Реферат: Истинно сущее бытие в понимании Парменида и майстера Экхарта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Истинно сущее бытие в понимании Парменида и майстера Экхарта

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 133 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

С одержание 2 Введение 3 1 Философские воззрения Парменида на п роблему бытия 5 2 Бытие в понимании Экхарта 8 Список использованной литературы 10 Введение Одним из к ритически х момент о в в развит и и философ ской мысли можно считать момент, когда античный философ Парменид (конец VI - V вв. до н.э.), представитель элей ской философской школы , впервые поставил проблему быт ия - первую подлинно философ скую проблему, сформулиров анную ясным и недвусмысленным образом: как можно мыслить бытие, если бытие это то, что есть, в отличие от того, что только кажется или является. Без преувеличения можно сказать, что философская онтология (учение о бытии) началась с Парменида. По мнению историков, родоначальником элейской школы б ыл философ Ксенофан. В учениях Ксенофана и Парменида есть ряд общих поло жений: мысль о единстве и о неподвижности истинно сущего бытия. Но именно Парменид впервые вводит в философский обиход саму категорию «бытие», перевед я метафизические рассуждения из плоскости рассмотрения физической сущ ности вещей в плоскость исследования их идеальной сущности. Тем самым фи лософии придается характер предельного знания, которое может быть лишь самопознанием и самообоснованием человеческого разума. Позднее с защитой учения Парменида от возражений со сторону других философских школ выступил ученик Парменида - Зенон из Элеи. Рассу ждения Зенона при общности фундаментальных положений содержали ряд до полнительных аргументов, они были более строго изложены и в развернутом виде поставили ряд вопросов, которые у Парменида были только намечены. Д ревние историки приписывали Зенону сорок доказательств защиты учения о единстве сущего (против множественности вещей) и пять доказательств о его неподвижности (против движения). Из них до наших дней дошло всего девя ть. Более поздние, средневековые, трактовки понятия бы тия и его чувственного отражения можно немецкого филосо фа- мистика Иоганна Экхарта (по прозванию «майстер», то есть «учитель»). В оценках категории бытия Экхарт менее категоричен, чем Парменид, но в згляды Экхарта во многом парадоксальн ы . Идея развивающегося Бога, звучащая у Экхарта , была крайне новаторской и оказалась принципиально важной для развития философской мысли . Сам Бог у Экхарта является истоком, котор ый являет ся развивающейся трансценденци ей . Бог является, та ким образом, самооткровением Божества, которое и осуществляется в проце ссе развертывания Бога. Подобная парадоксальность , порождающ ая впечатление противоречивости, вызывал а подозрения у церкви, в результате чего ему неоднократн о приходилось защищать себя перед церковным судом. В 1329 в папской булле бы ли осуждены 28 положений Экхарта, 17 из них были признаны еретическими, таки е как учения о вечности мира, о ничтожестве человека и о полном растворен ии человека в Боге.[2] 1 Философские воззрения Парменида на проблему бытия Исходный п ункт философских исследований Парменида может быть выражен в виде вопроса: каковы основны е предпосылки всех мыслимых мировоззрений? Вывод, к которому он приходит, можно сформули ровать в ви де следующего утверждения - в севозможные системы миропон имания основываются н а одной из трех предпосылок: 1) только бытие есть, небытия нет; 2) не только бытие, но и небытие с уществует; 3) бытие и небытие тождественны . Истинной он признает только первую предпосылку . Бытие, с огласно Пармениду, ед ино, неделимо, неизменяемо, вневременно, закончено в себе, только оно истинно сущее; мно жественность, изменчивость, прерывность, текучесть и т.д. - все это относится к области мн ения. [4] . Парменид ставит проблему тождества бытия и мышления, бытия и мыслей о бытии. Сначала он разбирает логические возможности соотн ошения категорий бытия и небытия , вскрывая ряд парадоксов, или, как он их сам обозначает, «западни» на пути истины, попав в которые, разум начинает идти неверным путем. Если призна ть небытие, то оно , по мнению Парменида, необходимо существует. Если это так, то бытие и небытие оказыв аются тождественными, но в этом заключается видимое противоречие. Если ж е бытие и небытие нетождественны, то бытие существует, а небытие не сущес твует. Но как тогда мыслить несуществующее? И Парменид приходит к выводу, что таким образом мыслить нельзя, т. е. фактически формулирует закон запр ещения противоречия Чанышсв А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 152. . Суждение о существовании небытия (несуществующег о) для него принципиально ложно. Но это в свою очередь порождает серию воп росов: откуда возникает бытие? Куда оно исчезает? Как объяснить то, что быт ие может перейти в небытие? Как, наконец, возможно наше собственное мышле ние, где как раз отрицание, негация выполняет важнейшие конструктивные ф ункции? Для того что бы ответить на подобные вопросы, Парменид вынужден говорить о невозможн ости мысленного выражения небытия. Но в этом случае проблема перетекает в плоскость решения вопроса о соотношении бытия и мышления. Мышление и б ытие, по Пармениду, совпадают, поэтому «мышление и бытие одно и то же» или «одно и то же мысль о предмете и предмет мысли». Это можно понять как то, чт о бытие и мышление тождественны и как процесс, и как результат» Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 152. . Но Парменид не только поставил философскую пробле му бытия, но и решил ее - решил прямолинейно: « бытие есть, а небытия нет » . Истинное бытие , согласно заключениям Парменида, едино, нераздельно, неизменно и неподвижно, весь же чувственно воспринимае мый мир, состоящий из мн ожества возникающих, меняющихся и исчезающи х вещей, лежит за его пре делами. Для того, чтобы спасти положение, Пармениду пришлось дополнить учение об истинном бытии учени ем о « мнениях смертных » , в котором он изложил космологическую концепцию. Полемизируя с Гераклитом, который абсол ютизировал всеобщность движения в своем учении о вечной изменчивости К осмоса, Парменид разводит реально существующее, данное, прежде всего , в пот оке чувственных ощущений, и мысль о существован ии как таковом, т. е. о бытии. Космос как нечто реально е был, есть, но может как быть в будущем, так и исчезнуть. Понятие же истинно го бытия неотделимо от истинного и доказательного мышления, поэтому оно несовместимо с представлениями о прошлом или будущем [ 1 , 4 ] . Такое пониман ие бытия позволило Пармениду предвосхитить ряд открытий, связанных с ка тегориями пространства и времени. Задолго до Канта Парменид утверждает, что нет пространства и времени в качестве автономных и независимых сущн остей. Это — атрибуты бессознательно сконструированного нами чувстве нного образа мира, который нас постоянно обманывает и не дает «пробиться » к истинному умопостигаемому бытию, тождественному нашей истинной мыс ли. Аристотель однако, критик ует Парменида , утверждая, что тот трактует бытие слишком однозначно, а это понятие, по мнен ию Аристотеля, может иметь несколько смыслов, как, впрочем, и любое понятие. Бытие, с одной стороны, может обозначать то, что е сть, т. е. множество существующих вещей. А с другой — то, чему все причастно, т. е. существование как таковое Турина М. Философия. М, 1998. С. 189. . По мнению Аристотеля, о шибка Парменида, приведшая его к метафизической трак товке б ытия вне становления и развития, заключалась в том, что он свел бытие лишь к бытию как таковому , т. е. к существованию в чистом виде, не заметив возможности бытия вещей. Ег о логика рассуждений была такова, что если допустить существование множ ественного бытия вещей, то это будет отрицанием абсолютного бытия и его единства. И Аристотель замечает по этому поводу, «что если нет ничего пом имо бытия, то ни его нельзя приписать чему-либо, ни ему нельзя что-либо при писать, и тем самым оно есть ничто» Там же. С. 190. . В результате онтоло гия Парменида является самопротиворечивой, несмотря на им же введенный принцип недопущения противоречий. 2 Бытие в понимании Экхарта Майстер Экхарт (1260-1327) тракту е т чувственный мир , то есть бытие, не как преграды к истинному миру небесному, не как и сточник греховных соблазнов, а как подлинное творения Бога, в котором ми р являет себя как божественное бытие, раскрывая и осуществляя себя . [ 7 ] Материальн ый мир реабилитирует, таким образом, смысл и самоценность своего бытия, к оторые обнаруживают себя посредством одного существования, той его дей ствительности, в которой нужно лишь уметь усмотреть божественное прису тствие, проявляющее себя и в ее чувственной форме. Бог не растворяется в м ире, о н не лишается своей тра нсценденции, просто Бог становится ближе человеку, способы е го раскрытия ему становятся более ра знообразными, а само творение, чувственное и материальное, обретает неиз меримую и бесконечную глубину . Бог открыл себя как развертывающегося, становящегося и "живого". Для Экхарта , в отличие от Парме нида, именно воспринимаемый мир являлся формой и сп особом осуществления Бога, а, значит, то, что мы, прежде всего, воспринимаем в мире, т.е. развитие и множественность, напрямую воплощает собой Бога. Экхарт не случайно поэтому проводит свое знаменит ое разделение между Божеством (Gottheit , нем. ) и Богом (Got , нем. ) . [ 6 ] Божество есть то Единое, то небытие, которое не поддается созерцанию или пережива нию и которое может самоявлять собственную сущность только в абсолютно й тишине, покое и неделимости. Божество как Единое е сть трансцендентный исток бытия, как явления и развертывания этой транс ценденции, как постоянно изменяющейся множественности, которую фундир ует и в которой являет себя становящийся Бог. Бог вопло щает собой результат начавшегося развертывания Божества-Единого, т.е. по явление мира , который и являет собой становлени е Бога , с характеристика ми отдельного и развивающегося из единого и неизменного. В Боге бытие и познание реально совпадают, поэтому в Боге от века присутствует идея творения и воля творить. Интеллект Бога и его познание суть его бытие. Экхарт часто обращается к Евангелию от Иоан на: "В начале было Слово, и Слово было Бог", комментируя это так: "евангелист не говорит, что в начале было существо, и существо было Богом. Слово отсыла ет к интеллекту как сущему в нем, слово сказанное, в коем глубоко сокрыты и бытие и небытие. Потому-то Спаситель и говорит: Я есмь Истина". Бог не есть б ытие в том смысле, что он творит бытие. И поскольку в начале всего было сло во, в иерархии совершенств первое место принадлежит познанию, лишь затем сущее и бытие. Тем не менее, мы можем сказать также, что Бог это бытие, но не в качестве сотворенного, а такого бытия, ради которого бытийствует все п рочее, как в причине. Посему Бог не просто бытие, но чистота бытия. Но как же , если бытие отлично от самого Бога, тогда в виде чего он мог бы бытийствов ать сам? « Бог, — отвечает Экха рт, — это милосердие. Он есть, поскольку есть любовь единящая и всеохваты вающая. Единое, нисходя ко всему внешнему, множественному, единичному, ни в одной из вещей не распадается, но, заполняя собой разъединенное, привод ит его к единству. Бог в своих творениях, без него они — прах, но сам Бог выш е их, ибо он един во многих вещах и должен быть вне их. Сущее таково, каково о но есть, когда оно обладает сущностью, но ее не было бы, если не было бы в мыш лении Бога. Он тот же, как в своих творениях, так и в потустороннем измерен ии. Бытие может быть познано, но сам Бог невыразим. Говоря, что Бог не есть бытие, мы не умаляем быт ие, напротив, облагораживаем его » [ 3 ]. Список исполь зованной литературы 1. Майданский А. Д. Учение Парменида о бытии в истории логического мышления. Философское наследие античности. - Таганрог, 1999, с. 43-45 2. Мейстер Экхарт, Духовные пропове ди и рассуждения.— Пер. М. В. Сабашниковой, М., 1912, перепечатка М. 1991 3. Реале Джованни и Антис ери Дарио. Западная философия от истоков до наших дней. Кн.2. Средневековье : (От Библейского послания до Макиавелли). Пер. с итальянского С. Мальцевой .- "Пневма", 2001 4. Слинин Я. А. Мудрость Па рменида. Альманах молодых философов. Вып. 2 . СПб.: Санкт-Петербург ское философское общество , 2003. С.41-47 5. Турина М. Философия. М , 1998 6. Хорьков М. Л. Майстер Эк харт: Введение в философию рейнского мистика. Ин-т философии. – М.: Наука , 2004. – 16 л. – ISBN 5-02-006312-6 (в пер.) 7. Чанышев А.Н. Курс лекц ий по древней философии. М., 1981
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Батя, а приличная девушка - это как?
- Приличная девушка, сынок, это когда только ты один знаешь, как неприлично она себя может вести!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Истинно сущее бытие в понимании Парменида и майстера Экхарта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru