«Восстание масс» и проблемы современной культуры

Содержание работы: 1 раздел: Вступление 3стр. a) Жизнь и творческая деятельность Ортеги-и-Гассета b) Основные работы Ортеги -и-Гассета c) Основные понятия Ортег и-и-Гассета 2 раздел: Анализ эссе Ортеги-и-Гассета «Вос стание масс» 9стр. a) предварительные замечания b) анализ эссе 3 раздел: Заключение 29стр. Литература 32стр. 1 раздел. а) Жизнь и творческая деятельность Ортеги- и-Гассета Испанский философ и писатель-публицист Хосе Ортега-и-Гассет родился в Ма дриде в 1883 году. Окончив в 1902 году Мадридский университет, он в течение неско льких лет изучал философию в Германии – в университетах Лейпцига, Берли на и Марбурга Марбург в начале ХХ века был одним из философских центров Германии , где преподавали ведущие представители неокантиан ства, оказавшие сильное влияние на молодого Ортегу. Однако, проблемы теории познания и философии науки, занимавшие централь ное место в школе кантианства, волновали молодого философа меньше, чем п роблемы человека, истории, культуры. Ортег а был литературно одарённым и романтически настроенным человеком, увле кался философией жизни, которая в то время как раз переживала пору своег о расцвета. Ницше, Дильтей, Бергсон – самые яркие представители философ ии жизни, и все они оставили глубокий слет в сознании испанского философ а, определив как круг его интересов, как и подход к исследованию предмета. Наиболее сильное влияние на Ортегу оказал Дильтейн, вслед за ним он сделал истори ю культуры центральной темой своих исследований. С 1910 по 1936 года Ортега – профессор метафизи ки в Мадридском университете. Он сразу оказался в резкой оппозиции по от ношению к духу традиционного академизма царившего в испанских универс итетах того времени и по отношению к форме правления – конституционная монархия, которая стремилась сохранить к рупное землевладение, опираясь на католическую церковь. Характер филос офствования Ортеги роднит его с такими мыслителями ХХ века, как Г. Марсел ь, А. Камю, К. Ясперс, Л. Шестов, Ж.-П. Сартр, большинство из которых тоже выступ али с критикой традиционного христианства. Читая лекции в университете, выступая со статьями в газетах и журналах, публикуя одну за другой большие философск ие работы, Ортега стремился, прежде всего, к тому, чтобы приобщить образов анную Испанию к современно европейской философии, прежде всего философ ии немецкой, наиболее ему близкой. Преодолеть духовную изоляцию – это, п о замыслу Ортеги, важнейший шаг на пути преодоления изоляции академичес кой и политической, на пути обновления и модернизации испанского общест ва. А это, в свою очередь, - важное звено в деле создания единой и сильной Евр опы – цель, выше которой, согласно Ортеге, нет и не может быть для совреме нных европейцев. Стрем ясь познакомить испанцев с важнейшими достижен иями европейской философии, Ортега в 1911 году пишет исследование о Фрейде, в 1913 году – о Гуссерле, в 1917 году – о Шелере. По его инициативе в 1923 году был пе реведён на испанский язык «Закат Европы» О. Шпенглера, в 1927 году – «Филосо фия истории» Гегеля, в 1929 году – «Логические исследования» Гуссерля и в 1930 году – сочинения Брентано и Хейзинга. По замыслу Ортеги, именно творчество вед ущих представителей философии жизни, феноменологии, эзкистенциолизма представляет современную европейскую философию, именно оно должно ста ть на общеевропейский уровень мышления. Ницше, Дильтейн, Бергсон, Гуссер ль, Шелер, Хайдеггер, Шпенглер – вот имена тех, к кому в первую очередь обр ащается сам Ортега. Б) Основные работы Ортеги-и-Гассета Парал лельно работая в Мадридском университете, Ортега публикует свои основн ые труды. Одной из первых стала работы 1914 года «Размышление Дон Кихота», ко тором было провозглашена идея всеобщности человека к миру, его неотъемл емость от него . Ф ормулируется понятие фантазия, как основани е и предпосылка индивидуальной свободы; жить, значит « упражняться в сво боде». Так же в этой работе Ортега отражает своё понимание инди видуальной жизни, в основании которой находится подлинный свободный вы бор человека, в отличие о т общественного отношения, которое не зависит от воли и со знания людей и в определённом смысле репрессивной по отношению к ним. В 1925 году публикуется его статья «Дегуманизация искусства» и через два го да работа – «Человек и люди». Эти статьи объединены общей идеей – разра ботка собственной концепции культуры. По его мнению, идеями культуры чел овек живёт и Ортега выявляет два вида идей: первая – «идея-изобретение», этот вид характерен для науки, в его рамках рождаются наши творения; втор ая – «верования» - «молчаливое наследие, полученное от прошлых лет. В 1923, 1924 и 1935 годах Ортега пишет такие работы, как: «Т ема нашего времени», «Ни витализм, ни рационализм» и «История как систем а». Не смотря на временную разницу между написаниями этих работ, они, так ж е как и предыдущие объединены общей идеей – анализ соотношений понятий «жизнь» и «разум». Жизнь – энергия космоса, аккумулирующаяся в единых в ещах, в каждом отдельном случае содержит потенциальный проект своего су ществования. Жизнь – это драма, «чистый случай» , только внутренние установки человека вправе нести его от ситуации к ситуации. Наука, то есть разум, не в состоянии сказать, что-либо определённое о грядущих значимых изменени я в жизни людей она лишь аппарат для конструирования условий субъективн ой картины мира, неправомерно отождествляющий собственные закономерно сти с законами бытия. В 1929 году публикуется труд – «Что такое фило софия?» , в котором раскрываются мысли Ортеги о философии, он считает, что такое явление как философия начинается там и т огда, когда она трансформируется самоосознающий интеллектуальный фено мен, самостоятельный по отношению к науке и обращённый не к фрагментам р еальности, а к реальности в целом. В 1929 го ду публикуется работа – «Восстание масс», в которой он одним из первых з афиксировал феномен возникновения «массового сознания» в европейском менталитете Более под робный анализ работы изложен в следующем разделе. Здесь представлено ли шь краткое описание . Понятие – «масса» транс формируется в понятие – «толпа», представители которой захватывают го сподствующее положение в иерархии общественных структур, навязывая пс евдо-ценности остальным социальным движениям. Основное свойство сущес тва из «массы» - не столько его стандартность , с колько физическая и нертность, он живёт без определённой «жизненного проекта» с ощущением п олной социальной безответственности, находит смысл существования в до стижении предельной идентичности с другими. в) ос новные понятия Ортеги-и-Гассета «Жизн ь» - центральное понятие. Оно очень многозначно, но такая многозначность даёт широкий простор для художественной интуиции. Первое значение (наиб олее важное): жизнь есть непосредственное переживание, в котором слиты в оедино переживаемое содержание (предметно-вещественная сторона) и пере живающий субъект (моё Я, составляющее индивидуальный цент переживаемог о мира). Именно потому, что жизнь всегда открыта для живущего, так как она и есть сам живущий, она постигается интуитивно, то есть понимается , в отличие от в нешних предметов, вещей, явлений, процессов, которые объясняются с помощью спе циальных инструментов – научных понятий. Из первого значения жизни вытекают ещё два важ ных понятия: объяснение и понимание, это два вида знаний, которые различа ются разными путями их достижения. Объяснение – непосредственно-интуи тивное знание, а понимание – опосредовано-дискурсивное, то есть первое знание гуманитарное, второе – научное. Эти понятия породили такое явление, как р ациовитализм – основа учения Ортеги. Сам терм ин состоит из двух составляющих: рацио и витализм . Витализм – это и есть философия жизни; однако, Ортега не хотел определять жизнь через её противоположность разуму, напротив, он с клонен найти их единство, но понять его по-иному, чем предшествующая раци оналистическая философия. Второ е понимание жизни: оно не возможно без ещё двух понятий: материальные вещ и и «мыслящие вещи». Главною свою задачу Ортега видит в том, чтобы показат ь несостоятельность противопоставления этих двух субстанций разбивающих мир на два различных региона. Борьба меж ду двумя направлениями, одно из которых считало истинной реальность мир вещей, материю, а другое – мир мыслящих существ, то есть духовную реально сть, велась на протяжении нового времени и, по мнению Ортеги, не могла быть закончена победой ни одной из сторон, так как ни вещественная, ни духовна я реальность подлинной действительностью не обладает. Мир материальны х вещей и мир «вещей мыслящих» являются только конструкцией нашего ума, отсюда несостоятельность, как материализма, так и идеализма. Действител ьность настоящая есть нечто третье, а именно жизнь . Жизнь дана нам изнутри, она переживается нами и творится , она есть динамическая деятельность. Жизнь – это единство моего Я и окру жающих его вещей. Треть е понимание: жизнь – это вечное становление, вечное движение; всё изменч ивое, текучее, непрерывно меняющее форму – это живое; всё прочное, устойч ивое, стабильное, равное себе – синоним мёртвого. Жизнь не только всё время меняется, она и есть сама эта смена. Сущность жизни составляет время, причём время ограниченное, которое истекает и, п отому есть действительное. Четвёртое понимание: жизнь – витальный разум . Разум есть самоистолкование жизни, создание мира, то есть творчество ми роздания. Исходя из этого, Ортега именует разум витальным, жизненным и ег о функция не созерцание и постижение сущего, а конструирование того, чег о еще нет. Разум - это всегда есть устремлённость в будущее, он имеет дело с возможным, а не действительным. 2 раздел. Анализ эссе Ортеги-и-Гассета «Восстание масс» а) предварительные замечания Совре менному обществу, по глубокому убеждению Ортеги, необходимо обратиться к истории, так как только в ней, возможно, найти ориентиры для жизни. Наша э поха должна осознать, что только историческая жизнь есть единственная п одлинная реальность, что только она была первоисточником всех «проекто в», ценностей, идеалов, что это она сама конструировала то, что принимали з а независимое от человека и человечества бытие: космос – в античном мир е, Бога – в средние века, природу – в новое время. На самом деле бытием явл яется только она сама – историческая жизнь. По мнению Ортеги, с овременное европейское чел овечество нахо дится в серьёзном кризисе, подобно к оторому оно не знало с XV века - эпохи, когда рождалась современная индустриальная циви лизация. Эту эпоху Ортега датирует 1400 - 1650 годами. В своих исторических исследованиях он нередко обращался имен но к этому периоду, считая его н аиболее сложным и загадочным в ременем во всей истории Европы. Исторический к ризи с наступает тогда, когда мир, или система убеждений прежних поколений, те ряет для нового поколения людей свою значимость, и человек вдруг оказыва ется без мира. «Человек больше не знает, что делать, потому что он поистине больше не знает, что он должен думать о мире. Поэтому изменение становитс я кризисом и принимает характер катастрофы». Размышлениям о кризисе, охв атившем в начале нашего века Западную Европу, Ортега посвятил эссе «Восс тание масс». Э тот труд был написан им в то время, когда Европа переживала самое кризисн ое состояние: прошло немногим более десятка лет после окончания первой м ировой войны и оставалось менее десятилетия до начала второй – самой ис требительной и самой страшной из всех, какие знала новая история. В некот орых крупных странах Европы демократическая либо монархическая виды п равления сменились на большевизм или фашизм. За семь л ет до выхода книги Ортеги в Италии победил Муссолини, спустя четыре года после её выхода в Германи и пришёл к власти Гитлер, Россия так же встала на путь тоталитаризма во гл аве с диктатором. б ) анализ эссе Работ а Ортеги представляет собой глубокий и подробный анализ современного в ремени на основе личных наблюдений, а также инстинктивно предсказывает ещё не свершившиеся события. Сам текст философ достаточно чётко структурирует, что даёт возможность , соблюдая последовательно сть, изложить основные мысли работы. Изучив его можно придти к выводу, что подразделение эссе на две масштабные части не несёт принципиального разделения в рассмотрении основного вопроса. Су щественным членение является деление текста на более мелкие разделы (всего их 15) с индивид уальным названием, в каждом из которых вы де ляется одна, либо несколько проблем и на протяж ении одного раздела Ортега пытается их осмыслить и разрешить. 1 разд ел : Скученность - постановка проблемы и определение основных терминов. a) обозначение проблемы: «В современной общественной жизни Европы есть – к добру ли, к худу ли – один исключительно важный факт: вся власть в обществ е перешла к массам». Так как массы изначально не должны и не могут управля ть даже собственной судьбой, то можно сделать вывод – Европа переживае т сейчас самый тяжёлый кризис, какой может постигнуть культуру и нацию. b) т ерминология: · толпа – понятие количественное и видимое, выражая его в терминах социологии, Ортега при ходит к понятию социальная масса. · общество – динамическое единство двух факторов, меньши нств и массы · меньшинства – это личнос ти или группы личностей особого социального достоинства · масса – это множество люд ей без особых достоинств, единицей я вляется средний , заурядный человек. Принадлежн ость к массе – чисть психологический признак. · человек массы – это тот, кто не ощущает в себе никакого особого дара или о тличия от всех c) внешняя предварит ельная причина кризиса – «скученность»: « Гор ода переполнены людьми, дома – жильцами, отели – приезжими и т.д. То, что р аньше было так просто – найти себе место, теперь становится вечной проб лемой» d) в ыявление двух видов людей и их характеристика – это деление не на социа льные классы, а на типы людей. В каждом классе людей, то есть и в «высшем» и в «низшем», можно найти и «массу» и настоящее «избранное меньшинство» e) краткая характеристика со временного состояния совместно жизни двух типов людей: «массы, не переставая б ыть массой, захватывает место меньшинства, вытесняет его» 2 раздел: Подъём ист орического уровня a) поиск исторических параллелей с современным положение м: по мнению Ортеги подобные события происходили в эпоху Римской империи , так как история её гибели, это история восстания и господства масс, котор ые поглотили и уничтожили ведущее меньшинство, что бы самим занять его м есто. В ту эпоху наблюдалось то же скопление масс и переполнение ими всех общественных мест. Этим можно объяснить колоссальные постройки римлян, точь-в-точь как в наши дни. «Эпоха масс - эпоха массивного». b) р азъединение исследуемого явление на два аспекта: 1. масса выполняет об щественные функции, ранее присущие меньшинству – этот аспект рассматр ивается в исторической последовательности от XVIII до ХХ веков: § XVIII век – некоторые группы меньшинств открыли, что каждый ч еловек уже в силу рождения обладает основными политическими правами и кроме этих прав других нет § XIX век – массы всё более одушевлялись этим идеалом, но не ощ ущали его как права, не пользовались им и не старались его утвердить; под д емократическим правлением люди по-прежнему жили как при старом режиме § ХХ век – идея «прав челов ека и гражданина» превратилась в реальность – не только в законодатель стве, но и в сердце каждого человека, любого, даже того, кто бранит учрежде ния, закрепившие за ним это право 2. массы перестали бы ть послушны меньшинству: они не повинуются им , не уважают их, а наоборот, отстраняют и вытесняют их. c) Выявление понятия – всеобщая нивелировка, как следствие современного состояния обществ а. Выравнивание богатств, прав, культур, классов, полов, а также континент ов и при этом противоположное Шпенглеру мнение выраженному им в книгу «З акат Европы» - от всеобщей нивелировки средний уровень жизни в Европе во зрастает. 3 раздел: По лнота времён a) Выделяется понятие – «уровень жизни» и даются два основ ных взгляда на это явление возникших на протяжении Европейской истории после Р.Х.: 1. Ощущение «уровня ж изни» как упадочное. Гораций : «Отцы наши хуже наших дедов , з ачали нас, ещё худших, мы же породили совсем плохих»; Хорхе Манрике: «Время было лучше всегда». 2. Ж изненное ощущение времени Ортегой, является прямо противоположенным. П о его мнению, исторические эпохи, в которых человечество ощущает себя до стигшим истинной полноты, так называемые «эпохи самодовольства», это ре зультат многих подготовительных этапов, над которыми «эпоха самодовол ьства» доминирует. В качестве примера автор приводит XIX век, который так смотрел на средневековье , а в ХХ века европеец думает, что человеческая жизнь, нако нец, стала тем, чем она должна быть. b) Понятие – «полнот а времён» («полнота жизни») – оптическая иллюзия , эпоха мнимого самоудовлетворения – снаружи гладкая и блестящая – внутри мёртвая. Подлинная полнота жизни не в покое удовлетв орённости, а в процессе достижения, в моменте прибытия. Ощущение полноты жизни – это начало конца. c) В ыявление существенного отличия ХХ века от века XIX . ХХ столети е не знает чего ему ждать в будущем , в отличие от XIX века, который продвигался по спланированному ещё в предыдущем веке пути. Состояние ожидания в тайне радует ХХ век, так как не предвиденное таит в себе возможности, что и является «полнотой жизни». d) Понятие – биологическая витальность – некая трансцен дентная сила, родственная космической и природной, именно она управляет исторической реальностью и коренится в более древних глубоких пластах человеческой сущности. Эту человеческую силу нельзя отнести ни к полити ческой, ни к культурной жизни человека, которые лежат на поверхности. Быт ь чутким к биологической витальности значит ощущать самое нутро жизни, н аблюдать её изнутри и следить, чувствует она сама себя в упадке или нет. Вывод: современное общество чувствует себя «ж ивее» всех предыдущих эпох, он о потеряло внимание к прошлому, но исходя из явления биологической витальности, это даёт ощущение неизвестности, что со здаёт истинную полноту жизни и противоречит толкам об упадке. 4 раздел : Рост жизни a) Расширение кругозора – это явление привело к тому, что с редний человек может обозреть весь земной шар. Близость дали увеличилас ь до фантастических размеров и размыла информационные границы. b) Рост мира во времени: археол огия и история открыли исторические области н евероятной дальности . c) Культ скорости – первая характеристика современного времени. Р асширение кругозора и рост мира во времени сами по себе ничего не значат, значим тол ько культ скорости, который завладел современностью. Скорость может пре одолеть время и пространство, то есть то, что даёт нам прошлое. Скорость пр иносит в мир больше вещей, а всякая вещь – это то, что мы можем желать, замы слить, сделать, уничтожить , найти и т.д. – э то всё то, что означает жизненные процессы. То есть основная характерист ика современного времени – культ скорости, так же жизненное и при этом с войственное только ХХ веку явление. d) Вторая характеристика – ощущение возможности. У соврем енного человека всегда есть вариант выхода из любой ситуации. В качестве примера Ортега берёт неограниченную возможность человека в выборе тов аров, трудно представить себе вещь, которую он не мог бы получить, наша жизнь в каждый мо мент находится в сознании наших возможностей. Возможности расширились в различных областях человеческой деятельности: § интеллектуальна я область – новые пути мышления, новые проблемы, новые данные, новые наук и, точки зрения § примитивная деятельность – ранее число видов деятельн ости был ограничен: пастух, охотник, воин; сегодня список вырос до бесконе чности § область развлечений – так же выросла, особенно в городе, возможностей появилось неограниченное множество e) Третья характерис тика – ощущен ие всемогущества. Оно складывается благодаря: § Физическим дост ижениям человека – постоянно увеличивается количество спортивных рек ордов, что вселяет в сознание мысль о рождении более совершенного челове ка § Научным достижениям – атом сегодня превратился в целую вселенную f) Четвертая хар актеристика – ощущение двойственности: всемогущество и неуверенность . Такое ощущение положительно – это значит, что мы вновь вступаем в ту атм осферу неуверенности, которая присуща всякой подлинной жизни. Вывод, вытекающ ий из четырёх харак теристик: упадка нет, он возможет при убывании жизненной силы. Возможно, п ризнать лишь частичный упадок, затрагивающий второстепенные элементы истории, культуры, нации. g) Отрицательная сторона глубокой уверенности совре менного мира в своих сверхспособностях: ХХ век уверен в своих творческих способностях, но при этом не знает, что ему творить. Хозяин всего мира, он н е хозяин самому себе. Обладая большими возможностями, ХХ век ведёт себя, к ак самый убогий из всех; плывёт по течению. 5 раздел: Стати стический факт a) Попытка поставить основной диагноз нашей эпохе – о тсутствие в современном обществе ориентации на прошлое и при этом необх одимость создания собственной судьбы. b) Раскрытие пос тавлен ного диагноза с другой стороны Н аша жизнь это то, чем мы можем стать, то есть потенциальная жизнь, которая складывае тся из обстоятельств и решений. Обстоятельства (иначе возможности) – да нная часть жизни – наш мир, элемент фатальной необходимости. Решения – сама судьба принуждает нас к свободе, свободе выбора, чем нам стать в наше время. Даже говоря в полном отчаянии: «Будь, что будет!» - даже тут мы приним ает решение. c) Поиск явления, от которого зависит решение. Решение зависит от характера общества, ина че говоря, от типа людей, которые в нём преобладают. В наше время преоблада ет массовый человек, и он выносит решения. Ранее массы присоединяются к р ешению меньшинства, представляющего свои «программы» общественной жиз ни, а массы должны были поддержать готовый проект. d) Вид решения исходящий от массового человека. В руках чело века массы большая сила, не подразумевающая оппозиций. Правительство жи вёт без жизненной программы, оно никуда не идёт, так как не знает куда. Про блемы не разрешаются, а откладываются. Власть масс всемогуща и эфемерна, она плывёт по течению. e) Особенности человека массы – предпосылки к анализу явления: Ш Его появление связ ано с ростом населения, причём очень быстрым, что не даёт возможности в достаточном мире приобщиться к традиционной культу ре Ш Новые люди успели научиться поверхностным знаниям: умен ие пользоваться современной аппаратурой и инструментами, но они не поня ли исторических задач и обязанностей, им ничего не говорили о духе Ш Особенность правления м асс такова, что сближает их представление о мире с первобытным раем без с ледов прошлого, без унаследованных сложных, традиционных проблем. Вывод: необходимо изучить «человека массу», в к отором кроются потенции, как к высшему благу, так и низшему. 6 раздел: Анализ человека массы a) Предчувствие перемен: в течении XIX века виднейшие философы предчувствовали изменение общ ества. Гегель: «Массы двинулись вперёд!»; Огюст Конт: «Без новой духовной с илы наш век – век революций – придёт к катастрофе!»; Ницше: «Я вижу расту щий прилив нигилизма». b) Этапы возникновения челове ка массы: § 1 этап: XIX век – человек массы производит большое количество прод укции и благодаря этому ощущает общее материа льное улучшение, каждый день вносит что-то новое обогащая жизненные стан дарты. Положение укрепляется, независимость растёт то, что раньше считал ось даром судьбы, теперь рассматривается как законное благо, за которое не благодарят, а которого требуют. § 2 этап: с 1900-х годов – рабочие живут лучше и при этом борются за свои права. К экономическому улучшению присоединяются физические бл ага и общественный порядок. «Жизнь катится по рельсам». c) Основные факторы, повлиявшие на рождение нового мира 1. Либеральная дем ократия 2. Экспе риментальная наука технический 3. И ндустриализация прогресс Все эти явления появились в XVIII веке, а век XIX привёл их в жизнь. Люди эти х столетий были тождественны, они роднились общим ощущение гнёта, трудно сти и опасности жизни. Новый человек ни к чему ее принуждается, ему не приходит в голову, что все блага созданы большим усилием гениальных людей. «Ещё меньше он подозревает о т ом, что без дальнейших усилий этих людей великолепное здание рассыплетс я в самое короткое время». d) Основные психологические черты человека массы § Безудержный рос т жизненных вожделений § Принципиальная неблагодарность ко всему, что позволило так хорошо жить § Поведение характерно для избалованных детей. Избалован ный человек не знает границ, не с чем не считается, никого не признаёт стар шим или высшим. 7 раздел: Жи знь благородная и жизнь пошлая, или энергия и косность a) Психологические причины возникновения человека массы Основные черты характера формируются под влиянием впечатлений получаемых извне. Душу формирует впечатление о неог раниченных возможностях, безопасности, полной независимости. Впечатле ния превращаются во внутренний голос, который определяет общее ощущени е жизни: «Жить – значит не встречать ограничений; поэтому смело делай вс ё, что хочешь, нет невозможного, нет опасного, нет ни высших, ни низших». b) Отношение человека м ассы и человека элиты к авторитету · Человек массы не с читается ни с какой внешней инстанцией или авторитетом, он доволен собой таким, каков он есть. · Человек элиты, всегда чувс твует внутреннюю потребность всегда обращаться вверх, к принципу, котор ому он свободно и добровольно служит. Человек элиты проводит жизнь в слу жении, посвящает себя чему-то высшему. Его служение не гнёт, а внутренняя п отребность . «Жить в своё удовольствие – удел плебея; благо родный стремится к порядку и закону» (Гёте). c) Понятие «благородство» в современном мире Большинство, то есть человек массы стал по нимать благородства как наследственную, кровную аристократию и оно пре вратилось в подобие «всеобщего права», которое не требует личных усилий , а присваивается автоматически . Подлинный смысл благородства – проживание напряж ённой жизни, всегда готовность к новым, высшим достижениям, переход от су щего к должному . Благородство противопоставляется косности, котора я замыкается в себе, пока какая-нибудь внешняя сила не выведет её из этого состояния d) Последствие психологических особенностей человека ма ссы Человек массы более сильный чем он был ранее, о н самодоволен и не желает подчинятся – непокорен . Возмож но, скоро придёт время, когда массы станут принципиально не управляемыми и только в бурные времена пойдут на уступки и подчинятся элите. Они захот ят иметь вождя, но не смогут за ним идти; они захотят слушать – и убедятся, что глухи. Наиболее ярко эти последствия видны в политической деятельности. Полит ическая тупость проистекает из тупости интеллектуальной и моральной, б олее глубокой и решающей. Поэтому необходимо выявить политические особ енности человека массы, он станет более понят ным и описание его основных черт можно считать завешённым. 8 раздел : Почему массы во всё лезут и всегда с нас илием? a) Основная причина восстания масс – замкнутость его души , в то время как жизнь и мир широко перед ним распахнуты. Закрытость души з аключается в довольстве своим мнением, взятым из запаса готовых идей. Эт о явление свидетельствует о закостенелости идей. b) Подчёркивание разницы меж ду глупцам и мудрецами. Умный – знает, как сделать глупость, он всегда на стороже. Глупый – не сомневается в себе, он спокоен. c) Оценка глупости масс Человек массы сегодня гораздо умнее и способн ее, но это не впрок. Он возводит свою заурядность в право. У человека массы есть самые определённые идеи обо всём, что в мире происходит и должно про изойти. Поэтому он перестал слушать других. d) «Новое варварство» - явление современной Европы и его про явление Если человек массы исключает для себя высшую и нстанцию, которая бы им ведала, то он автоматически исключает систему но рм и саму культуру – это и есть новое варварство. Его проявлением можно с читать синдикализм и фашизм. Приверженец этих явлений не считает нужным оправдывать свои претензии ни перед кем и даже перед собой. Он просто реш ает добиться цели любой ценой, захватить общество в свои руги, хотя руков одить им не способен. e) Причины, не дающие человеку массы создать свои новые идеи Идея человека массы – это вожделение, облечён ное в словесную форму. Чтобы создать идею нужно верить в Разум, в мир идей. Имея идею необходимо обратиться в высшую инстанцию, приобщится к высшей форме общения – диалог, в котором обсуждаются основы нашей жизни. Но чел овек массы принимает дискуссию как верный про вал и отказывается от высшей инстанции. Отказ от диалога равносилен отка зу от культурной общественной жизни, построенной на системе норм и возв рат к варварскому образу жизни, то есть замкнутость души. 9 раздел: Примитивизм и техника a) Двойственная причина действительности и выявление при чины этого явления Восстание масс может предвещать переход к нов ой, ещё не ведомой организации человечества; может привести и к катастро фе. Причина этого сама жизнь – единственное в мире явление, сущность кот орого – опасность. b) Техника в современном мире. По мнению Шпенглера, за веком «культуры» следу ет век «цивилизации» , то есть техники, которая может развиваться даже тогда, когда интерес к основным началам науки уга сает. Ортега, выражая принципиальное не согласие, считает что техника и н аука одной природы. Наука угасает, когда люди перестают думать о ней беск орыстно. Когда истинный интерес умирает, техника может протянуть не долг о. Жизнь идет, конечно, с её помощью, но не благодаря ей. Наука нуждается в ма ссах, так как сама масса нуждается в ней – иначе гибель. Кризис заключает ся в несоответствии между благами дающими наукой и полным отсутствием в нимания к ней наукой. 10 раздел : Примитивизм и история a) Выявление средства способного развернуть в положитель ную сторону сложившуюся ситуацию Хорошее знание истории, как накопленного опыт а. Это знание предохраняет от ошибок прошлого b) Проявление упадка исторической культуры в современнос ти Большевизм и фашизм – яркое проявление регре сса, антиисторизма. Эти движения типичны для человека массы, так как на ли цо короткая память, без исторического чутья. Это возврат к архаичному, да вно пережитому. 11 раздел : Эпоха самодовольства a) Социальная характеристика человека массы Ш Уверенность в лёгк ости, изобилии жизни без трагических ограничений Ш Ощущение уверенности по буждает к самоутверждению, к полной удовлетворённости своим интеллект уальным багажом Ш Самодовольство ведёт к о трицанию авторитета, постоянное выражение превосходства Ш Навязывание своего мнен ия методом «прямого действия», то есть насилием b) Выявления цели жиз ни «человека самодовольного» Неуравновешенность прав и обязанностей и скажает структуру человека , отрывает от подли нности жизни, которая всегда сопряжена с опасностью. Человек появляется на свет, чтобы делать только то, что ему хочется, и делать что-либо не всерь ёз. Причина этому – вера в нереальность подлинной трагедии, которая дей ствительно разыгрывается на сцена цивилизов анного мира. c) Идея шутовства в современной Европе Усилия человека массы направлены на избегание судьбы, стремление уклониться от встречи с тем, что должно быть. В искусст ве это отражается на процветании риторики. d) Поиск исторического родства современного мира с прошлы м III век до н.э. – эпоха р асцвета Средиземноморской культуры, в это время появляются циники. «Дио ген в грязных сандалиях вступил на копры Аристиппа». Циники саботировал и цивилизацию того времени, их задача – разложение эллинизма. Циник – п аразит цивилизации, занят тем, что отрицает и именно потому, что убеждён в её прочности. 12 раздел: Варварство «специализаций» - анализ появления человека массы на частном пр имере. a) Выявление категорий людей , в чьих руках реально сосредоточена власть над остальными На сегодняшний день аристократией считаются с пециалисты: инженеры, врачи, учителя и т.д. Из этого перечня выделяется чел овек науки. b) Анализ науки в контексте интересующего вопроса Ш Историческое проя вление экспериментальной науки: o В конце XVI века с Галилеем появляетс я экспериментальная наука o В конце XVII века Ньютон даёт ей основные установки o С середины XVIII века она начинает развивать ся Ш Условия дальнейше го продвижения науки – чтобы двигать науку вперёд, люди науки должны сп ециализироваться, но не сама наука. Ш Последствие специализац ий o Учёный, от поколе ния к поколению, всё больше ограничивает себя, и поле его духовной деятел ьности суживается o Учёный теряет связь с остал ьными областями науки и не может охватить целое c) Анализ «эпохи спе циализаций» § Историческое ст ановление 1 этап: начало XIX век – начало специализации среди энциклопедист ов 2 этап: середина XIX века – специализация оттесняет общую культу ру на задний план 3 этап: 1890-е годы – именно в это время появился человек, который знаком лишь с одной из наук и из неё он знает лишь малую часть. И при этом он считает дос тоинством отсутствие интереса ко всему, что лежит за пределами его узко й специальности, и называет «дилетантством» всякий интерес к широкому з нанию. § Особенность современного научного процесса Основная отличительная черта современной нау ки – тотальная механизация. Большая часть работы состоит в механически х операциях, доступных почти каждому. Для производства бесчисленных исс ледований наука поделена на мелкие участки, что даёт возможность, сосред оточится на одном из них. § Влияние современного научного процесса на формировани е человека науки. Его открытия дают ему подобие права считать се бя « знатоком ». В дейс твительности он обладает лишь крохой знания, к оторая лишь в совокупности с другими, составляет подлинное знание. Специ алиста нельзя назвать образованным, так как он невежда во всем, что не кас ается его узкой специализации. Но при этом его нельзя назвать и полной не веждой, так как он «человек науки». Можно дать ему название – «учёный нев ежда» Подлинн о образованных людей гораздо меньше, чем их было в середине XVIII века. Но при этом наука нуждает ся в таких людях, чтобы обеспечить истинный прогресс. Истинно образованн ые люди должны иногда производить перегруппировку, унификацию. Эта рабо та требует синтетических способностей, синтез становится всё менее дос тупным, так как поле действия расширяется, включая новые и новые области. 13 раздел: Величайшая опасность – государство a) Современное государство – основная опасность Государство вмешивается во все области челов еческой жизни, поглощает общественную инициативу, уничтожает историче скую самодеятельность общества. Общество должно жить для государства, ч еловек – для правительственной машины. b) Поиск исторически родственной современности организа ции государства Римская империя, достигнув полного развития, н ачала разлагаться с общественного организма: исчезает богатство, падае т деторождение. Для государства стала наиболее важна армия, так как остр о встаёт проблема безопасности страны, то есть появляется та сама безопа сность, которая порождает человека-массу. c) Этатизм – понятие, обозначающее современное состояние государства. Это высшая форма политики населения и «прямого действия» (н асилия), когда она возводится уже в норму, в систему, когда анонимные массы воплощаю свою волю от имени государства и средствами государства, этой анонимной машины. 14 раздел: Кто правит миром? a) Сущность новой исторической эпохи Перемена во внутреннем, духовном и во внешнем, ф ормальном мире человека. Внешняя перемена зак лючается в смене власти и, как следствие, перемещение духа. b) Понятие – «правление» и истинное понимание власти Для правильного понимания господства Европы в о всем мире необходимо выяснить само понятие «правления». Нормально пра вление не покоится на силе. Необходимо отличать насильственный захват о т естественного господства, то есть правления. Правление – нормальное п роявление власти, оно всегда основано на общественно мнении, любая власт ь основана на нём и идти против этого нельзя. Глухота к общественному мне нию приводит к тому, что власть превращается в грубую силу. c) Духовная власть Господствующее мнение – дух, а власть являетс я проявлением духовной силы. Можно проследить жизнь духовной силы в исто рии: § Первобытная власть «священна», коренится в религии и дал ее воплощается в нематериальные ценности § Средние века – государс тво приравнивается к Церкви – «духовная власть» § Светская власть – заимс твование идеи «духовной власти», но при этом церковь остаётся. Возникнов ение двойной власти, которая договорившись, поделила время: светская вла сть берёт в своё управление временное течение жизни , церковь – вечное. Они одинаково духовны, но одна – дух в ремени, общественное мнение; другая – дух вечности, мысль Божия, суждени е о человеке и его судьбе. d) Идея заката Европы Европейские заповеди потеряли свою силу, а нов ых ещё нет на горизонте. Наступило время «свободы от морали», но без запов едей существование становится пустым. Возможно, Европу сменят такие цен тры как США или Россия, но ещё слишком рано об этом говорить, так как до нео бходимого для правления миром развития эти центры не дошли и возможно дл я этого понадобится несколько веков. e) Обязательные составляющие истинной жизни Истинная творческая жизнь возможна в одном из двух случаев: 1. Либо человек правит сам, то есть живёт во имя общей цели и задаёт программу правления 2. Либо он живее в мире, которым правит том, за кем это право всеми признано Либо власть, либо пос лушание, но послушание не значит покорно сносить всё, а почитание правителя, следов ание за ним, поддерживание его. f) Государство Государство – это всегда призыв, который одна группа людей обращает к другой группе, чтобы вместе что-то делать. Основн ое дело – создание новой формы жизни. 15 раздел (заключение): Мы подходим к самой проблеме 1. Европа осталась без морали, царит безнравственность 2. Суть жизни европейца – жит ь, не подчиняясь правилам 3. Бегство от обязанностей 4. Общественная цель – ощуще ние свободы от всякого подчинение высшему 5. Отрицание всего, но при этом отсутствие знамени 3р аздел . Заключение Проанализировав работу Ортеги, можно придти к выводу, что истинная причина кризиса европейской культуры - «о массовление» . В ыявив его, Ортега пытается найти причины его возник новения. Одной из причин, философ считает бурный рост населения Европы, к оторое в течение двенадцати столетий не превышало 180 миллионов, а за одно столетие – с 1800 по 1914 год возросло до 460 миллионов. Но этот благоприятный фак т, который свидетельствует скорее о силе, а не о слабости европейской цив илизации и сам рост населения не порождает человека-массу. По мнению Орт еги, истинная причина возникновения этого явления, лежит не в количестве , а в качестве люд ей. Для большинства современных людей внешние ограничения, по существу, сняты, а внутренние им обрести не удалось, что вызвало утрату прежней стр уктуры жизни. Старые нормы и обычаи, традиционные ценности, в том числе и р елигиозные, оказались разрушенными, а новые, созданные идеологией опира вшейся на науку, заменить их не смогли. О тталкиваясь от слов Ортеги, относительно складывающегося в этой обстан овке искусства, можно придти к следующим выводам: мало кто противится по верхностным, однодневным веяниям, которые отличаются лживостью и маска радностью. «Вихрь всеобщего шутовства веет по Европе. Все усилия направл ены к одному: ускользнуть от подлинной судьбы, не заметить её, не слышать е ё призыва, уклониться от встречи с тем, чт о должно быть ». Отличительной чертой, как в искусстве, так и в философии, политике и социальной жизни становится вс епроникающая риторика, подменяющая стремление познать глубинные слои мироздания, на красочную, но при этом яро идущую в разрез с традициями, про тестующую речь. Можно заметить, что Ортега-и-Гассет стремится своей работой не только пр олить свет на происходящие события, но и изменить их в лучшую сторону. Для этого он старается излагать свои мысли почти плакатным языком, который п онятен людям обоих выделенных им типов, то есть и человеку-индивидуально сти, и человеку-массе. Но при этом он не даёт точного адресата для своей ра боты. Ортега предоставляет возможность любому человеку увидеть окружа ющий мир под новым углом зрения и, вызвав его на спор с собой, задуматься - к какому типу человека относится сам читатель. Не смотря на то, что в основном Ортега критикует современный мир с отрица тельной точки зрения, он, в тоже время, пытается найти в происходящих собы тиях положительные стороны и таким образом оправдать его: «Восстание ма сс может предвещать переход к новой, ещё не ведомой организации человечества; может и пр ивести к катастрофе». Философ считает, что в истории возможет любой пово рот, как в отрицательную, так и в положительную сторону и причину это явле ния он видит в самой жизни общества: «...жизнь – единственное в мире явлен ие, сущность которого – опасность». Ортега считает, что симптомы нового поведения масс в эпоху их господства мо гут возвещать и будущий прогресс. Таким о бразом, в его работе намечены два возможных пути развития, что подчёркив ает двойственность действительност и и современное общество может выбрать по какому пути ему направляться. Мысли, излагаемые в работе Ортеги, крайне актуальны в наше время. Можно за метить, что большая часть современного общества живет, плывя по течению, не имея самостоятельно выработанной цели своей жизни и течение, по котор ому передвигается человечество XXI века, также бессмысленно и пагубно. И хотя в работ е философа есть примеры того, что подобные явления присущи человечеству с древних времен, это не оправдывает наше общество. Мы, люди третьего тыся челетия, не должны предавая традиции, идти по наклонной к грандиозной де градации. Каждому новому поколению необходимо стремится к более соверш енной форме жизни, жизни духовной, целостной, устремлённой к благим целя м. И, помня одно из основных требований Ортеги, каждый человек, ставя подоб ную задачу начинать должен, прежде всего, с себя. Литература: 1. Ортега-и-Гассет. Восстание масс//Вопросы философии – М.: Наука, 1989., № 3,4. 2. Гайденко П. Ортега-и-Гас сет и его «Восстание масс»//Вопросы философии – М.: Наука, 1989., №4. 3. Новейший философский слов арь/Сост. А.А. Грицанова. М.: Изд. В.М. Скакун, 1998-896 с.