Реферат: Семейная русская обрядность - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Семейная русская обрядность

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 398 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПЛАН : 1. Свадебный об ряд . . . . . . . . . . . стр . 1 2. Рождение реб енка . . . . . . . . . . .стр . 12 3. Похоронно-поминальные обряды . . . . .стр . 14 СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД Наибо лее ранние сведения о русской свадьбе содержат ся в летописях , записках иностранцев , посещавш их Россию , в дипломатических документах, гражданских и це рковных источниках . Начало формирования общеславя нской свадебной обрядности принято относить к VI-VII вв . н .э ., т.е . к периоду, когда патриархальна я семья с присущим ей многобрачием (полига мией ) переходила к единобрачию (моногамии ). Материалы летописей позволяют предположить , что в древности существовало несколько арх аичных форм брака . Автор "Повести временных лет " (XII в .) писал , что поляне "брачные обычаи имях у : не хожаше по невесту , но приводяху вечер , а за втра приношаху по ней , что вдадуче ". Иными словами, по ляне пользовались формой "брака-приведения ", сочета вшейся с элементами договоренности . У остальных пл ем ен брака не было и они , говорит летопи сец , “ живяху в скотстве ” . Вместе с тем известно , что у древлян , радимичей , в ятичей и се верян бытовало "умыкание " невест по предварите льному сговору . Умыканию предшествовали игрища, пляски . Пох ищение невест обычно про исходило "у во ды на праздниках в честь богини "женитьвы ", - Лады , которые начинались ранней весной , на Красную горку , и продолжались до середи ны лета - дня Ивана Купалы . Славянам разреш алось многоженство . Что же касается "купли жен ", известной многим слав я нским народам , то об этом до сих пор нет единой точки зрения , так как термин "вен о " толкуется по-разному . Традиционно русская ис торико-юридическая литература рассматривает "вено " как плату (с умму выкупа ) за невесту . В то же время существуют документы , позв оляющие рассма тривать "вено " как синоним "приданого ", что и сключает существование купли . Эти формы брака без сомнения сопровождались определенными обрядами и обычаями , которые отражали религиозные предс тавления народа , социальные и юридические нор мы , народ ное искусство. В Древней Руси пережитки племенных бр ачных обычаев сохранялись довольно долго . Даж е в свадебных обрядах XI-XIII вв . "на простых людях " бытовали умыкание , вено , вождение вокруг дуба и ли ракиты , "плескание водою " (как способы закрепления брака ), многоженство . Христианство , став с конца Х - начала XI в . главенствующей религией , оказало большое влияние на формирование свадебного обряда . С этого времени церковные браки постепенно становятся обязательны ми , и венчание входит в народный свадебный об ряд как его составная часть . Правда , этот процесс занял несколько веков , и лишь к XVII в . церк ви удалось прочно ввести освященную религией форму брак а . Под влиянием христианства постепенно стали исчезать и трансформировались старые обычаи и обряды . Так же постепенно складыв ались нормы брачного права . В их формирова нии участвовали две традиции : церковная , опира вшаяся на в изантийское брачное право , и народная , основыв ающаяся на старых брачных формах. К сожалению , не много известно о д ревнерусское свадебной об рядности . В рус c ких пам ятниках , повествующих о событиях Х-Х III вв . у поминаются лишь некоторые обряды , например , ра зувание жениха невестой (вспомним ответ Рогне ды на свато вство князя Владимира - "не хочю розути роб ичича "). В летописях Х I-Х III вв. сохранилис ь известия о княжеских свадьбах . В "Повести временны х лет " под 1043г . описываются отдельные этапы предсва дебного периода , например , предварительный брачный сговор , которому предшествовала своеобразная помолвка, сопро вождаемая трапезой , во время которой ели пирог-каравай , кашу и сыр. Разрезание сыра символизировало закрепление помолвки . После этого отказ жени ха от невесты считался позорящим невесту и с него брали штраф - "за сыр гривну , а сором ей три гривны , и а что потеряно , з а то ей отплатити ..." Во время брачного сговора ("ряды ") родители договаривались ("рядились ") о размерах придан ого и о дне свадьбы . Но прежде необход имо было получить от жениха и невесты согласие на брак . К концу Х III в . согласие стор он на брак стало закрепляться в брачном договоре ("р яде "), который составляли сват ы или родственники после сговора. В XIV — XV вв . брачный сговор завершался уже церковным обручением, которое подтверждалось грамотой . Есть основания предполагать , что к середине XIII в . древ нерусский свадебный обряд был уже дост аточно развит , о чем свидетельствует в стречающаяся в описаниях свадеб того времени привычная для нас свадебная терминология - женитьба , зам ужество , венчание , свадьба , жених, невеста , сваты и т.п . Сохранились древние миниатюры и рисунки , на которых изображ ены свадебные пиры и брачн ые обряды . Однако вплоть до XV в . нет дос таточных сведений , чтобы составить целостное представление о свадебном обряде . Можно лишь предположить , что в XIV в . с образованием великорусской народности складывается и развив ается наци о нальный свадебный обряд , который постепенно становится нормой для р усского народа . Вместе с тем этот обряд в разных местностях со временем приобретал свои отличия и ос обенности , т.е . существовал в разнообразных фор мах . Начиная с XV в . появляются более подр обные описания княжеских свадеб , позволяю щие точнее определить основные черты великору сского свадебного обряда. Дошедшие до нас описания XVI в . чинов царских и княжес ких свадеб помогают составить довольно полное представление об обряде , бытовавшем на Руси в то время . Кр оме того , становится очевидно , что этот об ряд в основном сформировался уже к середи не XIV в . Однотипные указания на соблюдение старой традиции - "как истори уряжено ", "как прежде велось " - постоянно встр ечаются и в описаниях других царских с вадеб того времени . Помимо того , что эти данные помогают установить время формирования обряда , можно увид еть четко выраженное стремление русских госуд арей строго соблюдать древний свадебный чин , которому с ледовали при заключении брака их предки. Ясно и то, что народный обряд продолжал оставатьс я обязательной частью бракосочетания , в то время как православная церковь настойчиво внедряла церковный брак . вводила в народный обряд православную символи ку , атрибуты и элементы ритуала . Изучение "чинов " княжески х св адеб XVI в . (дочери Ивана III c князем В . Холмск им . 1500 г ., великого князя Василия Ивановича и Елены Глинской, 1526 г ., князя Андрея , младшего брата Василия , 1533 г .) позволяет утверждать , что к XVI в . уже сложилась терминология великорусского свадебно го обряда , определилась номенклатура свад ебных чинов и ид функции , были приняты особая сваде бная одежда , пища и атрибутика , определились основные обрядовые этапы свадьбы , существовал свадебный фольклор. Особый интерес для характеристики обряда XVI в . предс тавляет "чин свадебный ", обычн о сопровождающий текст "Домостроя ", но не в ключенный в него . Это, с одной стороны , оригинальный памятник древнерусской литературы , с другой - исторический д окумент , отражающий взгляды московского правитель ства времени Избранно й рады . Он свидетельствовал о стремлении к упорядочению различных сторон частной ж изни народа , к созданию таких форм , которы е соответствовали бы народным традициям и вместе с тем отвечали требованиям светской и духовной власти . Ско рее всего , такие рекоменд ации не полно стью отражали реально бытовавший свадебный обряд (о чем можно судить из сравнения с описаниями, приводимыми в воспоминаниях иностранцев , посетивших Россию в XV-XVI вв .), но они дают представление о существующих этапах брачного обряда , его атри бутике, составе сва дебных чинов . Вместе с тем , они помогают понять соотношение древних традиционных элементов свадебного обряда с обрядами , предписываемыми православ ной церковью. Во второй половине XVI - начале XVII в . народн ый обряд все еще оставался быто вой нормой . Он по-прежнему содержал множество ра знохарактерных в разновременных элементов . С одной стороны в нем сохранялось много обы чаев с дохристианского времени , с другой - в обряде явно усилились церковные элементы . Так , Михаил Романов уже не стал ра з бивать после венчания склянку , ка к это делали его предшественники , молодых чаще стали кропить "святой водой ", перед ра счесыванием волос и покрыванием невесты прото поп читал специальную молитву и т.п. Со второй половины XVII в . церковь более настойчиво боре тся за введение церко вного брака и вместе с тем усиливает противодействие народному обряду . Эта тенденция просматривается в описаниях свадебного чина , сделанного приказным посольского приказа Григо рием Котошихиным . Он не упоминает некоторые древние магиче с кие элементы , извест ные по более ранним записям и отмечаемые в более позднее время (обсыпание хмелем , разбивание стеклянного кубка во время ве нчания и др ). Вместе с тем , отмечает де тали , ранее не встречавшиеся в обряде , но связанные с официальной религией (например , родительское благословение ). То же направление ощущается в проповедях митрополита Даниила . В них о народном свадебном обр яде говорится с осуждением , так как он не соответствует церковному браку . Во второй половине XVII в . более резкой стала гра ница между господствующими кл ассами и народом . Социальное расслоение сказа лось и на отношении к старому свадебному обряду . Этот обряд , ранее распространенный во всех слоях общества , становится в ос новном привилегией простого народа . Первые сп ециальные (с н аучными целями ) записи народного свадебного обряда и фольклора русских были сделаны лишь в 50-60 годах XIX в . Какой предстает традиционная русская (крестьян ская ) свадьба Х IХ - начала XX в . в этих записях ? Прежде всего , она отличалась красот ой и монументал ь ностью , была сложн а по композиции и состояла из множества различных по происхождению , характеру и фун кции элементов . Разнообразие этих элементов с вязано с региональными и социальными особенно стями - Каждый уголок старой России имел св ой неповторимый бытово й уклад ("что город , то норов , что деревня , то обыча й "), специфические черты культуры , устного поэти ческого и изобразительного творчества . В свад ебном обряде того времени отчетливо просматри вались не только "пространственные " различия , н о и "временные " нап л астования , пере житки разновременных форм брака . В отдельных деталях свадебного обряда можно Усмотреть черты группового брака , пережитки "умыкания ", "купли-продажи " (особенно при сватовстве ) и т.д. В обрядах причудливо переплетались действ ия , связанные с яз ыческими верованиями и христианской религией . Вплоть до XIX - начала XX в . в свадебном ритуале сохранялись элеме нты , характерные для сознания человека , воспит анного на анимистических и магических архети пах . К ним можно отнести например множеств о действий, оберегающих участников свадьбы от враждебных сил или направленных на умиротворение предков (своих родовых и дома шних духов ). Эти действия должны были спос обствовать благополучию брачущихся , деторождению , приумножению достатка в хозяйстве , приплоду с кота и т.д . Во время отправки с вадебного поезда (или при благословении ) неред ко стреляли в воздух , расчищали перед моло дыми дорогу веником , обметали свадебный поезд , а в определенные моменты громко кричали и шумели . Желая сохранить невесту от сглаза , оборачива л и ее рыболовной сетью , втыкали в ее одежду иголки без ушек , чтобы нечистая сила запуталась в сет ях или накололась на иголки . Темные силы можно было еще и обмануть , поэтому в разговорах пользовались иносказаниями , намеками . Во время сватовства , например , с этой же целью изменяли путь , совершали объезды , ехали окольными дорогами , молодые подъезжали не с главного крыльца , а со двора , подменяли невесту и т.д . От пор чи и злых духов можно было уберечься с помощью воздержания от произнесения слов (молчание жениха и невесты ), от е ды (пост жениха и невесты до венца , зап рет есть во время общего пира ), избегая "несчастных " дней и периодов при выборе времени для брака. Из обрядов продуцирующей магии прежде всего следует указать на те , которые об еспечивали молодым многод етность и богатс тво . К ним относятся обсыпание молодых зер ном или хмелем , сажание на шубу , вывернуту ю вверх мехом (символ богатства и многодет ства ), расстилание ее под ноги , угощение яй цами или яичницей , раскидывание по полу со ломы или сена , и т.д . Целая г р уппа обрядов была направлена на укрепление связи молодых друг с другом . К ним можно отнести смешение вина из стаканов м олодых , совместную еду и питье , отражение пары голубков на свадебном каравае , совместно е глядение молодых в зеркало , протягивание нити о т дома невесты до дома жениха , угощение жениха пирогом , лежащим за пазухой у невесты , связывание рук жених а и невесты платком , и т.п . Было бы не совсем верно полностью отождествлять содер жание древних магических ритуалов и обрядов , бытовавших в XIX - нача л е XX в ., так как многие из них , сохраняя свое мест о в обряде , постепенно утратили первоначальны е смысл , выродившись в суеверия , или приоб рели новое значение , например , в качестве игры , развлечения. Заметное влияние на народный свадебный обряд оказало право славие . С ним св язаны многочисленные моления с зажиганием све чей и лампад , особое отношение к благослов ениям , крестам и иконам , к участию в об ряде священнослужителей . Христианские сюжеты прон икли и в свадебный фольклор . Свадебный обряд сложился как развер нутое драматизированное действо , включающее песни , плачи , приговоры и присказки , заговор ы , игры и танцы . Многожанровый свадебный ф ольклор был органичной и в значительной с тепени организующей частью свадебного ритуала . Он представлял собой одно из наиболее ярких и красочных явлений устной народно-поэтической традиции . Многие свадебные песни по художественной выразительности можно отнести к поэтическим шедеврам . Поражает их разнообразие и количество (всего известно несколько тысяч текстов ). В ряде эпизодов с в адебного обряда диалоги между действующими лицами велись в форме причи таний . Невеста с причетами обращалась то к отцу , то к матери , то к братьям и сестрам , то к своим подругам , прося за ступиться за нее , не отдавать "в злы-чужи люди ", дать ей еще погулять н а свободе "хоть одну зиму студеную , хоть одну весну красную , хоть одно лето тепл ое ". Так же в форме причетов невеста пр ощалась с родным домом , деревней , своим де вичьим головным убором и девичьей косой. Как во всяком драматическом произведении , в свадебном обряде был своя постоя нный состав действующих лиц - "чинов ", исполнявш их определенные традицией роли . Их поведение довольно четко регламентировалось , что не исключал импровизации в рамках заданной по ли . Основными , центральными фигурами импровизации в рамк а х заданной роли . Основ ными , центральными фигурами были жених и н евеста . Вокруг них в разворачивалось свадебно е девство , хотя сами они чаще всего ве ли себя пассивно . Невеста должна была выра жать покорность и благодарность родителям за то . что они ее "вспои л и , вс кормили ". С момента сватовства до отъезда в церковь невеста горько оплакивала свою девичью жизнь в родительском доме и всяче ски выражала свое нерасположение к жениху - "чужому чужанину " и его родне - "злым чужи м людям ". Создаваемый невестой образ в т е чение свадьбы менялся . Эти измене ния имели реальные основания . До отъезда с о свадебным поездом к венцу невеста много плакала , ее "горе " достигало эмоциональной кульминации во время девичника и при р асставании с родным домом . С момента же отъезда из дома н е веста прекра щала плакать . В Пермской губернии , например , отъезжая к венцу , она бросала через пле чо платочек , которым утирала слезы , чтобы они остались дома. Активными участниками свадьбы были родите ли жениха и невесты (особенно жениха ), ближ айшие родственн ики с обеих сторон , кре стные родители , а также сваты , тысяцкий , бр ат невесты , дружка , девушки-подружки невесты (бо ярки ) и др . Дружка (дружко ) - представитель ж ениха . Его свадебные функции обширны и раз нообразны . Он был главным распорядителем на свадьбе (э т у функцию он часто делил с тысяцким ), следил за тем , чтобы обычай соблюдался так , как его понимала община . Он должен был уметь балагурить и веселить участников свадьбы . Постоянная и мпровизация требовала от дружки ума и нах одчивости (существовало выражение : "выбир ай такого дружку , чтобы загадки разгадывал "). По народным представлениям , дружка был над елен магической силой . По значению в свадь бе и характеру роли близка к дружке с ваха . В помощь дружке избирали подружье , в помощь тысяцкому - старшего боярина и т .д . В южнорусском обряде назначал ись каравайницы , готовившие обрядовый каравай . В некоторых районах (главным образом северных ) обязательным персонажем свадьбы был колдун , разделявший с дружкой некоторые магические функции . Кроме того , активными участникам и ритуала были родственники с о беих сторон . Они участвовали в свадебной з астолье и во многих обрядах , обменивались подарками , одаривали молодых и их родителей и т.п. Каждый персонаж свадьбы отличался своей одеждой или каким-то дополнительным ритуальн ым элем ентом ее . Обычно это были п олотенца , ленты , платки , венки , цветы , зеленые ветки . Невеста в дни , предшествующие свадьбе и в дни самой свадьбы , несколько раз меняла одежду и головной убор , что оз начало перемены в ее состоянии . Жених такж е именовался князем м олодым и з атем просто молодым . Он не менял одежды , но имел свои символы — цветок или букетик на головном уборе или на груди , платок , полотенце на плечах и т.д . В день свадьбы жених и невеста одевались на рядно и по возможности во все новое. При общем сходст ве свадебного обр яда на всей территории России существовало несколько основных типов и подтипов свадьб ы . Это прежде всего южнорусские и средне - и северорусские обряды с четко выраженны ми и устойчивыми комплексами действий , опреде ленными участниками и разр а ботанным фольклорным циклом . Своеобразием отличалась свадьба западных районов , однако присущие ей особенности не дают основания выделять е е в самостоятельный тип . Как подтип северо русской свадьбы можно рассматривать обряд сев еро-восточных районов Европейс к ой час ти России . Несколько подтипов можно выделить у русского населения Сибири . Кроме того , в рамках каждого типа или подтипа им елось большое разнообразие местных вариантов . Это многообразие вариантов определялось особенно стями формирования населения конк р етн ой территории , его этнической историей , межнац иональными контактами , вероисповеданием и многими другими причинами . Пока нет убедительных оснований для определения многими другими при чинами . Пока нет убедительных основания для определения времени формир о вания у помянутых типов свадьбы . Можно лишь констатир овать , что распространение средне - и северорус ской свадьбы по всей известной в XIX-XX вв . территории происходило сравнительно поздно , раньш е сформировалась и распространилась южнорусская свадьба . Различа л ись обряды и в зависимости от социальной среды . Богатств о и пышность свадьбы обуславливались достатко м родителей жениха и невесты , хотя в л юбом случае традиция требовала праздновать св адьбу широко и богато . Свадьба могла длить ся более недели , а могла быть с ыграна в 2-3 дня . Ограниченность средств нередко заставляла прибегать к такой своеобразной форме брака как свадьба убегом , "самокруткой ", при которой свадебный пир сокращался до минимума . Ритуал зависел и от конкретных бытовых ситуаций . Особыми чертами о т личались сиротские свадьбы и свадьбы , когда жених шел примаком в дом невесты, Для крестьянина семья имела исключительно е значение . От нее зависело как его эк ономическое состояние , так и духовно-культурное . Поэтому создание семьи , вступление в брак было одн им из наиболее важных со бытий его жизни . Оно же во многом опре деляло поведение и отношения между молодежью . Тема брака постоянно присутствовала и пр оявлялась в жизни подрастающего поколения , ос обенно она усиливалась по мере приближения к брачному возрасту. Мальчики приобщались к мужским работам , девочки - к заботам будущей матери и хозяйки . По существу вся добрачная жизнь девушки была подготовкой к замужеству . Отношение к дочери в крес тьянской среде во многом определялось по пословице : "дочь - чужая добыча, дочь отцу матери не корысть (не кормилица )", она " ключница чужому отцу , ларешница чужой матери ". Но все эти соображения , конечно , не в лияли на желание родителей получше выдать дочь замуж и достойно сыграть свадьбу . Поэтому буквально с рождения дочери мат ь начинала готовить ей приданое . Хорошее приданое обеспечивало женщине некоторую имущественную независимость и более престижн ое положение в семье мужа . Кроме того , размеры приданого и его качество влияли и на общественное мнение . К 16-17 годам девушка счит а лась невестой . Ее хозяйствен ные обязанности оставались прежними , но менял ось ее поведение , по-другому относились к ней в семье и в деревенском обществе . Девушку-невесту "славили ", т.е . старались создать и упрочить за ней лестную , похвальную р епутацию . Она имела право одеваться лучше младших сестер , получала большую своб оду в поведении . К возрасту невесты девушка владела ме стным репертуаром хороводных и игровых песен , знала свадебный обряд . Одной из важных а необходимых обязанностей невесты было ум ение плак ать с причетом , К плачу о на начинала готовиться заранее . Важным моментом в предбрачной обрядности были общественные смотрины невест . Они по могали найти подходящую невесту не только в своем селе (деревне ), но и в соседн их , выяснить экономическое положение ее семьи , узнать о поведении и характере . Род ители старались подобрать "ровню " (достоинство крестьянина нередко заставляло называть богатому жениху , чтобы их дочь не была в д оме мужа служанкой ). Смотры устраивали и в весенне-летние гуляния и на святки , об ы чно приурочивая их к престольным праздникам , на которые съезжались гости и з соседних деревень . Нередко смотры проходили на Крещенье. Обычно недели через две или через месяц после смотров мать жениха , взяв с собой сестру или замужнюю дочь , отправлял ась сват ать ту девушку , которую облюбо вала на общественных смотрах . Важное место в предбрачной жизни молодежи занимали деви чьи гадания о замужестве , апогей которых п риходился на святки . С заключением брака б ыли связаны и дни святых , особо почитаемых девушками и ж е нщинами как по мощников в замужестве , родах и женских раб отах . Итак , весь добрачный период был своеоб разными университетами деревенской молодежи . За работами и увеселениями шел постоянный про цесс передачи трудового и духовного опыта сельского мира . Молодеж ь усваивала трад иционные этические представления и нормы пове дения , перенимала фольклор . Незаметно , но посто янно крестьянская община формировала своих бу дущих членов , готовила их к взрослой семей ной и общественной жизни. По нормам обычного права женитьба с ына и выдача замуж дочери были об язанностью родителей или людей , заменяющих их . Они должны были подготовить детей к будущей самостоятельной жизни , позаботиться об их браке , сыграть свадьбу. К браку сельское общество относилось очень ответственно , всячески осуждая тех , кто не вступал в брак в установленное обычаем время , считая таких людей безнрав ственными , нарушающими законы крестьянской жизни и обычаи предков. Задумав женить сына , родители начинали встать ему невесту . Они советовались с родственниками и др узьями , узнавали у кого есть "девки на выданье ", ездили наездн ики по окрестным деревням , посещали собрания молодежи , смотры невест , и конечно , особен но в конце XIX - начале XX вв . узнавали у сын а , нет ли у него самого какой-нибудь де вушки на примете . Жела н ие сына учитывалось , но не всегда оно было реша ющим , тая как девушка должна была отвечать требованиям родителей и родственников , поско льку свадьба - это прежде всего определенный хозяйственный акт , прием в семью , в хозя йство работника и продолжателя рода. Для крестьянина главным в браке была экономическая сторона . Мотивы для вступления в брак по важности можно расположить в такой последовательности : необходимость иметь больше рабочих рук в хозяйстве , боязнь нравственного падения молодежи и любовь . Во зраст в ступления в брак в больш инстве губерний был примерно одинаковым : 18-19 лет для жениха , 16-17 лет для невесты . Иногда невесты бывали старше жениха . Считалось , что жених непременно должен быть старше невест ы на два или три года . Малолетних обыч но не засваты в али . Чаще придержива лись мнения : "за старым жить - только век должить , за малым жить - только маяться , за ровней жить - тешиться ". Как уже говорило сь , обычно в большинстве районов России пр и выдаче дочерей замуж соблюдалась очередь по старшинству , которая нарушалась , если старшая почему-либо отказывалась от брак а или являлась "не способной ". Засидевшихся девушек , (обычно в возрасте 23 — 25 лет ) счит али "перестарками ", "вековухами " и женихи их избегали , думая , что они с "пороком ". Такое же недоверие и презрен и е выз ывали засидевшиеся в холостых молодые люди (бобыли , "перестарки "). При всем трезвом подход е к выбору невесты и жениха в народе существовало убеждение , что "суженого и к онем не объедешь ", и что "всякая невеста для своего жениха родится ". Первые браки о бычно заключались с соблюдением всех обычаев и обрядов сваде бного ритуала . Так же праздновались свадьбы вдовых мужчин с девушками , ранее не сос тоявшими в браке . Браки же вдовых и хо лостых мужчин с вдовами не сопровождались свадебными обрядами. Воля родител ей играла важную роль при выборе невесты и жениха . К концу XIX - началу XX вв . с ростом в деревнях отхо дничества характерной и достаточно распространен ной была ситуация , когда родители , не спро сясь сына , находящегося на стороне , готовили к его возвращению невесту . Так ж е не всегда спрашивали согласия девушки н а вступление в брак . В случае противодейст вия со стороны детей , родители нередко при бегали к принуждению и угрозам . Как правил о , отказов при обряде венчания в церкви не было , так как воля родителей по ч италась . Конечно , так было не всегда и не везде . Часто молодым людям предоставлялась свобода выбора , и согласие жениха и невесты играло весьма важную рол ь . Бывали случаи , что парни вступали в брак и не спросясь разрешения у родителей , но со стороны девуше к такого почти не было , так как они находились в большей материальной зависимости от роди телей . Случаев принуждения к браку крестьянск им обществом неизвестно . Браки без разрешения родителей всегда вызывали долгие толки в среде крестьян как явление исключит е льное . По глубокому убеждению православны х крестьян браки , заключенные без согласия родителей , противозаконные и в большинстве случаев кончаются для сторон несчастливо ". Сироты вступали в брак с согласия большака или большухи в доме . При включ ении брака кр углых сирот посаженного отца и посаженную мать выбирали из родств енников , а если не было родственников , то из чужих . При отсутствии крестного отца или матери , выбирали посаженного отца кре стного и посаженную мать крестную . После б рака между посаженными ро д ителями и детьми никаких особых отношений не у станавливалось. Время для свадеб у русских определяло сь земледельческим календарем : обычно свадьбы играли в свободный от сельскохозяйственных р абот период . Существенное значение вмел и церковный календарь , так как в посты свадьбы не играли . Большинство браков прихо дилось на осень , а также на зиму . В эти периоды браки шли "грудно ", "кучно " и были богаче . К свадьбам , праздновавшимся в весенние и летние месяцы относились с предубеждением . И все же весной и летом б р аки совершались , правда , горазд о реже - обычно женился многодетный вдовец , чтобы получить в дом хозяйку и мать д етям , или срочно выходила замуж девушка из -за нравственного падения . Такие свадьбы празд новались скромно. Традиционный русский свадебный цикл ка к бы разделялся на три основных п ериода : предсвадебный , собственно свадьбу и по слесвадебный . Первый период начинался негласным семейным советом - "сходом " в доме жениха . В нем участвовали родители и ближайшие р одственники жениха , в отдельных случаях пригл а шали особо уважаемых односельчан или соседей . Жених , как правило , в сходе участия не принимал . На сходе обсуждали имущественное положение родителей невесты , е е поведение и здоровье , родословную - нет л и у нее родства с женихом , трудолюбива ли ее семья , не было ли в родстве пьяниц или непутевых ; разбирали так же личные качества невесты , ее умение вести хозяйство , способность к женскому рук оделию . Особое внимание уделяли таким чертам характера , как кротость , уважительность , от которых зависели добрые отношен и я в семье . К помощи сходов - советов при бегали и в тех случаях , когда приходилось брать невесту из зажиточного дома или из бедного , круглую сироту , а также выда вать в чужую деревню или женить рекрута . Обычно крестьяне из чувства собственного д остоинства с т арались взять ровню , считая , что "лучше на убогой жениться , чем с богатой браниться ". Нередко уже на э тих советах определяли свадебные расходы , реш али какую сумму денег отдать за невесту , прикидывали размер ее приданого . В конце XIX — начале XX вв . семейн ы е советы , хотя и имели уже только совещательное значение , но все же оказывали большое в лияние на окончательное решение . Их деятельно сть красноречиво свидетельствовала о том , как им важным и ответственным событием была п редстоящая свадьба не только для двух семей , но и для всех родственников жениха и невесты и для деревенского об щества. Существовало несколько способов сватовства , например , родители жениха ехали в дом н евесты и начинали переговоры . В других слу чаях в дом невесты засылали сваху или свата , и они спрашивали разрешения пр иехать с женихом и его родителями . Иногда жених сам предупреждал невесту о том , что приедет свататься , и с разрешения е е родителей ехал со своими родителями к ней в дом для смотра невесты . Нередко сваты сначала приезжали в дер евню , где жила предполагаемая невеста , ос танавливались у какого-нибудь знакомого или р одни и ждали , когда стемнеет , в это вре мя расспрашивали о невесте , ее родных , их материальном положении . В сумерках посылали спросить , можно ли прийти , и , получив разрешение, начинали сватовство . Бывало , что парень еще не сделал окончательного выбо ра , тогда он вместе с родителями приезжал в деревню , где жила невеста , расспрашивал о ней и в зависимости от собранных сведений уезжал или начинал сватовство. После того , как невеста была одо брена , родители жениха приступали к выбору свата или свахи . Выбор сватов был ответ ственным делом . Обычно ими были духовные р одители жениха — крестный отец или мать , или же кто-нибудь из родственников . Иногда сватом становился отец жениха или в ро ли сватов выступали оба родителя . Но более почетным считалось посылать кого-нибудь из односельчан , обладающих красноречием , или свать ю - ловкую , бойкую бабу , известную своим кра снобайством и умением устраивать свадебные де ла . В монастырских селах и в горо дах прибегали к помощи профессиональных свах . Сватовство сопров ождалось особыми магическими действиями . Для сватовства выбирал легкие дни недели - воскрес енье , вторник , четверг и субботу , избегая п остных дней - понедельника , среды и пятницы . Наиболее подх о дящим временем суток считались вечер в даже ночь , но свата ли и днем . Обычно время выхода сватов и путь , по которому они ехали , держали в тайне . Чтобы быть незамеченными , выезжали "через зады " (задний двор и огороды ) и ехали не прямо , а с объездами . Сватов редко спрашивали , куда они едут , да они бы и не ответили . В Тверской губернии перед тем как ехать в дом невесты , опутывали вожжами стол или печную трубу , чтобы удачно "опутать ", т.е . склонить к согласию невесту . В Рязанской губернии перед отправкой свахи с вязывали кушаком четыре ножки стола , чтобы лучше "вязалась " свадьба , а в спину уходящей св ахи бросали специально приготовленный старый лапоть . Сваты наряжались в праздничную одежду , украшали лошадей хорошей сбруей . Свахи-женщин ы нередко покрывались большо й шалью и независимо от времени года обували валенки , надевали шубу и подпоясывались куш аком . Во многих местах непременной принадлежн остью свахи была палка , кочерга или сковор одник . Эти атрибуты свидетельствовали , что она пришла с целью "выгрести девку ". И н огда она брала с собой кусок рыб оловной сетки , "чтобы невеста была поймана как рыбка ". Приход сватов в дом невесты обставлял ся множеством магических действий . Так , сваха , подъехав к дому . соскакивала с повозки и бегом направлялась в избу с тем , чтобы и род ители невесты так же с коро склонились бы на ее сватовство . Войдя во двор , сваха отыскивала ступу , в кот орой девушка толкла лен , и трижды оборачив ала ее вокруг себя , чтобы хозяйка ступы так же трижды была обведена вокруг ана лоя , т.е . повенчана . Широко расп р ост ранен был обычаи садиться свахе на длинну ю лавку под матицу . В некоторых местах сваты , наоборот , не садились , а все перег оворы велись стоя , чтобы невеста не засиде лась в девках и быстро вышла замуж . Чт обы дело сладилось , иные свахи выбирали мо х , которы м были проконопачены стены в доме невесты , и приносили его в дом жениха для "привлечения сердца невесты " к его дому . В Пермской губернии сваха , войдя в дом , ударяла пятою в порог , чтобы невеста "не попятилась ", а иногда , ударяя , приговаривала : "Колотим о п о рог , чтобы не говорили с нами попе рек ". Совершив необходимые действия , помолясь Б огу и поздоровавшись с хозяевами , сваты пр иступали к переговорам , иногда они прямо г оворили о цели своего прихода . Но чаще сваты пользовались традиционными иносказательными фо рмулами типа : "у вас товар - у нас купец " и т.п . Иногда они представляли сь охотниками , которые идут по следу зверя , (куницы , лисицы ), рыбаками или людьми , ищущ ими потерявшуюся телку . Родители невесты прос или сватов садиться , благодарили за честь : "Бог вас спасет , что и нас из людей не выкинули ", и угощали их чаем или вином . Сваты расхваливали жениха и старались побольше узнать о невесте . Если жених был известен родителям и устраивал их , то они давали согласие на дальнейшие переговоры . Если же жених не был и звестен , то сватов просили прийти еще раз чтобы расспросить о нем . Сраз у отдать дочь считалось неприличным . Если родители невесты не хотели отдавать дочь за предложенного жениха , то , стараясь не о бидеть сватов , отговаривались . Начальный период свадьбы сос тоял из сватовства , сговора (это название могли носить и акт , выражающий согласие на брак , и акт , завершающий предсвадебный период ), осмотра хозяйства женила , смотрин невесты , бог омолья , рукобитья и запоя . Каждый из этих этапов в разных местах имел свои н а звания . Эти основные акты в разных губерниях и уездах прихотливо сочетались между соб ой и выстраивались в определенной последовате льности . В соответствии с местной традицией они могли меняться местами или несколько актов объединялись в одном . Например , в один день совершались сговор , рукобитье и богомолье , а для пропойки назначали с пециальный день . Иногда все эти акты были Уставными ритуала дом смотреть , а рукобит ье сочеталось с запоем , и т.д . Однако ч асто для каждого акта отводился особый де нь , хотя это т ребовало больших м атериальных затрат . В конечном итоге все эти действия сводились к получению согласия на брак , выяснению экономических отношений между двумя семьями и так сказать обрядовому и юри дическому (по обычному праву ) оформлению перег оворов , а мно гочисленные сидения (застолья ) и взаимные гостевания способствовали знаком ству сторон , привыканию невесты и жениха к своему новому положению. РОЖДЕНИЕ РЕБЕН КА Этот акт б ыл очень важным , так как завершал переход во взрослое состояние молодых супругов , т ак как они становились родителями . Родов споможением у крестьян занималось специальное лицо , - повивальная бабка . Это обычно была женщина в годах , умудренная опытом и по лучала за свое занятие вознаграждение . По наиболее распространенной у русских традиц ии повитуха жила или находилась большую часть времени у роженицы в т ечение трех дней . Основной ее обязанностью в то время было купание матери и ре бенка , а также надзор за тем , чтобы их никто не испортил . Кроме того , в случа е необходимости она оказывала в п рактическую помощь : могла подмести полы , подоить корову , приготовить обед , что давал о возможность роженице отдохнуть после родов . В отношениях крестьян к повивальным бабк ам большую роль играла вера в магическую связь между ними и принятыми ими дет ьми . Это определяло выбор повитухи , личные качества которой , поведение , возраст до лжны были соответствовать определенным требовани ям . Повитухой могла быть только пожилая же нщина (у нее уже не должно быть месячн ых очищений ), безупречного поведения , т.е . "не замечен н ая в неверности мужу ". В некоторых местах считали , что повивать мо гут лишь вдовы . Профессиональному искусству п овитухи была свойственна определенная этика : все свои знания она должна была направлят ь на сохранение жизни ребенка . Одно лишь подозрение в том, что она тайн о занимается абортами , т.е . совершает страшный грех , могло лишить ее практики . Избегали приглашать и таких повитух , у которых свои , а тем более повитые дети , умирали : их нежизнеспособность свидетельствовала не только о недостаточном знании при е мов родовспоможения , но и о том , чт о у нее "тяжелая рука ". Пребывание повитухи в доме у роженицы требовало , по представлениям крестьянства , об язательного последующего очищения . На большей части расселения русских , во всяком случае в центральных , южных и за падных губ ерния очищение это достигалось при помощи обряда "размывания рук ", совершавшегося по н аиболее распространенной традиции , на третий день после родов . Суть обряда такова : водо й , в которую часто добавляли различные , им еющие определенную такова : вод о й , в которую часто добавляли различные , имеющие определенную смысловую нагрузку предметы , ма ть и бабка поливали троекратно друг другу руки и взаимно просили прощения . Исполнен ие этого обряда давало частичное очищение роженице и позволяло повитухе идти при н имать следующего ребенка . Особенной насыщенностью магическими элементами отличались варианты обряда в южных и частично з ападных губерниях России . Повивание детей можно рассматривать как профессиональное ремесло . За свой труд по витуха получала вознагражден ие , обязательност ь которого гарантировалась этическими нормами деревни . Обычно женщины становились повитухами добровольно , чаще всего имея намерение не много заработать . Но в дальнейшем , независимо ни от размера предполагаемой оплаты , ни от личных взаимоот н ошений , она не могла отказаться от помощи роженице . По наиболее распространенной у русских тради ции оплата труда повитухи складывалась из индивидуального вознаграждения , получаемого от роженицы , и коллективного , собираемого на крес тинах . Реальная связь но ворожденного и роженицы с пуповино й и последом лежит в основе универсальных представлений о существовании последующей ма гической связи между ними и убежденности в том , что на здоровье и будущее ребен ка можно повлиять через эти предметы . В народной медицин с кой практике для предотвращения кровотечения пуповину перевязыва ли . Встречались и иные способы ее обработк и . Обрезание и перевязывание пуповины всегда содержало магический элемент . Считалось , что если пуповину мальчика обрезали ножом на каком-либо плотниц к ом или столярн ом изделии , считая , что в этом случае и з него вырастет работящий человек и хорош ий мастеровой . Пуповину девочки обрезали ножн ицами и так , чтобы она упала на какую-н ибудь разостланную женскую работу , например , н а начатое шитье . В этом случае и з девочки вырастет "домовитая хозяйка и работница ". У русских , как и у многих других народов существовал о представление о том что через послед , как и через пуповину , можно нанести вре д роженице и ребенку Даже неумышленное ун ичтожение его могло оказать паг убное воздействие Поэтому зарыть послед повитуха до лжна была так , чтобы никто - ни человек , на какое-либо животное не могли добраться до него . Рождение в "рубашке " (околоплодной оболочке ), по убеждению русского народа , предвещало ребенку счастливую жизнь н удачу в делал . К самой сорочке относились как к сакральному предмету , ее высушивали , зашивали в мешочек я либо прятали в сундук , либо носили постоянно , как ладонку , вместе с шейным крестом . Верили , что сорочка приносит счастье и достаток не только род ив ш емуся в ней , но и всему дому , поэтому ее тщательно берегли , передава ли из рода в род и даже правнукам. Первая забота повитух при рождении оп ределить , все ли в порядке у новорожденног о и по возможности постараться исправить недостатки . Рождение двойни воспр инималось как явление необычное и вызывало в соо тветствии с местными воззрениями определенную реакцию окружающих . Многие склонны были вид еть в появлении двойни "Божье наказание " и более того – позор для родителей . Од нако можно было встретить и иное , лишен н ое суеверного страха отношение к рождению близнецов . Более того , родители по этому поводу испытывали "радость и горд ость ", а сам факт рождения двойни объяснял и тем , что "одного дал Господь , а друго го Богородица ". Как уже было сказано , жизнь новорожден ного, по мнению окружающих , зависела не только от естественных причин , но и о т успешности и своевременности защиты его от бесовских сил , особенно опасных , так как ребенок был еще не окрещен , а поме щение , в котором он находился с матерью , не было очищено от пос л еродово й "скверны ". Поэтому повитуха сразу же сове ршала магические акты по его защите . Прежд е всего , она прибегала к обычным средствам христианской защиты - кадила ладаном , брызгала на малыша святой водой , крестила его , читала наиболее известные молитвы ( " О тче наш ", "Богородицу "), а также и специальны е заговоры . Из нехристианских способов защиты , пожалуй , самым популярным было спрыскивание новорожденного водой , которой предварительно окатывали дверные . Забота о роженице в крестьянской сред е определялась тр адициями народной медици ны и , в большей степени , представлением о ее сакральной нечистоте явившейся следствием состоявшихся родов и последующей спецификой функционирования женского организма . Эта неч истота порождала двойственное отношение к род ившей женщи н е и соответствующим о бразом определяла характер ее контактов с окружающими . С одной стороны , она казалась источником "скверны " и возможного негативного влияния . С другой - в течение определенног о времени ей самой грозила постоянная опа сность пострадать от порчи , сглаза и вообще любого вредоносного воздействия . Суе верный страх перед родами , родильной (как и менструальной ) кровью существовал , по-видимому , всегда , но по мере христианизации особое отношение к роженицам нашло подтверждение и каноническое обосно в ание в прав ославном учении о греховности человеческой жи зни , включающем регламентацию религиозного поведе ния женщины. И в задачу окружающих входили не только забота о физическом здоровье роженицы (для этого ста рались по мере возможности освободить ее от т яжелых работ на первое время , приготовить для нее боле , питательную и ра знообразную еду ), но и ограждение от возмо жной порчи. Гигиенически-лечеб ное очищение роженицы , сопровождавшееся магически ми актами , в основном охранительного характер а , должно было ока зать и магическое очистительное воздействие . Однако полное очищен ие по учению церкви и убеждению народа достигалось лишь путем совершения ряда спе циальных установленных церковью христианских обр ядов . ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНЫ Е ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ Эти обряды зани мают особое место в ритуалах с емейного цикла . По сравнению с другими обр ядами они более консервативны , так как отр ажают медленно изменявшиеся представления о с мерти и взаимоотношениях живых и умерших . Кроме того , соблюдение установившихся ритуальных дейст в ий издавна считалось важны м для судеб души в загробном мире , сле довательно , было моральной обязанностью родственн иков по отношению к умершему , Выполнение э той обязанности контролировалось общественным мн ением , а также убеждением , что душа покойн ого может н аказать родственников , ес ли что-то будет сделано не так . С ослаб лением этих идей ритуал продолжал поддерживат ься этическими нормами . Погребение и поминки рассматривались как особое событие , когда неуместно было проявлять чрезмерную бережливос ть и пренебре г ать обычаями , даже теми , которые могли казаться ненужными и потерявшими смысл . Исправное исполнение похо ронно-поминальной обрядности было знаком уважения к человеку , ушедшему из жизни. Погребальный об ряд русских XIX - начала XX в ., каким мы знаем его по ис следовательской литературе , ар хивным описаниям и полевым материалам складыв ался в течение длительного периода . В осно ве его лежит христианский православный ) похор онный ритуал , воспринявший и впитавший в с ебя многоценные обряды и поверья , сохранившие ся от д охристианских традиций . Языче ский погребальный обряд Древней Руси , вытесне нный православием , известен лишь в самых о бщих чертах . Как показывают археологические д анные славяне знали трупосожжение , сооружали курганы и столпы . Погребальный обряд русских XIX — начала XX в ., каким мы знаем его по исследовательской литературе , архивны м описаниям и полевым материалам складывался в течение длительного периода . В основе его лежит христианский (православный ) похорон ный ритуал , воспринявший и впитавший в себ я многочи с ленные обряды и поверья , сохранившиеся от дохристианских традиций . Языческий погр ебальный обряд Древней Руси , вытесненный прав ославием , известен лишь в самых общих черт ах . Как показывают археологические данные сла вяне знали трупосожжение , сооружали курган ы и столпы (видимо , сооружения в ви де небольшого дома на столбах ), в которых ставились сосуды с костями , собранными на кострище . На погребальный костер или к могиле покойного доставляли в ладье или в санях ; с мертвым клали в могилу е го вещи . Погребение со п ровождалось поминальным "пиром " и ритуальными играми и состязаниями - тризной . Еще в начале XII в . у вятичей сохранялся курганный обряд погре бения . С утверждением христианства в жизнь в ошел и новый , предписанный церковью погребаль но-поминальный обряд . Хри стианская обрядность категорически отвергала сожжение умерших . Хо ронить следовало в земле , положив тело пок ойного "головою за запад ". Но вместе с тем продолжали соблюдаться и многие дохристиа нские обычаи . Сочетанию христианских и язычес ких традиций способ с твовали общие идеи вероучения - вера в загробный мир , в продолжающуюся жизнь души и в необходимо сть заботиться о душах умерших родственников . Важно подчеркнуть , что сохранение дохрист ианских верований и обрядов у принявших п равославие русских неправильно толковать дв оеверие как равноценность языческого и христи анского мировоззрений . Соблюдались те языческие обычаи , которые не противоречили главным ид еям христианства , не были направлены против основ вероучения . Оплакивание умерших , захороне ние вещей с умер ш им в могилу , обильные поминальные "пиры " и даже пляски скоморохов на погостах - эти и другие народные традиции были нехристианского п poи cxoжд eния и порицались духовенством , но он и не отрицали веру в Христа , в христиа нскую мораль , в необходимость церковных треб и т.д . Поэтому русские люди , с охранявшие в своей жизни обычаи , оставшиеся от предков , с полным основанием осознавали себя христианами . С течением времени дохр истианские обряды в представления утрачивали силу или полностью забывались ; многое из т ого , ч то было свойственно народному быту в XVII-XVIII вв ., не говоря уже о пре дшествующих столетиях , в XIX в . оказалось утрачен ным . Тем не менее в XIX- XX вв . похоронно-погреба льная обрядность русских сохраняла немало пер ежитков до- христианских во ззрений . Эти п ережитки славянского язычес тва были неодинаковыми в разных областях России , однако различия в обычаях не были столь значительными , чтобы можно было гов орить о разных локальных вариантах погребальн о-похоронной обрядности. Различия в похоронной обрядности на блюдались в ра зных социальных группах (крестьянство , купечество , дворянство ), но и они , по крайней мере в XIX в ., не носили принципиального характер а . Важно подчеркнуть , что наиболее интенсивной жизнью и в полных формах обрядность жила в крестьянской сред е . Иным , а в ряде случаев и существенно иным , п огребально-поминальный ритуал становился тогда , ко гда русские отходили от православия . К кон цу XIX в . в русской среде получили распростра нение разного рода христианские секты . Ниже рассматривается только похор онно -поминальная обрядность русских , исповедовавших пр авославие . Несмотря на кажущееся обилие матер иалов , русская похоронно-поминальная обрядность и связанные с ней представления изучены ещ е мало . Задача этого раздела - показать рит уал в тех формах , в к а ких он жил в конце XIX в . Указания здесь даты для нас важно потому , что , несмотря на свой консерватизм и устойчивость , похоронно-п оминальный ритуал к концу XIX в . претерпел за метных изменения (в основном за счет забве ния или переосмысления целого ряда до христианских традиций ). Кроме того , хроноло гическая веха в описании позволяет нам в пределах четко определенного периода предста вить на конкретных примерах изменения , которы е в итоге привели к сложению форм обр ядности , характерные для современности . Струк т ура погребально-поминального ритуала проста и состоит из нескольких последователь ных обрядов комплексов , а именно : 1) действия , связ анные с предсмертным состоянием человека и в момент смерти , с одеванием покойника и положением его в гроб ; 2) вынос из д ома , отпевание в церкви , погребение ; 3) поминки , котор ые после 40-го дня переходили в поминальные обряды , связанные с календарной обрядностью. Пожилые люди готовились к смерти заранее . Женщины шили себе смертную одежду , в некоторых областях было принято задолго до смерти дел ать гробы или запасаться -досками для гроб а . Но для глубоко верующего человека главн ым считалось подготовить себя к этому пос леднему жизненному шагу духовно , т.е . успеть сделать необходимые дела для спасения души . Богоугодными делами п очитались раз дача милостыни , вклады в церкви и монастыр и . Также благочестивым делом считалось прощат ь долги . Около умирающего собиралось все с емейство , ему подносили образа (иконы ), и он каждого благословлял особо . Нередко больног о соборовали . Соборование (елеосвящение ) - одно из семи таинств православной церкви , кото рое совершалось над больным . При елеосвящении , так же как и при покаянии , отпускалис ь грехи . После исповеди умирающий прощался с семьей и родственни ками и давал наказы . Для родных и окру жающи х очень важно было получить от умирающего прощение за обиды , когда-то , возм ожно , причиненные ему . Выполнение наказов умир ающего считалось обязательным : "Гневить покойного нельзя , принесет несчастье оставшимся на земле ". Если человек умирал быстро и безбо л е зненно , верили , что душа его попадет в рай , а если перед кончиной т яжело и долго мучился - значит , грехи так велики , что ему не миновать ада . Родные , видя , как мучается умирающий , старались п омочь душе покинуть тело . Для этого они открывали дверь , окно , п е чную тр убу , ломали конек на крыше , поднимали верх нюю слегу в крыше дома . Повсеместно ставил и чашку с водой , чтобы душа , отлетая , о мылась . Умирающего полагалось класть на пол , подстелив солому . Умереть на печи считалось большим грехом. Когда наступала смерт ь , родственники начинали громко причитать . Предполагалось , что умерший все вид ит и слышит . Содержание причитаний было пр оизвольным , все зависело от красноречия плака льщицы . Борьба с этим обычаем велась в России на протяжении многих веков . В 1551 г . обычаи оплакивания покойника был осужден постановлением Стоглавого собора . Но в начале Х VIII в . Петру I пришлось еще раз официально запретить плакать на похоронах лиц царского дома . С наступлением смерти все было направлено на приготовле ние умершего к похоронам. Эти действия во многом косили религиозно-магический характер . Прежде всего , умершего должны были обмыт ь . Издавна , как было принято , мужчину обмыв али старики , женщину — старушки , но уже к середине XIX в . обмыванием в основном за нимались только женщины . В к аждом селении были старушки , которые обмывали пок ойников , получая что-либо из одежды покойного - сарафан , рубашку или платок . Часто обмыва нием занимались бедные люди . Обмыть тело с тарались быстро . При этом читались молитвы . Умершего клали на пол , предвари т ельно подстелив под него солому (или какую-либо ткань ). Мыли теплой водой с мылом . Расчесывали волосы гребнем или щепочко й гроба . Все предметы , использованные при обмывании , уничтожались : солому сжигали или сп ускали по воде , или бросали в ров ; расч еску вы б расывали или клали вместе с покойным в гроб , горшок из-под воды разбивали , бросали подальше на первом пер екрестке , Мыло или клали в гроб , или по льзовались им позже только в магических целе бных целях , воду выливали в места , где люди обычно не ходили , или на костер , в котором сжигалась солома . О погребальн ой одежде в отличие от свадебной или праздничной источники содержат мало сведений . Готовить себе одежду для похорон было обычаем широко известным . Приготовленная для погребения одежда отличалась способом ши тья , покроя , ма териалом , цветом . Смертная одежда длительное в ремя сохраняла старинный покрой и традиционны е формы , уже вышедшие из моды . Покойников обыкновенно клали в гроб в саванах , с шитых из холста. После обмывания и "обряжения " покойного клали на лавку в передний угол , и зажигали лампадк у перед иконами и начинали молиться . Вообщ е с момента смерти лампадку перед иконами и начинали молиться . Вообще с момента смерти и до самых похорон (хоронили , как правило , на третий день ) над покойным читались молитвы с п ециально приглашен ными читальщиками . В течение всего времени пока покойник лежал под иконами , к нему приходили родственники , в том числе и из других деревень , а также односельчане , чтобы проститься . Богатых в церковь и н а кладбище провожало множество наро д а . На похороны бедняков принято было идти с приношениями - холстом , свечами , дер евянным маслом , ржаной или пшеничной мукой , которые отдавались родственникам усопшего - на помин души . Ссужали и деньгами - для о платы похоронных расходов ; участвовали в похо р о нах и конкретными действиями : од ни рыли могилу , другие обмывали тело , трет ьи шили сван . Неимущих и безродных хоронил и и поминали на средства всего общества. Таким образом , смерть односельчанина стан овилась событием в жизни всей древни и касалась не только самых близких , но и всех окружающих . Родные не оставались со своим горем наедине . Как упоминалось , кутья , мед и овсяный кисель были обя зательными кушаньями на поминальном столе . Ко рни этого обычая уходят в далекое прошлое . по окончании обеда все расходил и сь по домам . На этом заканчивались обряды собственно погребального ритуала и начинались поминальные обряды . Поминовение по усопшим родственникам справляли на 3, 9, 20, 40 дни , в годовщину и в праздники . после смерти чашку с водой и блином или куском х леб а . Этот хлеб через сутки пода вали нищим , а воду выливали за окно . Та к , продолжалось 40 дней. Особой сложностью обрядовых действий и торжественностью выделялся 40-й день после с мерти , так называемые сорочины , когда , по н ародным представлениям , душа посещала дом в последний раз . Во многих местах все действия , проводимые в этот день , назывались проводами или окликанием . души . На 40-й день приглашалось много народу и делался обильный стол . В основном обряд 40-го дня в разных губерниях .проходил по единому сцена р ию : обязательно посещали церк овь , если она была в пределах досягаемости , лотом шли на могилу умершего , а затем дома устраивался обед. Но , конечно , в каждом уездном городке , селе , деревне имелись свои местные особе нности . Так , в Калужской губернии в этот д ень приносили в церковь пироги . По миновение умерших совершалось и в Троицкую субботу . Традиция эта старинная когда-то осу жденная Стоглавым собором . Но впоследствии це рковь объявила Троицкую субботу одной из родительских в она в народной традиции ст ала осн о вной , наиболее распространенн ой поминальной субботой . Умершие не подвергались забвению . Обычаи и обряды поми нального цикла способствовали постоянному обраще нию к ним , посещению их могил , проявлению заботы об умерших в виде молений и особых трапез , а также ряда других обрядовых действий . Сохранение памяти об ум ерших и регулярное "общение " с ними являли сь важным нравственным принципом , выражавшим убеждение народа в необходимости беречь родст венные и соседские связи , на которых покои лся сложившийся веками бы т овой ук лад . Погребально-поминальная обрядность живет в любом народе как составная часть его к ультурных традиций ; в ней отражаются особенно сти человеческих связей и моральных норм , определяющих состояние общества в тот или иной период . Уважение к мертвым с ви детельствует об уважении к живым . Если в обществе деформированы и ослабли семейные , родственные и дружеские узы , бессмысленно о жидать проявления глубоких чувств к тем , к то покинул этот свет . Укрепление традиций , связанных с памятью об ушедших , позволяет думать , что в нашем обществе , несмотря на все трудности и социальные эк сперименты , сохранены здоровые основы. ЛИТЕРАТУРА : 1. Очерки общей этнографии . Европейская часть СССР . – М .: А Н СССР , 1968 г . – 480с. 2. Костомаров Н. И . Домашняя жизнь и нравы ве ликорусско го народа . – М .: Экономика , 1993 г . – 400с. 3. Русские . – М .: РАН , 1998 г . – 800с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В Средневековье интернета не было. Наверное, скучно жить было...
- Ага. Кровавые репрессии, рыцарские турниры, инквизиция... скука смертная прям.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Семейная русская обрядность", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru