Проституция у исторических народов

ПРОСТИТУЦИЯ У ИСТОРИЧЕСКИХ НАРОДОВ ( См . Dufour . Historic de la Prostitution ) У цивилизованных народов мы находим в первобытные времена те же са мые явления , которые мы в настоящее время наблюдаем у дикарей , т . е . проституцию всех видов , как-то : религиозную , гражданскую , го степриимную и юридиче скую , и притом в таком распространении , которое как нельзя более показывает , что стыд н самый брак суть продукты только более позднего разв ития . Восток Религиозная проституция. Геродот повествует , что в Вавилон е все женщины , в нем родившиеся , должны бьши по крайней мере хоть один ра з в своей жизни явиться в храм Мелитт ы , чтобы там отдаться какому-нибудь чужеземцу . Они должны были оставаться в этом хр аме до тех пор , пока кто-нибудь из этих чужеземцев не бросал им на колени из вестную сумму денег и приглашал их к coitus'y. Деньги , полученные таким путем , счита лись священными (I, 199). В Армении богиней проституции почитали Анаис , храм которой напоминал со бой храм Мелитты в Вавилоне . Вокруг этого храма находились обширные поля , окруженные высокими стенами , за которыми жили жен щины , посвятившие себя этой богине . Вход с юда разрешался одним только чужестранцам . Жре цы и жрицы этого храма избирались из представителей и представительниц самых благород ных и знатных фамилий страны , причем продо лжительность служения их богине определ ялась всегда их родными . Уходя оттуда , жен щины эти оставляли в пользу храма все , что они заработали , и с успехом выходил и замуж , причем женихи их справлялись в храме о их поведении . Девушка , которую п осетило наибольшее число иностранцев , счи т алась самой желанной невестой (Страбон ). У финикийцев также существовала гостеприи мная и религиозная проституция . По словам Евсевня , у них был обычай отдавать на растление чужеземцам своих дочерей единственно во славу традиций гостеприимства . Храмы , пос вя щенные богине Астарте и находившиеся в Тире , Сидоне и в главных городах Финикии , бьши местами , где проституция практик овалась в самых широких размерах . Это прод олжалось до IV столетия , именно до царствоваюй Константина Великого , который разрушил храмы Аст а рты и на их месте пост роил христианские церкви . В финикийских колониях религиозная прости туция получила торговый характер , который воо бще был свойствен этому народу . При въезде в город Карфаген находились так называем ые "Benoth Sukkoth" (палатки девушек ), т . е . публичные лома . п которых молодые девушки , торгуя своим телом , отдавались за деньги чужестран цам с целью заработать таким путем придан ое , выйти замуж и сделаться очень почтенны ми , целомудренными женами , пользовавшимися большим уважением своих мужей. Они стекались сюда со всех сторон в таком огромном количестве , что многие из них в силу конкуренции не могли вернуться на родину так скоро , как желали бы , чтобы там выйти замуж . На острове Кипр было также много х рамов , где культ Афродиты сопровождался та кими же религиозными обрядами . В Килик ии , в Тамазисе , в Афродизиуме и в Итали и священная проституция исходила из тех ж е мотивов н выражалась в тех же форма х . В Сузе , Экбатане и у парфян существ овали скалы проституток . По словам Геродота , девушки в Лидии зарабатывали себе приданое путем проститу ции н продолжали заниматься ею вплоть до выхода замуж . Приданое давало им возможно сть выбирать по своему вкусу мужей , которы е не всегда имели право отказаться от чести подобного предложения . Они вместе с купцами и р емесленниками Лидии уча ствовали в расходах по сооружению памятника на могиле Алиатта , отца Креза . Надписи , сделанные в память этого , указывают , какую именно долю дала для этого каждая из участвующих сторон . Оказывается , что куртизан ки понесли гораздо боль ш ие расходы , нежели ремесленники и купцы . Геродот следующим образом описывает нам праздники , совершавшиеся в городе Бубасте , в Египте , в честь богини Изис : "Мужчины и женщины путешествуют по реке все вместе , без всякого различия пола . Пока длится это путеш ествие , некоторые женщины бьют в кастаньеты , мужчины играют на флейтах , прочие же поют и бьют в ладоши . К огда приближаются к какому-нибудь городу , лодк и причаливают к берегу ; одни женщины продо лжают бить в кастаньеты , другие перебранивают ся с женщинами , н а ходящимися на берегу , а третьи танцуют , бесстыдно поднимая свои платья кверху ". В храме богини Изис собирались одновременно сотни тысяч пилигрим ов , которые предавались здесь самому дикому разврату . Непристойности культа богини Изис станови лись особенно гр андиозными , когда церемони и совершались в подземельях при посвящении какого-нибудь новичка в таинства его после целого ряда искусов и очищений . Геродот , посвященный во все тайны этого культа египетскими жрецами , говорит об этом доволь но много , несмотря на всю свою с держанность . Хеопс воздвиг свою колоссальную пирамиду , постройка которой длилась двадцать лет и поглотила бездну денег , на средства , добы тые его дочерью проституцией . Но последняя все еще была недовольна исполнением взятой на себя задачи и проси ла каждого посетителя дать ей еще на один камен ь для возведения особого строения по ее плану . "Из этих камней , по словам одного жреца , - говорит Геродот , - и была выстроена между тремя возвышающимися пирамидами четвер тая ". У евреев , до окончательного изда ния Таблиц Законов , всякий отец имел право продать свою дочь в наложницы на извес тный срок , означенный в продажном контракте . Деньги , полученные при этой продаже , поступ али всецело в его пользу , и девушка пр и этом ничего не получала , кроме тех с лучаев , ко г да господин ее выдавал ее замуж за своего собственного сына , а сам брал себе другую наложницу . Этой торговле дочерьми положил конец только Моисей : "Не продавай своих дочерей для того , чтобы земля не покрылась пятном и нечисть ю " (Кн . Левит , XIX). Богу Моло ху , который изображался в виде человека с телячьей головой и с протянутыми вперед руками , приносили в же ртву плоды , муку , диких голубей , ягнят , бара нов , быков и даже детей . Все эти жертвы бросались в одно из семи отверстий , з иявших на животе этого бронзов о го идола , внутри которого помещалась огромная печь , где они сжигались . Чтобы заглушить крики их , жрецы Молоха во время жертвоп риношений поднимали страшный шум игрою на систрах и барабанным боем . Под этот-то ш ум поклонники его и совершали самые грубы е и не п ристойные обряды . Приверженность к подобным обрядам так глубоко укоренилась среди еврейского народа , что некоторые секты пытались ввести их в культ единобожия , чем осквернили свои хра мы . Поклонение Ваал-Феору , или Вельфеору , любимо му божеству мидианитян, распространилось сре ди евреев так сильно , что оно часто за меняло собою служение Богу Авраама . По Selcien'y, Вельфеор изображался в виде огро много истукана с приподнятым и свернутым на голове платьем , как бы для того , что бы показать свои половые органы . Ч то касается пола его , то Mignot думает , что он был гермафродит , в то время как Dulaure того мнения , что истукан этот имел мужские половые органы . В храме , посвященном Вельфео ру , жило множество женщин , которые продавались , и вырученные таким путем деньги к л али на его алтарь . Во время извест ных религиозных обрядов в честь этого бог а , совершавшихся ночью в глубине священных лесов , жрецы и поклонники его наносили друг другу ножами неглубокие раны и , разго ряченные вином и возбужденные музыкой , плясал и до тех по р , пока тут же не падали без сознания в лужи собственной крови . Несмотря на запрещение Торы , проституция эта , указания на которую мы находим даж е во времена Маккавеев , продолжала существова ть еще долгое время . Сюда относятся также фаллические празднества , которые совершалис ь сообща евреями и моавитскими девушками , устраивавшими у Бет-Эскимота палатки , где они торговали драгоценностями и своим телом ( Кн . Моисея IV, гл . XXV). Можно сказать , что через всю историю еврейского народа проходит беспрерывная борьба законодателей и пророков с проституцией и половой разнузданностью народа . Подобно тому как в настоящее время каждый дума ет о куске насущного хлеба и некоторых удобствах , так точно некогда всякий заботил ся о свободе своей половой жизни . Проституция гражда нская. Наряду с религиозной проституци ей развивалась и гражданская проституция . Пророк Варух говорит : "Вдоль улиц сидят женщины , опоясанные веревками , и сожигают благовония . Та из них , которая приглашена для совокупления с прохожим , хвастает потом перед с воей соседкой , не видевшей , ка к он развязал свой пояс " (Варух , VI). В истории Тамары описываются уличные б лудницы , скрытые под покрывалами , сидящие на краю дорог и следующие за всяким , кто может им заплатить . В Библии они изобра жаются то неподвижно сидящи ми на перек рестках дорог , скрытые под покрывалами , то неприлично одетыми , сжигающими благовония и р аспевающими песни . Но эти блудницы , по кра йней мере большинство их , не были еврейкам и . Они называются просто чужеземками , и бы ли родом из Сирии , Египта и Ва в илона . Греция Религиозная проституция. В Греции также была распространен а в глубокой древности религиозная проституци я . Солон на доходы учрежденных им в Афинах диктериад (публичных домов ) построил храм в честь богини проституции против ее статуи , у под ножия которой собирались процессии верных прозелитов этой богини . Афинские гетеры принимали деятельное участие в празднествах в ее честь , кото рые совершались в четвертый день каждого месяца и во время которых они занимались своим ремеслом в пользу этого х р ама . Другие такие же храмы находились в Фивах , в Беотии и в Мегаполисе , в Ар кадии . Культ Афродиты был не что иное , как культ проституции , как это доказывают раз личные названия , данные этой богине . Так , она называлась "Pandemos" (всенародной ), "Hetaira" или "Р orne" (гетера , представительница грубой чувственности ), "Peribasia", по латыни - "Divaricatrixa" - слово , содержа щее намек на похотливый акт . Затем ее называли "Melanis", то есть черной , или богиней лю бовной ночи , потому что храм ее был ок ружен непр о ницаемым для дневного с вета лесом , где влюбленные бродили ощупью . Она носила еще названия "Mucheia" (богиня тайных мест ), "Castnia" (богиня бесстыдных совокуплений ), "Scotia" (богиня мрака ), "Darcetos" (богиня праздной лени ), "Kallipygos" (богиня с красив ы ми ягодицами ), наконец "Mechanitis" (механическая богиня ), так как изображения ее из дерева с мраморными ногами и ли цом , будучи приведены в движение при помощ и скрытых пружин , передавали самые циничные и грязные позы и движения . Роль жриц этой богини част о исп олняли куртизанки и способствовали таким обра зом увеличению доходов ее храмов . Страбон уверяет , что в храме Афродиты в Коринфе жило более тысячи гетер , посвященных его посетителям . В Древней Греции был распространен обы чай посвящать Афродите для умил остивления ее известное число совсем молодых девуше к . Так , мы знаем , что Ксенофонт из Кори нфа , отправляясь на Олимпийские игры , обещал посвятить ей пятьдесят гетер , если она дарует ему свободу . "О , владычица Кипра , - во склицает поэт Пиндар в оде , составле н ной в честь его победы , - Ксенофонт приведет в твой обширный лес целую верени цу в пятьдесят красавиц !.. А вы , молодые красавицы , - обращается он затем к этим п оследним , - вы , которые даете у себя приют и гостеприимство всем чужеземцам , вы , жрицы богини Пи т о в богатом Коринфе , возжгите благоухания перед изображением Афр одиты и , призывая мать любви , умолите ее не отказать нам в ее небесной милости и дать нам то блаженство , которым мы наслаждаемся , срывая нежный цвет вашей кр асоты ". На одной древнегреческой в азе из знаменитой коллекции Durand'a изображен храм Афродиты , в котором куртизанка при посредстве рабы ни принимает предложение одного чужестранца , увенчанного миртовым венком и держащего в руке кошелек с деньгами . Празднества в честь Адониса были не обыкн овенные оргии . Гетеры посвящали хра мам его значительную долю заработков , получен ных путем проституции . Они обыкновенно пользо вались празднествами в честь его , на котор ые отовсюду стекалась масса чужестранцев , для того чтобы предаваться в это время с амому ш ирокому разврату якобы во славу и под защитой этого бога . Проституция гражданская. Прочное распространение религиозной проституции и натолкнуло , вероятно . Солона на признание и регламентацию гражданской прости туции . При нем она впервые является официа льно й в государстве , которое получает от нее известный доход . Солон имел в виду доставить государств у те доходы от проституции , какие получали от нее до сих пор храмы , и для этого он устроил в Афинах публичный до м , служивший для удовольствий афинской молоде жи и для ограждения личности и покоя честных женщин . Дом этот , куда всякий имел доступ , назывался диктериадой (dicterion), и в нем жили купленные и содержимые за счет государства рабыни . "О , Солон , - восклицает поэт Филемон в одной из своих комедий , - ты сд елал ся благодетелем народа : в этом учреждении ты усмотрел его благо и спокойствие ! Ты устроил дома , в которых поместил для об щественных нужд женщин , купленных тобою и служащих для того , чтобы отдавать свои лас ки всякому , кто за это заплатит . Этим т ы преду с мотрел и предупредил больш ой вред и неизбежное зло !" Входная плата в диктериады , одинаковая для всех посетител ей , была очень умеренная . По словам Филемо на , она во времена Солона не превышала одного обола , что на наши деньги равняе тся приблизительно 10-12 к оп . Ксенарх в своем "Penthale" и Евбулид в "Parenchis" дают нам описание женщин , живущих в этих притонах разврата . Они носили платья из прозрачных тканей , чрез которые взор мог видеть все . Некоторые из них одевались с еще более тонким цинизмом , прикрывая лицо вуалью и грудь тонкими нежными тканями и оставляя прочие части тел не прикрытыми . Диктериады , к какому бы разряду они ни принадлежали , пользовались привилегией полно й неприкосновенности : они считались убежищами , где каждый гражданин находился под защи той общественного гостеприимства , и туда никто не имел права проникнуть с целью совершения какого бы то ни было наси лия . Ни для одного гражданина , каково бы ни было его общественное положение , не считалось позорным посещать эти дома терпимос ти . Напротив , по мнению одного юмористиче ского римского писателя , осмеивавшего нравы а финян , их даже должен был посещать всякий молодой человек , чтобы там заканчивать св ое воспитание : non est naeitium scortari hominem adolescentulum. Проституция эстетическая. Проституц ия была различных ка тегорий . В числе их выделяется эстетическая , или просвещенная , проституция , которая впоследс твии наблюдалась в 1500 году в Италии и в 1700 году во Франции . Проститутки , принадлежащие к этому классу , славились как искусные певицы , музык а нтши и флейтистки . Они вели совершенно свободный образ жизни и занимались своим искусством особенно во время различных религиозных празднеств . Гете ры эти не отдавались за деньги , подобно обыкновенным проституткам диктериад , первому вс тречному , но следовал и в этом отно шении своим симпатиям и антипатиям . Они ча сто по своему уму , образованию и изяществу манер становились достойными подругами самых выдающихся людей Греции . Их можно разделить на две различные категории , которые обе и составляют аристок ратию это го рода проституции : на гетер- наперсниц и гетер-философок . Представительницы вто рой категории , находясь постоянно в обществе мудрецов и поэтов , научились от них и скусству трактовать о философии и других науках и бывали посвящены во все современ ные вопросы, между тем как гетеры-наперсн ицы , менее образованные , чем эти , отличались умением веселиться , оживленностью и умом , бл агодаря которому им удавалось подчинить себе выдающихся людей своими утонченными ласками , и репутацией . Так , например , в Египте с Птолеме е м Филопатором совершенно разделяла власть его гетера Агатоклея . Но к какому бы классу проститутки ни принадлежали , положение их в Древней Гр еции было официально , и находились они все гда в зависимости от народа . Они , например , не имели права самовольно ост авлять пределы республики , не испросив на то предварительно разрешения архонтов , которые дав али его только в тех случаях , когда бы ли уверены , что уезжавшие вернутся назад н а свое место жительства . Гетеры занимались своим ремеслом совершен но свободно , публ ично , и это доказывает , насколько нормальным явлением считалась во все времена проституция . Если молодому аф инянину нравилась какая-нибудь гетера , он , по словам Люциана , Алкифрона и Аристофана , писа л ее имя на стенах храма , прибавляя к нему несколько лест н ых или шут ливых эпитетов . Утром каждая куртизанка посылала свою рабыню читать на стенах храма надписи , и если в числе их находилось и ее имя , то она в знак согласия отправлялась в храм и там ожидала своего поклонни ка у своей надписи . Эсхил прямо говорит, что "гетеры т оргуют собою у ворот храма ". Люциан выражается более точно , говоря , что "большой рынок гетер находится в конце двора храма , направо , около ворот Dipylon". Неред ко любовный торг совершался и у подножия той или другой статуи , воздвигнутой в че сть какого-нибудь знаменитого гражданина , павшего в бою . Значение проституции в жизни греков бы ло так велико , что она породила даже о собую , специальную литературу . Так , например , Ки ллистрат написал "Историю гетер ", а Макон с обрал наиболее остроумные изреч ения всех знаменитых куртизанок . Аристофан Византийский , Апполодор и Горгий собрали сведения о жизни ста тридцати пяти гетер , которые прославились у афинян и славные подвиги которых были достойны того , чтобы о них узнало потомство . Те из них , клиентами ко торых были воена чальники , правители городов , жрецы и философы , подчинялись одному только ареопагу , между тем как все прочие проститутки зависели обыкновенно от низших судебно-административных учреждений . Рим Проституция религиозная. Проституция имела такж е и в Риме свой культ . Одним из самых д ревних храмов в нем был храм Венеры Cloacinae, около которого по вечерам собирались курти занки в поисках поклонников , и часть зараб отанных ими денег посвящали этой богине . В Риме и вообще в Итали и рядом с проститутка ми принимали учас тие в циничных приапических празднествах такж е и замужние женщины , матроны , которые отл ичались от куртизанок только тем , что носи ли покрывала . Очень часто при таких церемо ниях золотые венки и гирлянды цветов веша лись не только на голову ч т имог о божества , но и на его половые органы . "Cingemus tibi mentulam coronis", - говорит один из стихов Приапси . Точно так же совершались празднества в честь бога Мутинуса , Мутунуса или Тутинус а , который отличался от изображения бога П риапа тем , что изобра жался сидящим на троне , а не стоящим , как последний . Ку льт этого божества представляет собой древней шую форму религиозной проституции в Риме . Выходившая замуж девушка , прежде чем отправит ься в дом к своему жениху , приводилась к статуе этого божества и сад и лась к нему на колени в знак т ого , что она как бы приносит ему в жертву свою девственность . "In celebratione nuptiarum, - гов орит св . Августин , - supra Priapi scapum nova nupta sedere jubebatur". Л актанциус делает намеки на то , что девушки нередко не удов летворялись одним сиде нием на коленях этого бога . "Et mutinus, - говорит он , - in cujus sinu pudendae nubentes praesident, ut illarum pubicitiam prior deus delibasse videatur". Стало быть , приношение в жертву девств енности бывало иногда реальным актом . За мужние женщины в случае своего бесплодия обращались также к этому божеств у и снова садились на его колени , чтоб ы сделаться плодовитыми . По словам св . Августина , в постели новобрачным часто клали изображение богини Пе ртунды , или Претонды , чтобы помочь супр угу в его трудном деле дефлорации . Арнобий на этот счет говорит : "Pertunda in cubiculis praesto est virginialem scro-bem effbndientibus mantis". В этом также видно указани е на некогда существовавшую религиозную прост итуцию . Культ богини Изис даже в более цивилизованные времена был не более как особый вид проституции . Храм ее и посвя щенные ей рощи служили местом свидания дл я пар , расторгнувших свои брачные узы , и влюбленных . Посредницами между последними являл ись жрицы , занимавшиеся устройством свиданий , п ередачей писем и всякими иными делами , имевшими целью помочь обольстителю увлечь свою жертву . Проституция гражданская. Обширное распространение в Риме г ражданской проституции доказывается богатством с инонимов на латинском языке для обозначения разного род а проституток , что заставл яет думать , будто они делились на множеств о каст , чего , однако , на самом деле не было . Так , "alicariae", или булочницы , держались вблизи булочников и продавали лепешки , приготовленные из крупитчатой муки без соли и дрожж ей , назна ченные для приношений Венере , Изис , Приапу и другим богам и богиням . Лепешки эти , называвшиеся "coliphia" и "siligines", имели обыкн овенно форму мужских и женских половых ор ганов . "Bustuariae" назывались те проститутки , которые по ночам бродили около моги л (busta) и кос тров и часто исполняли роль плакальщиц во время погребальных обрядов . Далее , "casalides" (или casoridas, casoritae), жили в отдельных небольших домиках (casae), откуда они и получили свое прозвание . "С орае ", или "tavemiae", жили в трактирах и гостиницах , а "diobalares", или "diobalae", было название старых , изношенных женщин , которые требовали от поклонников за свою любовь только два обо ла . Плавт говорит в своем Pennulus, что к усл угам последнего рода проституток обращались и сключительно нег о дные рабы и самые низкие люди (servulorum sordidulorum scorta diobolaria). "Forariae", или "приезжими ", наз ывались девушки , являвшиеся из деревень в город , чтобы в нем заниматься npocтитуцией , а " famosae" - патрицианки , матери семейств и матроны , не стыд и вшиеся развратничать в п убличных домах , чтобы удовлетворить свою нена сытную похотливость и позором заработать день ги , а потом пожертвовать их на храмы и на алтари чтимых богов . "Junicae", или "vitellae", обязаны были своим названием исключительно своей гу ч ности , a "noctilucae", или "noctuvigiles", -тому , что о ни бродили по улицам только ночью , как ночные сторожа . Публичные женщины носили еще и другие названия , а именно : "mulieres", или женщины "pallacae" - в воспоминание о вакханках , которые носили ту ники из тигровых шкур , "prosedae" - так как они сидя ожидали , чтобы их кто-нибудь приглас ил для coitus'a. Кроме того , они особенно часто назывались , как и в Библии , "peregrinae", или чуже странками , так как в большинстве случаев о ни являлись из чужих стран в Ри м , чтобы здесь торговать своим телом . Н аконец , они носили также название "putae" ("puti", "putilli"), коре нь которого перешел почти во все романски е языки . Затем "vagae", или "circulatrices", назывались бродячие проститутки , "ambulatrices" - те , которые гу л яли на наиболее многолюдных улицах , a "scorta" - самые низкие из них , каковое название на просто народном языке можно передать словом "шкуры ". "Scorta devia" назывались те проститутки , которые принима ли своих поклонников у себя дома , но д ля этого постоянно находились у око н своего жилища , чтобы обратить на себя внимание прохожих . Для всех проституток был о одинаково оскорбительно , когда их называли "scrantiae", "scraptae" или "scratiae" - очень бранные слова , приблизите льно означающие "ночной горшок " или "ст у льчак " - выражения , которым соответствует в современном миланском наречии слово "seggiona". Низши й класс проституток назывался в Риме еще "suburranae", что , собственно , значит "жительницы предме стья ", потому что Suburra - одно из предместий Рим а , находивш е еся около Via Sacra, было засел ено исключительно ворами и проститутками . Наз вание "schaeniculae" носили те женщины , которые продавали сь солдатам и рабам и носили тростниковые или соломенные пояса как знак своего постыдного ремесла . Наконец , "naniae" назыв а лись карлицы или маленькие девочки , которые начинали проституировать с шестилетнего возрас та . В Риме проституция процветала всюду : в храмах , на улицах и даже в театрах , Сальвиан выражается следующим образом про тогдашние оргии : "Минерве воздают почести в гимназиях , а Венере - в театрах ". В другом месте он говорит : "В театр ах творятся самые непристойные вещи , а в гимнастических залах имеют место самые б езобразные сцены ". Исидор из Севильи идет в своих "Etymologiae" еще дальше . Он говорит , что театры были с инонимами публичных домов , так как в них куртизанки по окончани и представления публично предавались разврату . В Риме существовал также особый род проституции , которая совершенно не подчинялась надзору эдилов и которую можно было бы назвать эстетической , и ли изящной , с оответственно тому , как в латинском языке она называлась словом "bona". Куртизанки , принадлежащие к этому классу , назывались "bonae meretrices", что указы вало на их более высокое совершенство в их ремесле . В действительности они не и мели ника к ого отношения к обыкнове нным несчастным жертвам проституции . У всех у них были свои привилегированные любовник и , "amasii", или "amici", и они совершенно напоминали со бою греческих гетер . Как и последние , они имели большое влияние на моду , на иск усства , ли т ературу и вообще на все патрицианское общество . Этих куртизанок можно было встретить п овсюду : на улицах , в цирках , в театрах , окруженных целой толпой поклонников . Часто он и гуляли по городу , развалившись в носилка х , несомые неграми , полуодетые , с серебрян ым зеркалом в руках , покрытые браслета ми , драгоценными камнями , с сережками в уш ах и с золотыми диадемами на головах . Находившиеся около них рабы освежали воздух громадными веерами из павлиньих перьев . В переди и позади таких носилок шла обыкнов енно толпа е внухов , мальчишек , шутов-ка рликов и музыкантов , игравших на флейтах . Менее богатые из этих гетер или же ме нее тщеславные и наглые прогуливались пешком , одетые во всевозможные пестрые ткани . Он и появлялись па улицах с зонтиками в руках , с зеркалами и веера м и , в сопровождении нескольких рабов или по ме ньшей мере одной рабыни . Средние века Религиозная проституция. В средние века религиозная прости туция существовала среди некоторых сект , проп оведовавших общность жен . Николаиты проповедовали отсутствие всяко го стыда в половых отправлениях и учили , что все страсти , даже самые грубые и низкие , полезны и святы . Они вместе с так называемыми гностиками слил ись в несколько союзов , называвшихся фибионит ами , стратиотиками , левитами и барборитами , в основу учения кот о рых легли их взгляды . Св . Епифаний описывает в IV столетии расп ространенный между ними разврат , не знавший никаких пределов . Секты эти просуществовали тайно до XII столетия , сделав еще одну поп ытку привиться к жизни . Карпократ основал секту , которая учил а , что стыд должен быть приносим в жертву Богу . Сын его , Епифан , развил у чение своего отца , установив общность жен , по которой ни одна из них не должна была отказать в своих ласках кому бы то ни было из мужчин , если он пот ребует их на основании своего ест е ственного права . Секта адамитов была основана неким Про донусом , который был сторонником учения карпо кратов и ввел публично отправление половых потребностей днем , говоря , что то , что хо рошо ночью в темноте , не может считаться дурным при дневном свете . Пик ардистами назывались последователи Пикарда , главы другой эротической секты . Когда кто-нибудь из них желал обзавестись подру гой , он являлся с ней к главе секты и говорил : "Мой дух воспламенен ею ", на что последний обыкновенно отвечал словами Библии : "Идите, плодитесь и размножайтесь ". Пикардисты , во время преследований их , укрылис ь в Богемии , у гуситов , но последние ис требили их всех до одного , не пощадив даже их жен , которые были почти все бе ременные и которые в темнице упорно отказ ывались от одежд и разре ш ались от бремени , смеясь и распевая непристойные песни (Beyle. Diction, historique et critique, статья "Picards"). Пикардисты воскресли во Франци и в 1373 году под именем "скоморохов " (turlupins), котор ые не только не признавали никакой одежды и ходили гол ыми , но даже , по пр имеру греческих циников , совокуплялись публично днем , в присутствии посторонних . Вот слова Бейля , который цитирует одно место из речи канцлера Gerson'a, направленной против них : "Cynicorum philosophorum more omnia verenda publicilis nud a ta gestabant et in publice velut jumenta coi'bant instar canum in nuditate et exercitio membrorum pudendorum degentes". To же самое было в долинах Базиликаты , в Абруццах и в одном капище в Ор оне , в Пьемонте . Имя св . Prix'a, у французов - Prey'a и Priet'a , оче видно , произошло из древнего Priapus. Проституция гостеприимная. Обычаем гостеприимства , напоминавшим нравы диких , было так называемое "украшение ложа " рыцаря , являвшегося гостем в каком-ниб удь замке . По поводу этого дикого обычая Lacorne de Saint-Pa laye цитирует одну очень любопытную новеллу (Manuscript du roi № 7615, лист 210), где говорится об о дной хозяйке замка , у которой гостил некий рыцарь и которая не хотела лечь спат ь до тех пор , пока не послала ему одну из своих дам разделить с ним лож е . Пр оституция гражданская. Епископ , аббат , барон и ленн ый владетель могли содержать у себя нечто вроде гарема на счет своих вассалов . Подобно тому как в настоящее время в кафешантанах , так прежде свидания с п роститутками имели место около колодцев во дворах ч удес ("Cours de miracles"), где они жили , или на улицах , где выставляли себя напоказ . Около такого колодца , служившего , впрочем , д ля всеобщего употребления , собиралось по вече рам много женщин с целью потолковать о своих любовных делах . Можно сосчитать все колодцы , игравшие роль в истории проституции , и в каждо м городе можно было найти один колодец , на котором было бы легко доказать , что Putagium средних веков (франц . "puits", итал . "pozzo") было не разрывно связано с забытыми в настоящее в ремя общественным и колодцами . Не треб уется дальнейших доказательсгв того , что слов а "putagium", "puteum" и "putaria" указывают на места сборищ про ституток . Слово "putaria" употребляется в этом смысле в латинском языке итальянцев , на что указывает устав города Асти : "Si uxo r alicujus civis Astensis olim aufugit pro putario cum aliquo". "Puteum" же более употреблялось в латин ской поэзии , смешивавшей его с "putagium". Слово "borde" употреблялось для обозначения отд ельной хижины или ночного убежища , находившег ося где-нибудь при дороге или у реки , вдали от города , в предместье его или даже в чистом поле . В таких "hordes" и ю тилась вначале проституция , подальше от надзо ра городской полиции и в безопасности от шумных скандалов . Жакде Витри следующим образом описывает проституцию в Университетском квартале Па рижа около конца XII столетия . "В одном и том же доме , - пишет он , - живут в верхнем этаже профессора школ , а в нижнем - пу бличные женщины , торгующие своим телом . Ссоры между ними и их любовниками прерываются по временам ученым и спорами и аргументами мужей науки ". Людовик IX был очень добродетельный монарх , но в то же время и очень наивный , потому что он мечтал искоренить в св оем государстве проституцию . Закон его , изданн ый в 1254 году об изгнании всех распутных женщин из предел ов Франции , не мог быть приведен в исполнение по той прос той причине , что он противоречил природе в ещей . Вскоре стало ясно , что официальная , рег ламентированная законом проституция была менее вредна , нежели тайная , и явилось убеждение , что искоренить прост итуцию невозможно , что все репрессивные меры меняют только ее название и форму , служа в то же время для нее новым возбудительным средс твом . В течение того недолгого времени , когд а проституция принуждена была существовать та йно , все таверны превратились в дома терпимости , и , наоборот , последние сделались тр актирами , когда они снова были восстановлены приказом того самого короля , который рань ше их запретил . По мнению Деламара , именно во время этого , так сказать , междуцарстви я признанной законом проституции, публич ные женщины сга-ли называться различными позо рными именами , указывавшими на их постыдное занятие . В царствование Филиппа Августа получило распространение в народе слово "ribaud" (от "ribaldo" - "ribaldus") в смысле "безнравственный ", "развратный ". Э тим именем вначале обозначали без различия п ола ту толпу , которая вращалась около коро левской свиты и жила главным образом разв ратом , грабежом , игрой и милостыней . Эта толпа разрослась до чудовищных раз меров во время крестовых походов , и нередк о число обо зных служителей или придвор ных слуг какого-нибудь отряда далеко превосхо дило число солдат в нем . Среди них нах одилась также масса женщин , скрывавших свое постыдное занятие просгитуцией под видом с лужения королю и его вассалам . Филипп Август решил воспольз оваться для своих выгод этой толпой бездельников , и , вместо того чтобы стараться избавиться от нее путем угроз и наказаний , он придал ей известную организацию и постоянн ый порядок . Впоследствии из нее он сделал даже свою лейб-гвардию . Одним из постановлен ий общины в Камбре следующим образом определены привилегии этого "roi des ribauds", этой шайки ("1е roi des ribauds"): "Вышеназванный "roi des ribauds" король получает от каждой женщины , с овокупившейся с мужчиной , по пяти су за каждый раз , безразлично , жи в ет ли она в городе или нет . Равным образом всякая женщина , которая поселится в город е и в первый раз подчиняется настоящим правилам , платит в его пользу два турец ких су . Затем каждая женщина , которая пере менит квартиру или вовсе оставит город , об язана упл а тить ему двенадцать день е " и т . д . В каждом публичном доме имелся такой "roi des ribauds", заботившийся о соблюдении в нем пор ядка и бывший карикатурой придворного "roi des ribauds". Новые времена Придворная проституция. Если верить Брантому , Франциск 1 хотел уничтожить банду развратных и опасных женщин , которые под наблюдением и руководством так называемого "roi des ribauds" всюду сопров ождали его предшественников . При нем этот "roi" был заменен одной из придворных дам , и следы этой щекотливой должнос т и мы находим еще в царствование Карла IX. Вот что рассказывало Брантому одно высокопоставленное лицо , которое не скрывало от себя гибельных последствий этой деморализации современной аристократии : "Если бы разврат существовал только среди придво рных дам , зло было бы ограничено ; но он распространяется также среди остальных французских женщин , которые заимствуют у пр идворных куртизанок их моды и образ жизни и , стараясь подражать им также в разв ратности , говорят : "При дворе одеваются так-то , танцуют и веселя т ся таким-то о бразом ; мы сделаем тоже самое ". Франциск I превратил свои двор в гарем , в котором его придворные делили с ни м ласки дам . Король служил для всех пр имером необузданности в разврате , не стыдясь открыто поддерживать свои незаконные связи . "В его время , - говорит Sauval, - на придворн ого , не имевшего любовницы , смотрели при д воре косо , и король постоянно осведомлялся у каждого из окружавших его царедворцев об именах их дам сердца ". Во дворце Лувра жила масса дам , пре имущественно жен всякого рода ч иновников , и "король , - повествует дальше Sauval, - имел у себя ключи от всех их комнат , куда он забирался ночью без всякого шума . Если некоторые дамы отказывались от подобных помещений , которые король предлагал им в Л увре , в Турнелле , в Медоне и других м е стах , то жизни мужей их , в случае если они состояли на государственной службе , грозила серьезная опасность при п ервом обвинении их в лихоимстве или в каком-нибудь ничтожном преступлении , если тольк о их жены не соглашались искупить их жизнь ценою своего по з ора ". Mezeray рисует в своей "Истории Франции " по разительные картины этой испорченности нравов . "Началась она , - говорит он , - в царствование Франциска I, получила всеобщее распространение в о время Генриха II и достигла , наконец , крайн их степеней своего р азвития при короля х Карле IX и Генрихе III". Одна высокопоставленная дама из Шотландии , по имени Hamier, желавшая иметь незаконнорожденно го ребенка от Генриха II, выражалась , как сви детельствует Брантом , следующим образом : "Я сде лала все , что могла , и в н астоящее время я забеременела от короля : это д ля меня большая честь и счастье . Когда я думаю о том , что в королевской кр ови есть нечто особенное , такое , чего нет в крови простых смертных , я чувствую себя очень довольной , помимо даже тех прек расных подарко в , которые я при это м получаю ". Брантом при этом добавляет : "Эта дама , как и другие , с которыми мне приходилось беседовать , придерживается того мне ния , что находиться в связи с королем нисколько не предосудительно и что непотребны ми женщинами следует назыв а ть толь ко тех , которые отдаются за небольшие день ги людям незнатного происхождения , а не лю бовниц короля и высокопоставленных царедворцев его ". Брантом приводит далее мнение одной зн атной дамы , которая стремилась одарить всех придворных своими ласками , по добно тому как "солнце озаряет всех одинаково своими лучами ". Такой свободой могли , по ее м нению , пользоваться только знатные особы , "меща нки же должны отличаться стойкостью и неп риступностью , и если они не придерживаются строгости нравов , то их следует н а казывать и презирать так же , как не потребных женщин домов терпимости ". После всего этого нечего удивляться то му , что одна придворная дама завидовала св ободе венецианских куртизанок . Брантом , сообщающий этот факт , восклицает : "Вот поистине прият ное и милое желание !" Мемуары Брантома содержат богатый материа л по описанию тогдашних нравов , испорченность которых достигла своих крайних пределов . Следовало бы целиком перепечатать его книгу "Femmes galantes". Sauval, который приводит цитаты из нее , ст араясь бы ть как можно более сдержанным , рассказывает следующее : "Вдовы и замужние женщины занимались исключительно всевозможными любовными похождениями , а молодые девушки в о всем им подражали : некоторые из них делали это совершенно открыто , без всякого стеснения , д ругие же , менее смелые , старались выйти замуж за первого встречн ого , чтобы потом вволю предаваться подобным любовным развлечениям ". Но все это было ничто в сравнении с кровосмешением , бывшим в аристократических семействах настолько частым явлением , что до чь , - по словам Sauval'a, - редко выходила з амуж , не будучи раньше обесчещена своим со бственным отцом . "Мне часто , - говорил он , - приходилось с лышать спокойные рассказы отцов о связи и х с собственными дочерьми , особенно одного очень высокопоставленного л ица : господа эти , очевидно , не думали больше о петухе в известной басне Эзопа ". После всего этого не может не пока заться даже невинной одна "благородная девица ", которая утешала своего слугу следующими словами : "Обожди , пока я выйду замуж , и ты увидишь , к ак мы под покровом бра ка , который скрывает все , будем весело про водить с тобою время ". "Бесстыдство некоторых девиц , - замечает в другом месте Sauval, - доходило до того , что они удовлетворяли своим развратным наклонностям даже в присутствии своих гуверна нток и матерей , которые , однако , ничего не замечали ". В замке Фонтенбло , по словам его , в се комнаты , залы и галереи были переполнен ы такой массой картин эротического содержания на сумму более ста тысяч экю , что регентша Анна Австрийская приказала (в 1643 г .) сжечь их . Испорченность и извращенность нравов дошл а до того , что многие мужчины вступали в связь с мужчинами , а женщины - с же нщинами . Одна известная принцесса , например , бу дучи гермафродитом , жила с одной из прибли женных . В Париже и даже при дворе б ыло много женщин , занимавшихся лесбосской любовью , чем были даже довольны их му жья , не имевшие в таком случае никакого повода ревновать их . "Некоторые женщины , - читаем мы в "Amours de rois de France" (с . 115, 12-е изд ., 1739 г .), - никогда не отдавал ись мужчинам . Они имели у себя подруг , с которыми и делили свою любовь , и не только сами не выходили замуж , но и не позволяли этого своим подругам ". Маргарита Валуа была в кровосмесительной связи со своим братом Карлом IX и с другими своими младшими братьями, из к оторых один , Франциск , герцог Алансонский , подд ерживал с нею эту связь в течение все й своей жизни . Это не вызывало в тогда шнем обществе никакого скандала , а послужило разве материалом для нескольких эпиграмм и шутливых песен ("Chansons"). Карл IX сли ш ко м хорошо знал свою сестрицу Марго , чтобы судить о ней иначе , чем было сказано в "Divorce satirique": "Для этой женщины нет ничего с вященного , когда дело идет об удовлетворении ее похоти : она не обращает внимания н и на возраст , ни на положение в свете , н и на происхождение того , кто возбудил ее сладострастное желание ; начиная с двенадцатилетнего возраста она еще не отказала в своих ласках ни одному мужч ине ". Екатерина Медичи не отличалась большой строгостью нравов . Об этом достаточно можно судить по тому б анкету , который он а задала королю в 1577 году в саду замка Chenonceaux, где самые красивые и благородные прид ворные дамы , полураздетые , с распущенными , как у новобрачных , волосами , должны были прис луживать за столом королю и его приближен ным (Journal de L ' Estoile). Поэтому нисколько не удивительно , что самые знатные дамы были в своей интимной жизни в сто раз более циничны и развратны , чем простые женщины . Проституция политическая . Разврат и распущенность придворных и высших классов населения не замедлили распространиться в народ . Кроме того , п ридворные куртизанки приобрели большое влияние на политику государства . "Некогда , - говорит Mezeray в своем "Precis chronologique de 1'histoire de France", - мужчины увлекали женщин в разврат словом и примером , но с тех пор , как любо вные интриги начали играть такую выдающуюся роль в событиях государственной важности , женщины далеко превзошли мужчин ". Екатерина Медичи для достижения своих политических планов пользовалась массой придворн ых дам и молодых девушек , которы е б ыли очень искусны в любовной стратегии . Же нщины эти назывались "летучим отрядом королев ы ". Отряд этот состоял из 200-300 женщин , которы е постоянно жили вместе , связанные друг с другом самым тесным образом . Далее , во главе шаек Фронды находились также женщины , отличавшиеся ловкостью и красотой . Они достигали своих целей , собл азняя офицеров и даже солдат . Герцогиня Bouillon действовала в Париже , а пр инцесса Конде , племянница Ришелье , сделавшись супругой и матерью по приказанию своего д яди , призывала к о ружию народ в Бор до . Далее , г-жа Монбазон рекрутировала солдат среди военных и чиновников , жены парламентс ких секретарей орудовали среди судейских , лав очницы - среди торговых людей , женщины из п ростонародья - среди этого последнего . И все они шли к намече нной цели одним и тем же путем разврата : богатые развратн ичали в своих роскошных салонах , мещанки - в своих скромных домиках , а женщины из простонародья - на перекрестках и в трактира х . Проституция эстетическая. В XV столетии в Италии была рас пространена эстетическая проституция , которая , по свидетельству Графа , представляла собою возрождение проституции Древней Греции . Проститут ки этого класса , в отличие от обыкновенных , назывались "Meretrices honestae". Они отличались в общем высоким образованием и вращ а лись в высших сферах общества : среди артистов , с ановников , принцев и т . п . У Графа мы находим следующее описание некоторых из них : знаменитая Imperia изучила ис кусство сочинять стихи у Nicolo Compono, прозванного "Lo Strascino", и владела латинским языком . Лукреция , про званная "Madrema non vuote", могла служить образцом корректного и изящного языка , и Аретино говорит о ней устами известного прожигателя жизни Ludovico в одном из своих Ragionamenti следующее : "Ее можно было бы назвать Цицероном : она знает н а память всего Петрарку и Боккач чо и массу стихов из Вергилия , Горация , Овидия и многих других авторов ". Лукрецию Squarcia, родом венецианку , о которой говорится в известной Та riffa, можно было часто видеть на гуляньях с сочинениями Петрарки , Вергили я и Го м ера в руках : Recando spesso il Petrachetto in mano, Di Virgilio le carte ed or d'Omero. Она считалась в свое время большим знатоком чистого итальянского языка . Имена Туллии д 'Арагона и Вероники Франко известны в истории литературы , а Ка милла Пизана напис ала книгу , которую р едактировал Франциск дель Неро . Дошедшие до нас письма ее отличаются немного вычурным слогом , но не лишены изящества ; в них встречается множество латинизмов и даже целые латинские выражения . Говоря о знаменитой Изабелле де Луна , испанк е , которая объездила полсвета , Б анделло замечает , что она считалась самой умной и ловкой женщиной в Риме . Аристократы и писатели не только не скрывали своих связей с наиболее известным и куртизанками , но даже хвастали ими , и каждый стремился добиться у них больш его внимания , чем его соперники . Знаменитый полководец Джовани Медичи приказал увести насильно Лукрецию ("Madrema non voule") от Giovanni del Stufa, который давал в честь ее праздник в Recanati. В 1531 году шесть рыцарей вызывали во Флоренции на пое динок всякого , кто не хотел бы признать Туллию д 'Арагона с амой почтенной и достойной удивления женщиной в свете . Когда такая Аспазия меняла место своег о жительства , то о ней говорили столько же , сколько о приезде и отъезде королев ы . Посланники извещали да же об этом свои дворы . Заключение Из всего изложенного мы мо жем сделать следующее заключение . У народов на заре их развития стыд был совершенн о неизвестен ; в половых сношениях существовал а самая полная свобода ; даже там , где н е было беспорядочного полов ого сожительст ва , брак являлся не тормозом , а , скорее , двигателем проституции : особенно в странах , гд е муж торговал своей женой , отдавал ее временно другому в пользование , и т . д . За этим периодом существования проституции в качестве нормального явления с ледует другой , в котором она , пре терпев множество перемен , является уже более или менее отжившей , устаревшей . Она выраж ается тогда различно : то женщина должна пр инадлежать одинаково всем членам данной общин ы , то только политическому или духовному г лаве ее (Jus primae noctis в средние века и религиозное растлевание девушек в Камбодже ). Д альнейшей формой ее является проституция в храмах , причем женщина принадлежит безразлично всем или во всякое время , или же только в известные периоды , при религиозных праздн е ствах . По временам наблюдаетс я как бы ослабление проституции : замужние женщины , например , должны быть целомудренны , а девушки могут пользоваться полной свободой в своем поведении , или же первые обяз аны в известное время нарушать свою обычн ую супружескую в е рность и возвраща ться к первоначальному беспорядочному половому общению . В некоторых случаях проституция на ходится в связи с долгом гостеприимства , и брак , принимающий моногамную форму , допускает , тем не менее , право гостя на жену своего друга . В других с л учаях первобытное беспорядочное половое сожительство оживает вновь , но уже в виде наказания женщины за нарушение ее долга супружеско й верности . Часто проституцию санкционирует и религия , стремящаяся всегда сохранить все прошлое , призывая ее опять в извест н ых случаях к жизни , как и иногда каннибализм , когда он уже давно исчез и з народных обычаев . В третьем периоде проституция опять ис чезает из области традиций и представляется явлением болезненности и отсталости лишь известного класса лиц . Нов этом переходе от здорового к болезненному состоянию в виде блестящего исключения является эсте тическая проституция , играющая роль оживляющего , плодотворного начала . Так , мы видим , что в Японии и в Индии известный класс ге ниальных проституток заботливо хранит и культ ив и рует искусство пения и танцев и образует на основании этого особую п ривилегированную касту . Точно так же и в Греции некогда цвет гениальных мужей гру ппировался около гетер и нашел в них могучий двигатель духовного и политического р азвития . Явление это пов т орилось в Италии в XV столетии и имело огромное влияние на духовный прогресс этой эпохи , к оторый у отдельных индивидов , как и у целых народов , всегда так тесно связан с их половой жизнью . Граф доказал , что известные условия , бл агоприятствовавшие появлению на свет эстетич еской проституции , повторялись в XV столетии в Италии и потому сопровождались и здесь одинаковыми последствиями . "Современники Перикла и Алкивиада , - говорит он , -- были окружены всепроникающей атмосферой красоты . Женская красот а могла дос т игнуть своего идеально го воплощения , по мнению древних , только в лице гетеры . Поэтому Аспазии , античной кр асоте которой угрожает беременность , вменяется в обязанность предотвратить эту опасность при помощи предохранительного выкидыша ". Итальянцы XV столет ия также жили , окр уженные красотой ; век этот оставил нам мно гочисленные произведения , в которых женская к расота описана , анализирована и самым тщатель ным образом исследована в своих причинах и законах . В Греции во времена Перикла исчезает уважение к браку ; точно так же в Италии в XV столетии он подвергается всеоб щему презрению и осмеянию , так что тогдашн ие писатели почти все разделяют взгляд Ар етино , по которому "жена - тяжесть , для котор ой нужны плечи Атланта ". "Если холостая жизнь , - замечает Граф , - во обще поддерживает и даже создает про ституцию , то безбрачие образованных людей , пис ателей и артистов призывает к жизни гетер у и куртизанку ". Список использованной литературы : 1. Ломброзо (Lombroso) Чезаре - итальянский психиатр и криминалис т , родонача льник антропологической школы криминологии.