностью, о р ганизацией, ц е лями и задачами верховной власти. О н первым в отечественной истории поднял тему о взаимоотн о шениях отдельного человека и госуд арства.ъ Современная ис ториография выделяет в тексте «Слова...» четыре произведения: собственно Слово о Законе и Благодати, Молитву, Толкование символа веры и Запись, сде ланную Иларионом по поводу его поставления митрополитом в Киеве и сохра ни в шую его личную подпи сь 1 . Перепи с чики впоследствии объединили вс е произведения, приписываемые Илариону, поскольку по тем а тике и способам ее разрешения он и были близки и озаглавили творение Иллариона как «Слово о Законе и Благ одати». Политико-правовые мысли в к аждой из четырех частей «Слова…»: 1. а ) В заимодействия З акона и Истины. Для средневековой культуры характерно употребление тер мина "закон" в теологическом и юридическом значении, так как закон рассма тривается как проводник чужой воли: государя . Под истиной Илларион поним а ет совокупность и теологических, и юридических прав ил. Истина связана с достижен и ем христианином высокого нравственного статуса, с постижени ем Новозаветного уч е ния и воплощением его требований непосредственно в своем поведении и деятел ьн о сти. По мысли Илариона, Закон призван определять внешние посту п ки людей на той ступени их развития, когда они не достигл и еще совершенства, он дан им только "на приуготование Благодати и Истины ". Закон и Истина не противопоставляются друг другу – напротив, они показ аны во взаимодействии, причем с заданной последовател ь ностью. Законопослушное и нравстве нное поведение человека в обществе связано у Илариона с постижением Ист ины и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина. Закон сохраняе т человечество, ограничивая насильственно эти столкновения. З а кон - это пе р вая ступень в развитии и соверше нствовании человека. Свободным делает человека познание истины, которая представляет собой св о боду выбора и ответс твенность за свои действия. Таким образом, истина - это высшая ступень по о тношению к закону. Он говорил: " Рабское исполнение внешних предп и саний не есть свобода... Истина восприн и мается благод аря закону, закон предтечие и слуга благодати и истины. Душа закона омыва ется водой закона, чтобы вместить мол о ко благодати". Истина высшая ступень в сравнении с подзаконным состоянием б) Выяснение происхождения, сущности и употребления власти дл я достижения во всех сферах социально-политической жизни нравс т венных начал. Сущность государства (власти) – божественна, так как в своем назначении она реализует божественную линию. Носитель верхо вной власти – “причастник” и “наследник” небесного Царства. Происхождение власти – наследственн ое, а родосло в ная совре менных князей Илларион исчисляет, начиная от “старого Игоря” (отца Ол е га). Политические успехи в стране Илларио н связывает с наличием образованности и распростране н ности книжного знания. Полномочия кня зя, его основные функции . Власть должна употребляться “праведно”(законно). Этот тезис приводит ав тора к обсужд е нию формы правления, способов и методов реализации власти. Князь должен быть “единодержцем” своей земли. Применяемая Илларионом ф ормула “единодержец своей земли” означает в его понимании, представлен ие о ед и нодержавии как о единой и суверенной власти в пределах всей подвластной князю земли. Правосудие необходимо совершать по закону и вместе с тем милостиво: “мал о казни, много милуй”. Иллариону представляется наиболее приоритетным в оздействие на человека милосердием, нежели суровым наказанием, которое противно самой пр и роде человека. Илларион первым в истории русской политической мысли создал образ правит е ля христианского типа, разработав нравственные критерии, которым он должен соо т ветствовать. Впоследствии данная тема широко обсуж дается в политической среднев е ковой теории, а из близких Иллариону мыслителей найдет подроб ную разработку у Владимира Мономаха, который практически воспр и нял и развил весь комплекс идей, рассмотренных Илларионом. В дальнейшем они получат свое продолжение в п роизв е дениях Даниила Зат очника, а затем станут активно обсуждаться в полит ической лит е ратуре Мос ковского государства. 2. Ответственность князя перед подданными, обеспеч ение им мира. Князь обязан, утве р ждает Илларион, “без блазна же пе ред Богом данные ему люди управившу”, ибо он несет отвественность “за тр уд паствы людий его”. Во второй части Иларион восхв а ляет князей земли русс кой. 3. В третьей части своего про изведения, в которой в виде молитвы сформулир о ваны пожел а ния своей стране на будущие времена, Илларион прежде всего с оветует правителям избавить страну от войн. Кроме этого, 3-я часть трактата рассматривает опр еделенные перспективы разв и тия Русской гос у дарственности, выраженные в виде молитвы-пожелания. Прежде всего это: 1. Мощная верховная власть. 2. Высоко моральный облик правителя. 3. Законность происхождения и деятельности власти. 4. Мирный курс внешней политики. 5. Четко подчеркивается значимость Русской земли. Основные политико-правовые взгляды, изложенные И лларионом в «Слове…»: 1. Утверждается ид ея о равноправии всех народов, живущих на земле, подчеркив а ется, что время избранничества од ного народа прошло. Бог не делает различий ме ж ду эллином, иудеем и каким-либо другим народом, ибо е го учение равно распр о с траняется на всех без исключения людей, независимо от расы, пола, возраст а и с о циального состоян ия. Иларион осуждает притязания Византии на гегемонию во всем христиа н ском мире. 2. Стремился показать международн ое значение Русского государства как равн о правного ср е ди других западных и восточных стран. 3. Источник верховной власти Иллар ион усматривает в божественной воле, поэт о му сам великий князь воспринимается как «причастн ик Божественного царства», который обязан перед Богом о т вечать «за труд паствы люди его», обеспечивать мир («ратные прогони, мир утверди, страны укороти») и хороше е управление. Князь должен бы ть мужественным, умным («острым умом»), мило сердным и законоп о слушным. Ответственность русских к нязей за управление государством п о вышается еще и тем, что вели кий князь киевский владычествует «не в худе бо и неведомой земле... но в русской, яже ведома и слышима есть все ми че тырьмя конци зе м ли». 3. Политико-правова я , историческая идея в « Повест и временных лет» монаха Нестора Одним из наиболее ранних памятников исторической и полит ической мысли я в ляется ру сская летопись. Источником современной осведомленности русских летопи с цев во многом служили пер еводные византийские хроники, сборники отрывков из тр у дов античных авторов и оригинальны е памятники (былевой эпос, сказания, песни и т.д.). Создание “ Повести временных лет ”, явившейся вп о следствии основанием всего л етописания, приписывается монаху Киево-Печерской Лавры Нестору. По врем ени «Слово о Законе и Благодати» предваряло «По весть временных лет», и м ногие его идейно-политические мо тивы получили в ней отражение и дальне йшее развитие. Перед Нестором ст ояли две главные задачи: одна историче ская — выяснение происхождения древнерусского государства («откуда есть пошла Русская земля»); др у гая — политико-пра вовая — о боснование правомерности занятия великокняжеско го стола правящей ди настией. Нестор предпринял попытку доказать историче скую необходимость единс тва и суверенности государственной власти, а также определить роль и зна чение Руси среди других стран и народов, со многими из которых у русских б ыли общие праславянские корни. Затронул Нестор и обычные для публи цист ики того времени политико-правовые темы: образ велико го князя, форма орг анизаций власти, вершение правос у дия. Принцип наказательной политики Нестор определял как соот ветствие н а казания престу плению: «пусть будет такое наказа ние, каким ок а жется преступление». Происхождение государства и меет традиционно-легендарное объяснение, осн о ванное на неп и саном договоре в виде акта призвания трех норманских князей Р юрика, Синеуса, Трувора, которое исходило будто бы от ильменских племен. О ни были пр и званы для объед инения местных племен. Подобно е “объяснение” разрешало сразу н е сколько политических проблем: утверждалась законность проис хождения верховной власти (не насилием, не обманом, а призванием, приглаш ением) и братства князей, о с нованного на родоначалии правящей династии, в результате чег о они должны объед и нит ь ся. В идее призвания содержалась необходимость показать единство ру сского гос у дарства, за ко н ность деятельности великого князя и недопустимость сопротивления со стороны вассалов-кня зей. Так же, как и Иларион, автор «Повести» привержен советн о му началу в организ ации верховной власти. Князь всегда решал все вопросы не един о лично, а созывал дружину на совет и со вещался с ней, был верен слову, не нарушал клятвы, соблюдал законы и обычаи . Владимир трад и ционно прос лавлен за кре щение Руси, причем факту крещения предпослан рассказ о том, как р а зумно, осмотрительно и дальновидно Владимир вы бирал религию для своего народа и как много бл аг получил от этого русский народ, ибо он был осенен Благодатью и познал И стину, содержащу ю ся в запов едях Иисуса Христа. За эти дей ствия Нестор назвал Владимира «новым Ко н стант и ном великого Рима». Автор «Повести временных лет», как и Иларион, уделяет внимание необходи м о сти просвещения, подроб но описывая при глашение в качестве учителей Мефодия и Константина (Ки р илла) для того, чтобы обучить русский народ «начертанию букв». Братья сос тавили словесную азбуку, чему были рады все наши люди, получившие во з можность читать книги. Несто р дает обоб щенное осужд е н ие всякого правителя или его приближенных, которые стремятся в своей п о литике не к миру, а к войне: «зол совет тех, кто толкает на кровопролитие». Нестор даже возлагал на св ою страну (прав я щих князей ) ответственность за судьбы пленных русских и считал необходимым их вык у пать и с о дей ствовать их возвращению на роди ну. В том же случае, если кто- либо из русских захочет служить иноземному ц арю, то «пусть б у дет исполн ено их желание». «Злодеи» (преступники), укрывавшиеся у греков или у рус ских, независимо о т национальной принадлежности должны быть «схвачены и насильно возвра щены» в свои страны. Анализ и изложение исторического материала, основанного на конкретных фа к тах, придает повествов анию злободневность и вводит его в круг насущных социально-политически х про блем, а современная действительность получает в летописи ост рые п олитические оценки. “Повесть временных лет” отличается высокой языков ой культурой. В жизнеоп и са ниях князей применялось очень емкая и меткая юридико-политическая терм инол о гия. 4. Полити ко-правовые идеи Владимира Мономах а В XII веке к теме власти, ее религиозного смысла обращается к нязь Владимир Мономах (1053-1125). В 1113 г., после смерти Святополка, киевляне во время больш о го мятежа пригласили занять великокняжеский стол пе реяславского князя Владимира Мономаха (1113— 1125. К тому времени Мономах был уже извес т ной политической фигурой: он принимал участие в управлении ст раной при своем отце — великом князе Всеволо де, был прославлен победам и над половцами и известен св о ей миротворческой деятельностью. Первым его делом при вступ лении на великое княжен ие было создание новых з а конов (Ус тав Владимира Всеволодовича Мономаха — вторая часть Про стра нной Правды). «Около его имени, — отмечал историк Н. Н. Костомаров, — враща ются п о чти все важнейшие собы тия русской истории во второй половине XI и первой четверти XII вв.» Свою политическу ю пр о грамму он изложил в со чинениях «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговск о му» и «Отры вок», который у с ловно принято называть «Автоби ографией». В своих произвед ениях Мономах продолжил разработку проблем, поставленных еще Иларионо м, добавив к ним и ряд новых тем. Новым в его доктрине было утве р ждение необходимости со блюдения о пределенных правил при военных действиях и представление о нравственн ом пов е дении воина-дружин ника во время походов. В своих работах Владимир Мономах выясняет объем власти великого князя, в з а имоотношения церкви и г осударства, формулирует нравственные критерии правл е ния, дает обоснования порядка о т правления правосудия в стран е. Политическое содержание наиболее очевидно представлено в “Поучении…” , в котором вед у щее место з анимает проблема организации и осуществления верховной власти. Монома х советует б у дущим велики м князьям: · Все дела решать со вместно с Советом дружины; · Не допускать в стране “беззакон ия и неправды”; · Вершить правосудие у него равно значно понятию действовать “по правде”, п о этому “опра в дывать” означает – судить по закону; Мономах разраба тывает поставленную еще Илларионом проблему ответственн о сти Великого князя перед подданным и. О ней он говорит при разрешении вопроса об управлении страной, орган и зации правосудия и при не обходимости военных действий. Мономах просит князей следить за тем, чтоб ы войско не причиняло ущерба селянину. Во всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру, т.к. не ви дит причин для братоубийственных войн. Призыв «не м стить» распространяется на ме ж княжеские отношения. Задача правителя — поиски путей достиж ения мира. Нет сп о ров, писа л он в «Послании Олегу Черниговск о му», которые нельзя было бы разрешить «добром». При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мон о мах отводит церкви почетн ое, но явно подчиненное место. Центральную роль в знаменитом "Поучении" киевского князя играет идея пра в ды. Правда, по Мономаху, - эт о то, что составляет основу законности власти и в этом смысле есть закон, п р а восудие. Оценивая концепцию власти Владимира Мономаха, его нравственные и религ и озно-антропологические и деи, можно сделать вывод, что уже на раннем этапе русской мысли мы встреч а емся с вполне последовате льным неприятием того типа идеологии, которая санкцион и рует высшее право одних манипулиро вать судьбами других людей и народов. В вопросе о форме правления он прид ерживался тех же взглядов, что Илар и он и автор «Повести временных лет»: князь все дела решает с сов етом дружины. «Еж е дневно, — пи сал Мономах, — сажусь я с дружиной думу думать или с у дить людей». Образ правителя он описал весьма поэтично. Так, он совету ет будущим вели ким князьям вс е гда иметь ч истым тело, крот кой душу, сохранять верность в словах и делах, всегда име ть добрые п о мыслы, творить неустанно добрые дела, никого не ненавидеть и никому никогда не мстить. В ладимир Мономах советует князьям не надеяться на во з даяния на небесах, а пом нить о том, ч то «Бог судит на земле». Мономах явно не был сторонником обожествления з емной власти, что связано с его пониманием человека как уникальной, непо вторимой личности Судебные функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не допус кая нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным сло ям населения. «Избавьте обиженного от руки обижающего, праведно судите с ироту, оправдайте вд о ви цу ... не давайте сильным погубить ч е ловека». Защищать от про извола и беззакония следует и бедног о смерда, и любого убого го человека. Смертную казнь как вид наказ а ния Мономах не приемлет, исходя и з нравственных постулатов христианства. «Ни пр а вого, ни виноватого не убивайте, и не повелевайте у бить того, кто будет достоин сме р ти, ведь душу христианскую нельзя губить». Продолжил и развил он идею о равноправии всех народов, для которых Бог в о динаковой мере (и для сильных, и для сла бых) приготовил поля и леса, где все м хв а тит места без войн и у с о биц. Мономах в своих пр оизведениях создал образ сильного, еди ного, процветающего хр и стианского государства. Мономах осознал, что в новой социально - политической о б становке, сложившейся на Руси к к онцу XJ в., нравственные ка чества властвующих приобретают важное политич еское значе ние. что судьба Русского государства, его б у дущее стало в огром ной мере зависе ть от того, н а сколько нравс твенными окажутся в своем поведении люд и, держащие в своих руках власть. Наиболее подходящую форму правления и власти Мономах видел в сочетании един о личной воли великог о князя с мнением дружины, укреплении государственного еди н ства, подчинении интересов о т дельных областей интересам все го государства в целом. Мономах также разрабатывает далее проблему отве тственности правителя перед по д данными. В области внешней и внутренней политики одной из осно вных задач он сч и тал предо твр а щение войн. 5 . Политико-правовые воззрения Даниил а Заточник а Традиции русской политической мысли домон гольского пер иода нашли свое в ы ражение в произ ведениях,- приписываемых Даниилу Заточнику (XII- XIII вв.). По-видимому, в конце XII или начале XIII в., когда центры русской поли тической жизни переместились из Южной Руси в Сев е ро-Восточную. Слух о завоевательных походах монгольского государства уже распространился по ру с ским землям, и страх перед этим собы тием выражен Даниилом в словах: «Не дай же, Господи, в полон земли нашей яз ыком не знающим Бога». Произведение, ав торство которого приписывается традици ей Даниилу Заточнику (или Заточ енному), дошло до нас в двух редакциях под названиями «Моление» («П о слание») и «Слово». В «Послании» («Молении») более ярко, нежели в «Слове», освещен социальный фон тогдашней жизни, снабженный кри тикой своекорыстного крупноземель ного боя р ства и духовенст ва в лице черного монашества и высших его сановников. Более отче т ливо в «Послании» выступает и ли ч ность самого автора, кото рый сумел свои невзгоды связать с пороками и язвами со временной ему жиз ни. Произведения Д. З аточника выражали тенденции, направленные на укрепление великокняжеск ой вла сти, способной преодолеть внутренние раздоры и подготовить стран у к обороне от завоев а тел ей. Круг предложений Даниила довольно широк, и при и х рас смотрении он использует традиц и онные приемы, сложившиеся в древнерусской политико-право вой мысли. Центральной политической идеей произве дения, его стер ж нем служи т образ великого князя. Он явно идеализ и рован в традициях, разработанных в русской политической л итературе. Князь привлекателен внешне («глас сладок», а «образ красен»), о н милостив (рука его всегда «простерта на подаяние убогим»). Управление к нязя крепко и справедливо («дуб крепок множеством корения, тако и град на ш твоею державою»). Князь выступает как верховный глава всем своим людям ( «к о раблю глава кормник, а ты, князь, людем св о им»); ес ли его власть организована плохо и в державе отсутствуют порядок и управ ление, а, напротив, существует «безнар я дие»,— в этом случае и сильное государство может погибнут ь, поэтому важно не тол ь ко верховенство князя, но и хорошо организованное управление («град наш кре пится основанием Князь явно идеализирован в традициях, разработанных в рус ской пол итической литературе . Князь привлекателен внешне, он милостив, выступает как верховный глава всем своим людям. В духе традиций русской политической мысли Д. Заточ ник последовательно проводит мысль о не обходимости князю иметь при себ е «думцев» и опи раться на их Совет (Думу). Задача заключается в правильном подборе думцев, которые д олжны быть умны и справедливы, причем необязательно приглашать в думу то лько старых и опытных, ибо все дело в уме . Эти по ложения со всей очевидностью показывают, чт о фор ма власти у Д. Зато ч н ика близка к идеалу Мономаха. Князь должен име ть хорошее войско, чтобы не допустить завоевания собстве н ной страны. Б о гатство князя – не в золоте, а в бол ьшом и хорошо устроенном войске. Однако мирная ориентация Даниила не оставляет сомнений. Мудрая политик а для него явно предпочтительнее возможности разрешения внешнеполитич еских задач с помощью силы. Князь, по мнению Даниила, должен заботиться о процветании народа, он сове т у ет привл е кать на службу иностранцев на поль зу своей стране. Заточник говорит и о необходимости “царской грозы”, но эта “гроза” не пр е д ставляет собой реализа цию принципа самовластия. Это признак надежности и деесп о собности самой власти для подданны х. Однако “гроза” у Заточника устрашает не тол ь ко внешних врагов, но и лиц, творящих безз а коние в стране, т.к. с ее помощью долж на восстанавливаться нарушенная справедливость. Боярское самоуправство осуждается автором. Оно беззаконно, несправедл иво, порождает в державе неурядицу. Боярин и князь противопоставляются д руг другу с я в ным предпоч тением после д него. Боярск ое засилье ведет к прямому ущербу верховной власти: «конь тучен яко враг смыслит на князя злое», а «боярин богат и силен, и он на князя своего мысли т все злое» . Осуждает Даниил и корыстолюбивую княже скую а д минист рацию . Эти слова явно свидетельствуют об осуждении Даниилом политики феодаль ной раздробленности и желании видеть свою державу сильной, единой, управ ляемой му д рым и смелым кн язем, опирающимся на Совет «думцев» и представляющим своей вл а стью опору и защиту всем подданным. Причем его интересует только охрана и защита своей земли, а не завоевате льные п о ходы, которые час то кончаются гибельно: «много бо ополчаются на большие грады и со своих м еньших оседают». Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти предполагала огран ич е ние полном о чий местных феодалов, что соответс твовало главной задаче того времени — объединению всех ру с ских земель под властью великого к нязя. Произведения, приписы ваемые Даниилу, получили, благо даря их гуманным и прогресси в ным идеям, широкую извест ность и по пулярность, о чем свидетельствует количество их списков. С верой в разум ные и справедливые порядки , написанное с большим чувством юмора «Послание» («М ол е ние») представляло соб ой утверждение авторитета ума в борьбе с человеческой косностью и глуп о стью, а также политически м «безнарядием» (беспорядками), беззаконием, которые позволяли сил ь ным «потоплять» «низких» и « убогих» людей . Большая надежда автора на государство в лице великого князя была выражена в «Послании» п росьбой оказать помощь тому, кто в печали, оправдать незаконно нак а занного и обездоленного, з а щитить его сильной рукой государственной власти, которая никому не позволит совершать престу п ления из-за бедности и низ ости положения. Это моление Даниила, пройдя через века, не утр а тило значения. 6. Идея политики и вла сти в «Слове о полку Игореве» Одним из древнейших русских произведений, является «Слов о о полку Игореве». Вероятно, оно написано светским человеком, и современ ные исследователи полагают, что автор был черниго в цем по своему происхождению, а по со циальному положению дружинником княжеского дома Ольговичей и даже ско рее всего — самого князя Св я тослава Черниговского. Родился он предположительно в Путивл е (ок 1139-1140). А в тор «Слова» зан ял независимую патриотическую позицию, которая в ы ражала интересы всего народа. В сво ем произведении он практически рассмотрел все основные полит и ческие идеи эпохи. Причиной и поводом создания «Слова» послужила гибель дружины Новгород- Северского князя Игоря в 1185 году в легендарной битве на реке Каяле. Сравни вая успешные антиполовецкие походы XI-XII вв с поражением 1185г., автор «Слова» п р и зывает князей прекрати ть раздоры и совместно выступить «за обиду сего времени», наглядно показ ывая, сколь тяжелы последствия крамолы: «Во з стенал, братцы, Киев от печали, а Чернигов от напасти; разлилась тоска по всей русской земли; тя ж кая печаль постигла русских людей Князья между собой в раждовали, а нечестивые рыскали по русской земле и брали дань… »1. Прежние князья воспринимаются как образец для подражания совр е менным Автор не раз подчеркивает, ч то княжеские усобицы несут гибель простым людям Русская земля становит ся добычей «поганых», лежит в разор е нии и запустении, и на ней лишь каркают вор о ны, деля трупы убитых. Историческим ид еалом автора «Слова» является наиболее хронологически бли з кое время кн я жения Владимира Мономаха, а сам кня зь Владимир рассматривается как образ традиционного идеального правит еля. Прежние князья воспринимались как о б разец для подражания современным. А втор не раз подчеркивает, что княжеские ме ж доусобицы несут гибель простым людям. Историческим идеалом “Слова…” является более хронологически близкое в ремя княжения Владимира Мономаха, а сам князь Владимир рассматривается как образ тр а диционного и деального правителя. Однако автор понимает, что время полного един о державия миновало, поэтому о н огран и чивается призыва ми к подчинению Киевскому князю, которому оно предписывает функции обще ру с ского руководства. В соответствии с традициями автор “Слова…” законной считает только так ую власть, кот о рая приобре тается “не победными жребиями” и ее военными успехами, а законным путем. Также традиционно он утверждает обязанность правителей заботиться о п одда н ных, что прежде сего о значает обеспечение безопасности пахарю, возделывателю зе м ли, мирной жизни. Центральная идея - объединение Русской земли под властью великого князя , и война в св я зи с этим приз нается только необходимой мерой для отражения нападения. Современный Чер ниговский князь Святослав также представлен традиционно. Он грозен и «страшен всем», обладает сильным войском, которого боятся вс е («от мечей его все трепетали»); известен во многих других странах («Во дв орце Свя-тославовом.. и немцы, и вен е циане.. и греки и моравы… »). В этом собирательном типе, составленном из наиболее привлекательных ха ра к теристик, пок а зано, какие большие силы могут б ыть сосредоточены в руках Великого князя, он может и Волгу веслами «раск рошить», и Дон «шеломами вычерпать», и стр е лами преградить дорогу, и железными воротами закрыть п уть на Русь. У Великого кн я зя большое и могучее войско («он мног о воий»), но сила эта необходима ему только для того, чтобы отр ажать врагов Мирная ориентация «Слова о полку Иг о реве» очевидна Его автор призывает лишь к оборонительным действиям и, н а против, не сочувствует завоевательным походам, как это был о в случае с князем Игорем, который без нужды оказался «за холмом» (Здесь в смысле за рубежом своего отечества — Н.3.). Однако автор понимает, что время полного единодержавия миновало, поэтом у он ограничив а ется призы вами к подчинению Киевскому князю, которому он приписывает функции обще русского руководства. В соответствии с традициями автор «Слова» з а конной считает только такую власть, к о торая приобрета ется «не победными жребии» и не военными успехами, а законным путем. Такж е традиционно он утверждает обяза н ность правителей заботиться о подданных, что прежде всего озн ачает обеспечение бе з опа сности пахарю, возделывателю земли, мирной жизни. Однако утверждаемый автором политический идеал исторически был уже ис че р пан. Страна сто я ла на пороге больших потрясений . 7. Общая характеристика политической и правовой мысл и Древней Руси Политическая и правовая мысль Киевской Руси дошла до нас в виде совокупн о сти полити ческих и правовых идей и взглядов, со держащихся в текстах летописей, пра вовых памятников, произве дений древнерусской литературы. Эти идеи и вз гляды не склады вались еще в политические и правовые теории, для их выраж ения использ о вались не сп ециальные понятия и термины, а обыденный язык, общепринятый для о б щения в устной речи и на письме. Ж анры произведений, в которых воплощалась пол и тическая и правовая мысль, — это одновременно жанр ы и литературы, и устного твор чества, такие, как: послание, поучение, слово , моление и т. п. То, что политические и правовые идеи и концепции излагалис ь пре имущественно в произведениях подобных жанров, явно указывает на и х практическую направленность. Иначе говоря, политич е ская и правовая мысль Киевской Руси сама по себе была важным элемен том практич е ской политики. Не случа й но поэтому, что среди твор цов древнерусской полити ческой и правовой идеологии явно пре обладают государственные и церков ные деятели — кн я зья, митр о политы и т. д. Эта укоренённость политической и правовой мысли Киевской Руси в реальн ую общественно-политическую жизнь была залогом ее самостоятельного ра звития — ва ж нейшим факто ром, осла б ляв шим влияние на нее чужеземной политической и правовой идео логии. На Руси сравнительно хорошо были известны политические и правовые идеи и концепции, выработанные в Византии. Однако, распространяясь в среде ру сского обр а зованного сло я, они не мог ли подчинить себе его сознание и деформировать тем самым рус скую политическую и прав о вую мысль. Наоборот, византийская политико-правовая идеология сама неиз бежно реформиров а лась на русской почве. Содержание политической и правовой мысли Киевской Руси (в том виде, в каком оно дошло до нас в сохранившихся памятниках пись менности) отличалось довольно большим разнообразием. Однако в нем можно обозначить целый ряд идей и конце п ций, повторяю щихся из произведения в произведение, составляю щих своего рода остов, каркас древнерусского политико-правового созн а ния. Это в первую очередь концепция Русской земли. Это понятие получает в пам я т никах письменности Руси также политическое значение . Рус ская земля — это в пон и мании русских мыслителей не просто тер ритория, страна или об итель, но одновреме н но и не что такое, что делает русских самосто я тельным, независимым народом среди дру гих народов. Русска я земля — это то, о чем должны проя в лять постоянную заботу русские князья. Только те князья просл авля ются в литературе, наделяются разнообра з ными положительными чертами, которые были заступни ками Русской земли, которые з а щищали ее от внешних врагов и жизни своей не жалели ради нее, вс егда готовы были голову свою сложить за Русь. Любопытно, что раздробление единого государства К иевской Руси на ряд обособленных одно от другого в политическом отноше нии княжеств было воспринято в древнерусской литературе не как раздроб ление его территории и соответственно и с чезновение Рус ской земли, но лишь как распад единого пр ежде княжеского рода на враждующие между собой группировки. В этой вражд е, в кото рой брат шел на брата, русские писатели усматривали главную прич ину всех несчастий, свалившихся на Ру с скую землю. Идея ответствен ности князей перед Богом закономерно выте кала из учения о б о жественном происхождении княжеско й влас ти, составлявшего стержень официальной политико-правовой иде ол огии Древней Руси. Духом данно го учения проникнуты и рус ские летописи, и послания митрополитов князь ям, и различные литературные пр о изведения. Учение о божественном происхожд е нии верховной государ ственной вла сти утверждалось в русском политическом сознании вместе с распр о странением в русских землях хри стианства. При чем в общественных условиях Киевской Руси это учение все более отходило от византийского варианта. В Визант ии обожествление имп е рат орской власти служило глав ным образом упрочению единодержавия импера тора, его вер ховенства в системе государственного управления. Византий ский император был (если не на практике, то в теории) ед и новластным правителем. Такой смысл и вкладывался в наименование его моно- кратором или авт о кратором. В Киевской Руси великий кн язь назы вался иногда аналоги ч ными титулами: "единодержец", "самодер жец". Великий князь властвовал не один, а совместно со всем кня жеским родом, с др у гими князьями — своим и братьями, сыновья ми и племянниками. Он был, скорее, пе р вым среди равных, нежели подлинным е диновластием . Круг обязанност ей великого князя Киевского предполагался пре дельно широким. Он должен был самолично ос у ществля ть практи чески все управленческие функции. В соответствии с этим в полит и ческой идеологии Киевской Руси в воспринятом вмест е с христианством учении о б о жественном про исхождении государственной власти главный у пор д е лался на бо жественн ость не сана властителя, а его обязанностей. Иначе гово ря, в русском поли т и ческом созн а нии предполагалось, что тот или иной человек избирается богом на роль главы государства не для того, чтобы пр осто быть верховным властителем, но для сл у жения Русской земле, для поддержания в ней порядка, защи ты ее от врагов, отправл е ни я правосудия и т. п. Идеальный князь в русском политическом сознании — эт о князь-труженик, князь-воин. Среди функций кн язя одной из важнейших считалась функция защиты прав о славного хри с т и анства. Представляя князя охранителем православной христианской ве ры, русские мыслители кас а лись тем самым проблемы соотно шения светской власти и церковной. Эта пр облема была одной из главных в политической и правовой идеол о гии Киевской Руси. Русские мыслители пошли в решении проблемы соотношения светской и це р ковной властей своим путе м, не приняв ни визан тийского принципа диархии, ни ри м ско-католической идеи безу словног о превосходства церкви над государством. Выраб о танный политико-правовым сознанием Киевской Руси принцип решения данной пр о блемы соответствовал сложившейся практике взаимо отношений русских князей и це р ковны х деятелей, тому реально му месту, которое занимали в общественной жизни го с ударство и церковь.В Ки евской же Руси глава государства был распространителем христианства и в некотором смысле даже создателем церковной организации. От ру с ских князей в огромной мере зави села судьба христианской религии и церкви на Руси. Выражен а этническая терпимость, отношение к пред ставителям всех этнических групп как к людям, хотя и чужой веры, но и меющим равные права с православными русскими на житей ские блага и защи ту от бедствий, насилия, станет доминантой рус ского политического и пра вового сознания на все последующие эпохи русской ист о рии. Киевская Русь изначально была полиэтническим госуда р ством , откр ытой как для торговли с ино земцами, так и для самых различных религ и озных влияний. При таких условиях свободы и открытости, существовавших на Ру си, прочность и цело стность гос у дарственного организма в огромной мере зависели от сохранен ия идеологического, мировоззренческого единства правя щего и образова нного слоя общества. Этим и об ъ ясняется та особая забота, к о торую проявляли деятели православной церкви о миро воззр ении русских князей, и те усилия, кот о рые они предпринима ли для сохранения незыблемости правосла вной веры — правосла вие было государственной религией, с о ставляло идеологический ске лет го сударственного организма. Другой парадокс заключался в том, что на Руси христианская церковь, в отличие от церкви на Западе, выступала за усиление центральной государственной власти и вся чески стремилась сохра нить единство государственной организации. В ср еде це р ковных деятелей Ки евской Руси было принято воздавать моления не толь ко за прав о славных христиан, но и за землю Русс кую. Русский церковный деятел ь часто выступал в своих произведени ях с позиций государственного деят еля, отстаивая инт е ресы ве ликокняжеской власти, возвышая государство над церковью. Го сударстве нный же де я тель нередко пр едставал в своих трудах как церковный проповедник и смотрел на го с ударстве н ную власть так, как должен был бы смо треть священнослужитель, а не князь. Русские князья о писываются в летописях не только как пол ководцы, но и как п о движники кул ь турного поприща и часто про славляю тся исключительно в последнем качестве. Литература Киевской Руси, как и всякая художественная ли тература, мысл ила образами. О д нако во мно гих случаях эти обра зы создавались для того, чтобы выразить политическ ие идеи. Ч ем более высокохудож ественным по своему содержанию было то или иное произведение, тем более п о литическим по значению оно ока зывалось. Поли тические идеи, которые выражала в рассматрива е мую эпоху рус ская литератур а, были настолько жизненно важными для русской государственности, они в такой большой степени затрагивали жиз ненные интересы русского общест ва, что напрочь и с ключали с покой ное логическое рассуждение, а значит, и форму сухого научного трак тата. Ру с ский мыслитель, же лавший высказать такие идеи, неизбежно должен был стать страс т ным обличителем или проповед ником . Русская политическая мысль зарождалась с п о явлением среди русских сознания ответственности з а судьбу своего отече ства — Ру с ской земли, государства с кра тким, как вык рик, н а зва нием "Р УСЬ". Закл ючение Периодизация развития политической мысли России совп адает с этапами в ст а новле нии и развитии русской государственности. Развива ющиеся социальные прот и в оречия, порой выливавшиеся в во с стания городских низов Киева во второй половине XI — начале XII в ., н е обходимость отражени я внешней угрозы со стороны кочевников и упрочения независимости гос у дарства, гегемонию над ко торым пыталась установить Византия, были главными источниками, питавши ми основное содержание политич е ской идеологии того времени. Все эт о обусловило цель и задачи работы — по казать развитие во времени политико-правовой идеологии России, определ ить этапы ее разв и тия и фак торы, оказа в шие свое влиян ие на ее формирование. К памятникам древнерусской литературы, отображ ающих актуальн ые для того времени пол и тико-правовые идеи , относятся «Слово о законе и благодати» киевского м итрополита Ил ариона ( 1049 г.), летопись «Повесть временных лет» ( 1113 г.), «Поуч е ние Владимира Мономаха» ( 1125 г.), поэма «Слово о полку Игореве» (XІІ ст.), «М ол е ния Даниила Заточника » (1229 г.) и др. Главные идеи этих произведений – равноправие русского народа с другим и евр о пейскими народами; – единство русской земли; – защита угнетенных от нарушений з а конов внутри страны. Государственная деятельность представала при этом как служ е ние Русской земле, а также началам пра в ды, справедл ивости и добра, воплощенным в православной христианской р е лигии. Факты показывают, что политико-правовая идеология Руси была не просто о т раже нием практики политических отно шений. Эта идеология создавалась для то го, чтобы активно влиять на данную практику, определять характер политич еского пов е де ния государ ственных де я телей. П олитическая и прав овая мысль, выработанная в 11-14вв., не исчезла . Эти идеи вли лись в политико-правовую идеологию Московского г осударства, вступив в симбиоз с новыми идеями, став в определенных случа ях даже их корневой основой. Русь су мела сохранить свою религию, систему управления, кул ь туру в условия х татаро-монгольского ига . На протяжении всего орды нского ига Русь б о ролась з а обретение своей независимости, однако только с ликвидац ей феодальной раздробленности, сплочен ие земель вокруг Москвы, утверждение м сильной велико к няжеской власти иго было побеждено. Так п олитико- правовые идеи Древней Руси продо л жили свою жизнь в последующих эпохах рус ской истории. При написании курса я особо выделил а личности и их учения, оказавшие мощное влияние на историю человечества и на повседн евную жизнь людей. Подобные искл ю чительные личности, досто йные похвалы или порицания, всегда будут интересны л ю дям: ведь именно они создавали реаль ный мир и в том числе мир идей, в котором мы все сейчас живем. Особо выделяя ряд личностей, я исходил а не просто из их известн о сти или престижа, а из степени влиян ия на ход истории, а это не всегда совпад а ет . Чем точнее и ярче эти взгляды смогли выразить потре бности общества, тем чаще они в ы ходят за пределы отдельной страны и начинают оказывать влиян ие на духовную жизнь других стран, а ин о гда и всего мира. Успехи познания редко утрачиваются, обычно они обобщаются и передаются следующим п о колениям. Обр ащение к ним всегда полезно при разрешении сложных теоретических и прак т и ческих проблем совреме нной политики. Литература. 1. Беллярминов И.И. Курс р усской истории. - М. : Роман-газета, 1994. - 112с. 2. Борисов Л.П. Очерки истории политических учений :Учебное пособи е -учеб. изд. -М. Белые аль вы,1997. -128 с. 3. Боханов А.Н., Г оринов М.М. История Роcсии с древнейших времен до конца 20 века в 3-х кн и гах. кн.1. История России с древней ших времен и до конца XVII века.– М.: Изд-во «МИК», 1996.- 736 с. 4. Бутромеев В. Русская история для всех : опыт краткого описания в легендах, преданиях, и м е нах и важнейших события х. - М. : Роман-газета, 1994. – 143 5. Дугин А.Г. Фил ософия Политики. – М., Ар к т огея, 2004 – 616 с. 6. Илларион. Слово о Законе и Благода ти. – М., 1994 – 231 с. 7. История поли тических и правовых учений: Учебник для вузов./ Под общей ред. О.В Март ы шина. – М.: Издательство НОРМА , 2006.-912 с. 8. История пол итических и правовых учений. Учебник И 91 для вузов / Под реда к цией докт. юрид. наук, профессора О. Э. Лейста. М.: Издательство "Зерцало", 2006. — 568 с 9. История политических и правовых учений: Учебник для И90 вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесян иа. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. - 944 с. 10. Кучер В.В. История политических и правовых учений: Курс лекций – М.: Омега - Л, 2006. – 203 с. 11. Лихачев Д.С. В еликое наследие// Избранные работы в 3-х томах. Том 2.- Л.: Худ. лит.,1987.- 278 с. Мачин И.Ф.История политических и правовых учений: Конспек т лекций.- Изд.: Юрайт-Издат 12. 2007.-208с. 13. Нерсесянца. – М.: Издательство НОР МА (Изда тельская группа НОРМА– ИНФРА • М , 2000. – 352 с 14. Памятники л итературы Древней Руси. XII век. (См.: Слово о князьях. Слово о полку Игореве. М о ление Даниила Заточника). – М., 1980 – 116 с. 15. Курс лекций / Под ред. М. Н. Марченко — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Юристъ, 2003. — 683 с. Разумови ч Н.Н. Политическая и правовая культура. М., 1989. С. 215. 16. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Б иблиогр. : с. 120 - 123 17. Рыбаков Б.А. Р ождение Руси.- М.: «Аиф Принт», 2003.- 447 с. 18. Шпарг алка по истории политич е ских и правовых учений: учеб. пособ ие. - М.: ТК Велби, 2005.-40 с 19. Белов А. Особ енности развития политической мысли России // Кентавр, 1994, №1, 23с. 20. Памятники древнерусской культуры. - Вып. 3: Слово Данила Заточника. - Л., 1932.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Вася, ты такой дуб, что на тебе скоро желуди заведутся!
- То-то я смотрю, ко мне в последнее время одни свиньи тянутся!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Развитие русской политической и правовой мысли Древней Руси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru