Реферат: Шопенгауэр Артур - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Шопенгауэр Артур

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 98 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Шопенгауэр Артур Шопенгауэр (1788-1860) во многих отношениях занимает особое место среди филосо фов. Он пессимист, тогда как почти все другие в каком-то отношении оптимис ты. Он не полностью академичен, как Кант или Гегель, но и не полностью отре шился от академических традиции. Он отрицает христианство, предпочитая ему религии Индии: индуизм и буддизм. Он человек большой культуры и почти так же интересуется искусством, как и этикой. Он необычно свободен от нац ионализма и столь же хорошо знаком с английскими писателями, как и с писа телями своей страны. В поисках философии, которой можно было бы верить, он всегда обращался к профессиональным философам меньше, чем к деятелям ис кусства и литературы. Он начал придавать особое значение воле, что харак терно для многих философов XIX-XX веков. Но для него воля, хотя и является мета физически основным принципом, с точки зрения этики - зло; такой контраст в озможен только у пессимиста. Он признает три источника своей философии: Канта, Платона и Упанишады, однако я не думаю, чтобы он был так многим обяз ан Платону, как он сам считает. Его мировоззрение по своему темпераменту имеет сходство с мировоззрением эллинистической эпохи. Усталое и болез ненное, оно ценит мир больше, чeм победу, квиетизм - больше, чем попытки рефо рм, которые Шопенгауэр считал неизбежно тщетными. Его родители принадлежали к видным торговым семействам города Данцига, где он и родился. Отец его был вольтерьянцем и считал Англию страной своб оды и разума. Как и большинство видных граждан Данцига, отец ненавидел Пр уссию за покушения на независимость вольного города и был так возмущен т ем, что Данциг в 1793 году был присоединен к Пруссии, что уехал в Гамбург, поне ся при этом значительный убыток. С 1793 по 1797 год Шопенгауэр жил с отцом в Гамб урге, а затем 2 года провел в Париже, после чего отец с удовольствием обнар ужил, что мальчик почти забыл немецкий язык. В 1803 году Шопенгауэра помести ли в пансион в Англии, где он возненавидел ханжество и лицемерие. Спустя 2 года, чтобы порадовать отца, он сделался клерком в гамбургском торговом доме, но чувствовал отвращение к деловой карьере и страстно стремился к литературной в академической деятельности. Такая возможность представ илась со смертью отца, вероятно, покончившего жизнь самоубийством; мать Шопенгауэра очень хотела, чтобы сын забросил коммерцию и поступил в унив ерситет. Можно было бы думать что из-за этого Шопенгауэр любил мать больш е, чем отца, однако дело обстояло как раз наоборот: он не любил мать, а об отц е навсегда сохранил добрую память. Его мать была женщина с литературными устремлениями. За 2 недели до битвы при Иене она поселилась в Веймаре, где содержала литературный салон, пис ала книги и наслаждалась дружбой с людьми культуры. Она не питала большо й привязанности к сыну, зато быстро подмечала его провинности. Она предо стерегала его от напыщенности и ложного пафоса; ему досаждали ее флирты. Достигнув совершеннолетия, он унаследовал скромное состояние, и после э того они с матерью стали постепенно находить друг друга все более неснос ными. Нет сомнения, что его низкое мнение о женщинах объясняется, по крайн ей мере отчасти, ссорами с матерью. Уже в Гамбурге он попал под влияние романтиков, особенно Тика, Новалиса и Гофмана, у которого научился восхищаться Грецией и неприязненно думать о древнееврейских элементах в христианстве. Под влиянием другого роман тика, Фридриха Шлегеля, он стал преклоняться перед индийской философией . В Геттингенском университете, куда он поступил в 1809 году, достигнув совер шеннолетия, его научили восхищаться Кантом. Через два года он переехал в Берлин, где в основном занимался наукой; он слушал лекции Фихте, но презир ал его. Среди всеобщего возбуждения освободительной войны он оставался безучастным. В 1819 году Шопенгауэр стал приват-доцентом в Берлине и был сто ль самонадеян, что назначил свои лекции на один час с лекциями Гегеля. Одн ако, не сумев переманить слушателей Гегеля, он вскоре бросил читать лекц ии. В конце концов он поселился во Франкфурте и зажил жизнью старого холо стяка. У него был пудель по имени Атма (Мировая душа), два часа в день Шопенг ауэр гулял, курил длинную трубку, читал лондонскую газету 'Тайме' и нанима л корреспондентов выискивать доказательства его славы. Он был настроен антидемократически, ненавидел революцию 1848 года, верил в спиритизм и маги ю; в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовый Будда. Шопенгауэр пытался копировать образ жизни Канта во всем, за исключением раннего вставания. Его основная работа 'Мир как воля и представление' была опубликована в ко нце 1818 года. Шопенгауэр придавал ей большое значение и даже зашел так дале ко, что утверждал, будто некоторые параграфы книги продиктованы ему Свят ым Духом. К его огромному разочарованию, книга успеха не имела. В 1844 году он убедил издателя опубликовать второе издание, но признание, которого он т ак жаждал, пришло к нему много позднее. Шопенгауэровская система - это адаптация системы Канта. Однако Шопенгау эр подчеркивал в 'Критике' совсем не те стороны, что Фихте или Гегель. Они о тказывались от 'вещи в себе' и, таким образом, основным метафизическим при нципом делали познание. Шопенгауэр сохранил 'вещь в себе', но отождествил ее с волей. Он считал, что то, что представляется в восприятии как мое тело, есть на самом деле моя воля. Подобный взгляд в большей мере, вопреки желан ию основной массы кантианцев признать это, является развитием философи и Канта. Кант утверждал, что изучение морального закона может вывести на с за рамки явления и дать нам познание, которого чувственное восприятие дать не сможет. Он также утверждал, что моральный закон касается в основн ом воли. Различие между хорошим я плохим человеком для Канта - это различи е в мире 'вещей в Себе', а также разница в волевых актах. Отсюда следует, что, по Канту, волевые акты должны принадлежать к реальному миру, а не к миру яв лений. Явление, соответствующее волевому акту, - это телесное движение. Во т почему, согласно Шопенгауэру, тело есть видимость, реальностью которог о является воля. Но воля, которая находится за явлением, не может состоять из некоторого ч исла различных волевых актов. И пространство и время, по Канту (и в этом Шо пенгауэр соглашается с ним), принадлежит только к явлениям; вещь в себе не существует в пространстве или во времени. Поэтому моя воля, в том смысле, в котором она реальна, не может иметь начало и конец и состоять из различны х волевых актов, так как именно пространство и время суть источники множ ественности - это 'принцип индивидуации', используя схоластическую фразу , которую предпочитал Шопенгауэр. Моя воля поэтому единственна и безврем енна. Нет, даже более того, ее надо отождествлять с волей всей Вселенной; м оя 'отдельность' - это иллюзия, являющаяся продуктом моего субъективного аппарата пространственно-временного восприятия. То, что реально, - это од на громадная воля, проявляющаяся во всем течении Вселенной, в равной сте пени в одушевленной и неодушевленной природе. Можно было бы ожидать, что Шопенгауэр отождествляет эту космическую вол ю с Богом и проповедует пантеистическую доктрину, не отличающуюся от уче ния Спинозы, где добродетель состоит в том, чтобы подчиняться Божественн ой воле. Но тут пессимизм Шопенгауэра приходит к другому развитию. Косми ческая воля зла; воля вообще зла и в любом случае является источником все х наших бесконечных страданий. Страдание - существенная часть всей жизни , и оно возрастает при каждом увеличении познания. У воли нет фиксированн ого конца, который, будучи достигнут, принес бы удовлетворение. Хотя смер ть в конце концов все равно победит, мы преследуем наши безуспешные цели, ' так стараемся выдуть мыльный пузырь как можно больше, хотя отлично знаем , что он лопнет'. Такой вещи, как счастье, не существует, потому что неосущес твленное желание причиняет боль, а достижение приносит лишь пресыщение. Инстинкт понуждает людей производить потомство, что вызывает к жизни но вые возможности для страдания и смерти; вот почему с половым актом связа н стыд. Самоубийство бесполезно; учение о переселении душ, даже если оно и не является истинным буквально, все же выражает истину в форме мифа. Все это очень печально, но имеется выход, и он был открыт в Индии. Самый лучший из мифов - это миф о Нирване, которую Шопенгауэр понимает как угасание. Он согласен, что это противоречит учению христианства, но 'то, чт о случилось в Галилее, не заменит Древней мудрости рода человеческого'. П ричина страданий - это напряжение воли: чем меньше мы упражняем волю, тем м еньше мы будем страдать. И вот здесь, наконец, оказывается полезным позна ние при условии, что это познание определенного рода. Отличие одного чел овека от другого - это часть мира явлений, оно исчезает, если видеть мир в и стинном свете. Для хорошего человека покрывало Мани (иллюзия) делается п розрачным, он видит, что все вещи - одно и что разница между ним и другим чел овеком только кажущаяся. Он приходит к этому пониманию через любовь, кот орая всегда - сострадание, и должен ощущать боль других. Когда поднимаетс я покрывало Мани, один человек принимает страдание всего мира. У хорошег о человека познание всегда смиряет все явления. Его воля отворачивается от жизни и отрицает свою собственную природу. 'И поднимается в нем отвращ ение к природе, выражением которой является его собственное феноменаль ное существование, отвращение к сути и внутренней природе этого мира, ко торый, как признано, полон несчастья'. Здесь Шопенгауэр приходит к полному согласию, по крайней мере в том, что к асается практики, с аскетическим мистицизмом. Экхарт и Ангелий Силезски й лучше Нового завета. В ортодоксальном христианстве тоже имеются некот орые хорошие вещи, особенно, например, учение о первородном грехе, пропов едуемое против 'вульгарного пелагианства' св. Августином и Лютером; но ев ангелисты прискорбно несовер ше нны в метафизике. Буддизм, говорит Шопенгауэр, - это самая высшая религия; этические учения буддизма общеприняты но всей Азии, исключая те районы, где преобладает 'отвратительное учение ислама'. Хороший человек будет жить в совершенной строгости в добровольной бедн ости, постясь и подвергая себя самоистязанию. Всем этим он добьется пода вления своей индивидуальной воли. Но он делает это вовсе не для того, чтоб ы достичь гармонии с Богом, как западные мистики, он не ищет никакого поло жительного добра. То добро, которого он ищет, целиком и полностью отрицат ельно. 'Мы должны прогнать мрачные впечатления о том 'ничто', которое мы различае м за всей добродетелью и святостью как их конечную цель и которого мы бои мся, как дети боятся темноты; мы не должны даже ускользать от него, как инд ийцы, с помощью мифов и ничего не значащих слов, таких, как всепоглощающая Брахма или Нирвана буддистов. Мы довольно свободно понимаем, что то, что о стается после полного уничтожения воли, есть ничто для всех, еще исполне нных воли; но и, обратно, для тех, в ком воля отрицает себя, этот наш столь ре альный мир со всеми его солнцами и млечными путями есть ничто'. Здесь имеется неясное предположение, будто святые видят что-то положите льное, которое недоступно другим, но нигде нет ни намека, что это такое, и я думаю, что это чисто риторическое предположение. Мир со всеми его явлени ями, как говорит Шопенгауэр, - это только его воля. С отказом от воли: '...все эт и явления также исчезают, исчезает то постоянное напряжение и бесконечн ые попытки - без отдыха на всех степенях объективности, в которых и через к оторые состоит мир, исчезают разнообразные формы, постепенно следующие одна за другой, все проявления воли и, наконец, универсальные формы этого проявления - время и пространство, а также его последняя фундаментальная форма - субъект' и объект, - все исчезает. Нет воли, нет мысли, нет мира. Перед нами только небытие'. Итак, по Шопенгауэру, цель святого - подойти как можно ближе к 'несуществов анию', которого, по какой-то причине, нигде ясно не объясняемой, нельзя дос тичь путем самоубийства; мы не можем толковать этот отрывок иначе. Нелег ко также понять, чем такой святой лучше горького пьяницы; вероятно, Шопен гауэр считал, что моменты отрезвления, к сожалению, слишком часты. Шопенгауэровская проповедь смирения не очень последовательна и не оче нь искренна. Мистики, к которым он апеллирует, верили в созерцание, в блаже нное видение - самый глубокий из всех достижимых видов познания; этот вид познания - высшее добро. Уже со времени Парменида обманчивое познание яв ления противопоставлялось совсем другому виду познания, но не чему-то со всем другого рода. Христианство учит нас, что наша внутренняя жизнь сост оит в познании Бога. Но Шопенгауэр не утверждает ничего подобного. Он сог ласен, что то, что обычно считают познанием, есть лишь покрывало Майи, одна ко когда мы проникаем сквозь эту вуаль, мы видим не Бога, а сатану, злую все могущую волю, постоянно ткущую паутину страдания, чтобы мучить своих соз даний. Испуганный видением дьявола, мудрец кричит: 'Прочь' - и ищет убежища в несуществовании. Для мистиков было бы оскорблением, если бы сочли, что о ни верят в эту мифологию. А предположение, что и без достижения полного не существования мудрец может все же жить жизнью, имеющей какую-то ценность , невозможно примирить с шопенгауэровским пессимизмом. Пока мудрец суще ствует, он существует потому, что сохраняет волю, которая есть зло. Он може т уменьшить количество зла, ослабляя свою волю, но он никогда не придет ни к какому положительному добру. Учение его неискренне, если судить о нем по жизни самого Шопенгауэра. Обы чно он плотно обедал в хорошем ресторане, имел много тривиальных любовны х интрижек - чувственных, но не страстных, и был на редкость сварливым и не обычайно скупым человеком.. Однажды ему мешала пожилая швея, которая бол тала с подругой возле дверей его квартиры, тогда он спустил се с , нанеся ей увечье на всю жизнь. Решением суда он был принужден платить ей п ожизненно 15 талеров каждый квартал. Когда через 20 лет она, наконец, умерла, он записал в книге расходов: 'Obit anus, abit onus' (5). В его жизни трудно найти что-нибудь т акое, что говорило бы о его Добродетели, кроме любви к животным: он выступа л даже против вивисекции, проводимой в интересах науки. Во всех остальны х отношениях он был полным эгоистом. Трудно поверить, что человек, столь г лубоко убежденный в добродетельности аскетизма и смирения, никогда не д елал никаких попыток провести практически в жизнь свои убеждения. С точки зрения исторической у Шопенгауэра важны два моментa: его пессими зм и учение о том, что воля выше познания. Его пессимизм дал возможность лю дям пристраститься к философии, не убеждая себя в том, что все зло может бы ть оправдано.' В этом отношении, как противоядие, этот его пессимизм было п олезным. С научной точки зрения оптимизм и пессимизм в равной мере вызыв ают возражения: оптимизм принимает или пытается доказать, что Вселенная существует, чтобы доставлять нам удовольствие, а пессимизм - что Вселенн ая существует, чтобы причинять нам неприятности. Научно нет никаких дока зательств правильности ни того, ни другого взгляда. Вера в пессимизм или оптимизм - это вопрос темперамента, а не разума, однако среди западных фил ософов более распространен оптимистический темперамент. Поэтому полез ен и представитель противоположной партии, так как он выдвигает соображ ения, которых иначе не заметили бы. Более важным, чем пессимизм, являлось учение о первичности воли. Ясно, что это учение не вытекает с необходимостью из пессимизма (не имеет необходи мой логической связи с пессимизмом), и те, кто придерживался этого взгляд а после Шопенгауэра, часто находили в нем основание для оптимизма. В той и ли иной форме учение о первичности воли поддерживают многие философы но вого и новейшего времени, в особенности Ницше, Бергсон, Джеме, Дьюи. Более того, оно приобрело популярность и за пределами круга профессиональных философов. И пропорционально тому, как увеличивалось значение воли, умен ьшалось значение познания. Я думаю, что это самая специфическая перемена , произошедшая в настроении философов в нашем веке. Она была подготовлен а Руссо и Кантом, но впервые в чистом виде была провозглашена Шопенгауэр ом. Поэтому несмотря на непоследовательность и некоторую поверхностно сть, его философия играет значительную роль как ступень в историческом р азвитии.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Надо искать долгий ящик побольше - не все дела влезают.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Шопенгауэр Артур", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru