Реферат: Биография и деятельность Роберта Оуэна - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Биография и деятельность Роберта Оуэна

Банк рефератов / Историческая личность

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 280 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Биография 2 Введение 2 Детство и ученичество 2 Нью Ленарк 3 Социальная реформа в Нью Ленарке 4 Школа Нью Ленарка 5 Фабричная реформа 5 Новый взгляд на общество 6 Нью Хермони 7 Большой национальный объединенный профсоюз 8 Религиозный спор. 8 Последние годы 9 Учения Роберта Оуэна 10 Вывод 15 Биография Введение Роберт Оуэн, сын седельного мастера и торговца скобяными изде лиями, стал одним из самых преуспевающих фабрикантов эпохи Промышленно й революции, заслужив репутацию производителя превосходного сукна. Одн ако свой след в истории он оставил не как успешный и уважаемый предприни матель, а как один из наиболее выдающихся социальных реформаторов эпохи , основатель современного британского социализма и вдохновитель коопе ративного и профсоюзного движений. Роберт Оуэн - оригинальный мыслите ль, человек воображения, филантроп, визионер и идеалист, но при этом имевш ий силы сделать попытку и реализовать свои идеи. Детство и ученичество Роберт Оуэн родился в Нью Тауне (Средний Уэльс) в 1771 г.. Он был шестым ребенком местного седельного мастера и торговца скобяным и товарами. Веселый и активный мальчик, он с удовольствием делал все, что п рисуще детям: играл в футбол, учился танцевать и играть на кларнете. В школ е он преуспевал настолько, что уже в семь лет стал "учеником-учителем". Роб ерт был исключительным ребенком во многих отношениях. До того как ему ис полнилось десять лет, он прочитал многое из популярной классики, наприме р, "Путешествия колонистов" и "Робинзон Крузо", а также книги по истории и бо гословию, как правило, считавшиеся слишком трудные для ребенка. Законч ив школу в возрасте девяти лет и проведя год в качестве подручного в мест ном галантерейном магазине, Роберт был послан в Лондон к своему старшему брату. Он стал подмастерьем у Джеймса МакГаффода и торговцем тканями у С тэмфорда в Линкольншире. Его хозяин был добрым и великодушным человеком и поощрял Роберта продолжать свое образование. Роберту было хорошо в сем ье МакГаффода, а характерные для ее членов либеральные взгляды на религи ю сильно повлияли на мальчика. Закончив учиться, в 1785 г. Роберт вернулся в Лондон с целью приобретения опыта и получения места подручного в крупно м и известном магазине мануфактурных товаров на Лондон Бридж. Это была с овсем другая работа с длинным рабочим днем и плохими условиями. Здоровье Роберта стало ослабевать, и через несколько месяцев он нашел новую рабо ту и переехал в Манчестер. От подручного в магазине до старшего прядиль щика на суконной фабрике "Я не имел ни малейшего представления об этих н овых машинах. Я с компетентным видом смотрел на рабочих, хотя я ровно ниче го не знал. Однако благодаря зоркому наблюдению за всем, что происходило, я поддерживал порядок и бесперебойность в работе на всей фабрике". В к онце 18 века в текстильной промышленности произошла крупная революция, а Манчестер превратился в центр хлопковой отрасли. Вначале суконное прои зводство было сосредоточено в деревне, но изобретение гидроэнергетиче ских прядильных машин, таких как кольцепрядильная машина Аркрайта, пряд ильная машина периодического действия Харгрейва и позднее мюль-машина Комптона, привели к появлению суконных фабрик. В Манчестере Роберт Оуэ н познакомился с Эрнестом Джонсом, молодым инженером, убедившим его в пе рспективности производства новых прядильных машин. В 1789 г. он одолжил у св оего брата 100 фунтов, и кроме него в дело вошли еще два человека. Хотя Джонс и был хорошим инженером, именно Роберт Оуэн стал продвигать дело вперед. Партнерство продолжалось не долго, и Роберт Оуэн открыл дело по пряже х лопка, наняв для этого всего трех рабочих. Это предприятие было успешным и помогло ему получить место управляющего на крупной фабрике. В возрасте 20 лет он стал управлять фабрикой, основанной на паровой тяге, на которой р аботало 500 рабочих. Вскоре он овладел искусством хлопкопрядения и приобр ел репутацию превосходного мастера в этой области. Его карьера быстро ра звивалась и, в конечном счете, он стал партнером в Чорлтон Твайст Компани. Роберт Оуэн в течение 13 лет оставался в Манчестере и стал респектабельн ым бизнесменом и известной личностью в интеллектуальных кругах. В 1793 г., в в озрасте 22 лет, он получил приглашение стать членом Литературного и филос офского общества Манчестера. Здесь он познакомился с новыми идеями и сов ершенно другой прослойкой общества. Вскоре он подружился с наиболее изв естными интеллектуалами, включая д-ра Персиваля, инициатора реформы общ ественного здравоохранения, поэта Кольриджа и химика Джона Дальтона. Как активный член Общества, Роберт Оуэн принимал участие в дискуссиях и написал статьи по "усовершенствованию суконной промышленности", "полезн ости обучения", "всеобщему счастью и индустриализации" и "социальному вли янию на веру". Эти заголовки предполагают, что у него уже формировались ид еи относительно социальной реформы, и когда в 1796 г. возникло Манчестерско е управление здравоохранения, он выразил желание войти в его комитет как представитель суконной промышленности. Нью Ленарк Многие из потенциальных заказчиков Чорлтон Твайст Компани жили на севере Манчестера, и Роберт Оуэн часто путешествовал на север, вплоть до Глазго, с целью получения заказов. Во время одного из таки х путешествий он познакомился с Каролиной Дейл (на которой позднее женил ся), дочерью Дэвида Дейла, богатого глазговского бизнесмена и владельца крупных суконных фабрик в Нью Ленарке. В 1799 г. Оуэн и его партнеры купили фа брики Нью Ленарка и вскоре после этого он вместе с молодой женой перееха л в Нью Ленарк. С самого начала Роберт Оуэн решил модернизировать фабрик и и улучшить как трудовые, так и социальные условия для своих рабочих. В это время на фабрике работало от 1500 до 2000 человек, включая 500 детей. Эти дети б ыли отправлены сюда из приходских работных домов и работали подмастерь ями. Владельцы фабрик должны были кормить, одевать, воспитывать своих по дмастерьев и предоставлять им жилище, однако мало кто из них хорошо спра влялся с этой частью своих обязанностей. В результате дети были маленьки ми и слабыми, из-за плохих условий они не могли нормально расти, и обычно о ни оставались неграмотными. Правил безопасности, фактически, не существ овало, и многие дети погибали или становились калеками от несчастных слу чаев на работе. На большинстве фабрик условия работы были ужасающими. Р абочие вынуждены были проводить долгое время в темных плохо проветрива емых помещениях за очень низкую зарплату. Безнравственность и пьянство были обычным явлением среди рабочих. Только немногие люди, такие как Роб ерт Оуэн, сознавали, что эти проблемы были прямым результатом нищеты и пл охих условий. Фабрики Нью Ленарка, вероятно, были лучше большинства дру гих фабрик, и, тем не менее, по современным стандартам и там условия были у жасными. Для Роберта Оуэна эти фабрики представляли собой идеальное мес то для проведения эксперимента социальной реформы. Хотя он действовал и з благих побуждений, ему нужно было заслужить доверие своих рабочих. В эт ом он преуспел после того, как платил им зарплату в течение четырех месяц ев, несмотря на остановку работы на фабриках во время эмбарго на экспорт сукна в Америку. Такой поступок привлек к нему преданность и любовь его р абочих. Социальная реформа в Нью Лен арке Роберт Оуэн выдержал в Нью Ленарке трудную борьбу. В начале рабочие с подозрением отнеслись к его новым проектам, а его компа ньоны, хотя и сочувствовали ему в его стремлениях, опасались за свои влож ения. Несмотря на эти проблемы, он был полон решимости осуществлять свой эксперимент. Для начала Роберт Оуэн хотел сократить рабочий день с 13 до 10 часов, однако под давлением своих компаньонов был вынуждено увеличить его до 14 часов. Это было серьезным шагом назад, и рабочий день в 12 часов был в веден только в 1816 г.. На других направлениях он был более успешен: был введе н минимальный возраст в 10 лет для подмастерьев и нанимались только местн ые дети. Намерения Роберта Оуэна не ограничивались его фабрикой. Он так же хотел улучшить условия жизни своих рабочих. Он начал с улучшения суще ствовавших домов и строительства новых, мощения дорог и введения систем ы уборки улиц. Все частные магазины были закрыты, а фабричная лавка, откры тая Дэвидом Дейлом, была увеличена, а прибыли от ее работы использовалис ь для открытия бесплатной сельской школы. Не удовлетворяясь улучшение м жизненных и трудовых условий рабочих, Роберт Оуэн пытался также повлия ть на их моральные устои. Было создано местное правительство и специальн ая картотека с целью учета пьянства. На фабрике поведение рабочих регист рировалось смотрителями, использовавшими "безмолвные мониторы". У рабоч его места каждого рабочего появились цветные метки: черная за плохое пов едение, голубая за безразличие, оранжевая - за хорошее и белая - за отлично е поведение. Эта система была очень эффективной, и постепенно число оран жевых и б елых меток стало увеличиваться. Школа Нью Ленарка В начале 19 века дети из рабочих семей, как правило, не получали никакого формального образования. До создания государственны х школ кое-какие школы для бедных детей были открыты Англиканской Церков ью и нонконформистскими группами типа квакеров. Однако большинство род ителей вынуждены были отправлять своих детей на работу и не могли позвол ить себе отказаться от их части дохода, а большинство работодателей не д авали подмастерьям никакого образования. Роберт Оуэн считал, что обра зование играет важную роль в формировании характера, и имел очень прогре ссивные взгляды на то, как должно даваться такое образование. По его мнен ию, больше внимания должно уделяться воспитанию характера, чем обучению таким вещам, как естественная история, музыка, танцы и игры, которые были в ажным элементом школьной жизни. В школах Нью Ленарка он ввел новые метод ы обучения, составной частью которых было использование картинок, карт и графиков. Он считал, что образование должно быть естественным и спонтан ным и, по большей части, приятным. К 1809 г. Роберт Оуэн подготовил план по ст роительству новых школ, но до 1813 г. не мог начать его осуществление из-за не согласия его компаньонов. Позднее при поддержке более сочувствующих ем у партнеров он смог построить Институт формирования характера (открыты й в 1813 г.). Это внушительное здание использовалось не только в качестве школ ы для детей, но также и для вечерних лекций и концертов для рабочих, что бы ло первой попыткой введения образования для взрослых среди рабочего кл асса. Роберт Оуэн был великим основателем школы для детей. В Нью Ленарке была открыта школа для очень юных детей, и во многих отношениях она была п охожа на дошкольных детский сад для детей до шести лет. Фабричная реформа В Нью Ленарке Роберт Оуэн смог улучшить условия жиз ни и труда для своих рабочих и, особенно, для подмастерьев. Фабрики Нью Лен арка составляли редкое исключение, и Роберт Оуэн сильно желал подобных р еформ и на других фабриках. В 1802 сэр Роберт Пил (отец премьер министра, бывш его во время реформ Роберта Оуэна) ввел правовые нормы с целью улучшения условий труда для подмастерьев на суконных фабриках, но они обычно игнор ировались. Роберт Оуэн смог убедить Пила в том, что дети, занятые в текстил ьной промышленности, нуждаются в защите, и в том, что нужны новые законы. Роберт Оуэн составил набросок новых положений, по которым трудовой возр аст увеличивался до 10 лет, рабочий день для лиц, не достигших 18 лет, сокраща лся до 10 часов, подросткам до 12 лет в неполную рабочую неделю предоставлял ось образование, и вводилась система фабричного контроля. Сэр Роберт Пил убедил Парламент создать комитет по изучению фабричных условий, а к Роб ерту Оуэну и другим фабрикантам обратились с просьбой о предоставлении ими соответствующих данных. Реформы, предлагаемые Робертом Оуэном, бы ли слишком прогрессивными для его сторонников в Парламенте. Фабричным а ктом 1819 г. были введены новые правовые нормы, но они ограничивались суконн ой промышленностью. Согласно этим положениям, минимальный рабочий возр аст был увеличен до 9 лет, а рабочий день был сокращен до 12 часов в день, одна ко это относилось только к детям до 16 лет и не вводилось правил для обучен ия подмастерьев. До 1833 г. так и не была введена система фабричного контроля с целью отслеживания того, как выполняются эти правовые нормы. Роберт О уэн был очень разочарован и бросил попытки изменить законодательство, р ешив обратиться прямо к общественному мнению. Новый взгляд на общество Эксперименты Роберта Оуэна по проведению социальн ой реформы в Нью Ленарке были чрезвычайно успешными и привлекли огромно е внимание. Свои идеи относительно реформы образования и влияния социал ьного окружения на характер он изложил в серии очерков, которые были соб раны и опубликованы в виде книги Новый взгляд на общество. В своей самой к рупной работе он описал свое видение идеального сообщества: системы, пос троенной на кооперативной основе, включающей как фабрики, так и сельское хозяйство. В это время Британия погрузилась в глубокую экономическую депрессию, последовавшую после наполеоновских войн. Массовая безработ ица, широко распространенная нищета и голодные бунты были характерны дл я этого времени. В серии публичных выступлений, в памфлетах и письмах в га зеты Роберт Оуэн в качестве решения проблемы безработицы предлагал соз дание сообществ, наподобие существовавшего в Нью Ленарке, но действующи х на кооперативной основе. В начале новые идеи нашли поддержку со сторо ны некоторых влиятельных людей, таких как Герцог Кентский, однако поздне е его нападки на Церковь принесли большой вред его компании. Многие восп ринимали его как человека, стремящегося подорвать устоявшийся порядок в обществе, и он потерял свой авторитет, приобретенный им за его деятельн ость по проведению фабричной и образовательной реформ. После совершен ия им длительного путешествия по Европе в 1818 г., ему было предложено подгот овить отчет графству Ленарк о его идеях относительно образцовых сообще ств как решения проблемы безработицы. Этот отчет, высланный в 1820 г., вызвал большой интерес, и для изучения его проекта был сформирован влиятельный комитет. В конце концов, было принято решение о поиске средств для создан ия экспериментального сообщества, хотя комитет и не поддержал его плано в по национальной социальной реформе. Нью Хермони По мере того как шло время, у Роберта Оуэна оставалос ь все меньше иллюзий, поскольку его проекты по образцовым сообществам не осуществлялись. Даже в Нью Ленарке, месте выдающегося успеха его социал ьной реформы, он имел столкновения со своими компаньонами из-за его либе ральных взглядов на религию и образование. В 1824 г. Роберт Оуэн услышал о п родаже колонии под названием Хермони в Индиане в Соединенных Штатах. Зим ой того года он отправился в Америку для осмотра имения, предполагая, что Новый Свет может обеспечить необходимую среду для создания эксперимен тального кооперативного сообщества. Хермони оказалась идеально подход ящим местом для его проекта. Здесь были сельскохозяйственные угодья, мел кие производства и здания для поселения людей. Это имение было куплено и м за сто двадцать пять тысяч долларов. Идеи Оуэна относительно социаль ной реформы и кооперативных сообществ были хорошо приняты в Америке, и в скоре после его прибытия его пригласили для выступления в Конгрессе. Он много путешествовал, делая свою схему достоянием общественности и приг лашая людей присоединиться к его сообществу в Нью Хермони. Между тем, по селение было поручено заботам его сына Уильяма. Поселенцы толпами собир ались в Нью Хермони, но в большинстве своем они не годились для жизни сооб щества и очень немногие обладали необходимыми навыками, чтобы обрабаты вать землю или работать на производстве. Когда поселение стало переполн енным и возник хаос, Уильям вынужден был написать отцу, убеждая его больш е не присылать поселенцев. В конце концов, порядок был восстановлен и ст ало организовано сообщество, использующее систему, полностью основанн ую на кооперации. Такое положение дел было непродолжительным и без посто янного руководства Роберта Оуэна в сообществе возрастало чувство разо чарования. Это привело к распаду сообщества на две независимые, но коопе рирующиеся группы. Некоторые из них использовали полностью кооператив ную систему, но другие ограничивали их кооперацию религией, образование м, развлечениями и естественно-научными исследованиями, которые поощря л партнер Оуэна по предприятию Уильям МакКлер, филадельфийский филантр оп, шотландец по происхождению. К 1828 г. стало ясно, что эксперимент Роберт а Оуэна в Нью Хермони по созданию кооперативного сообщества провалился. В июне того года он передал поместье своим сыновьям и вернулся в Британи ю. Большой национальный объеди ненный профсоюз Роберт Оуэн вернулся домой бедным человеком, поско льку он продал свои акции в Нью Ленарк для финансирования Нью Хермони, но его вера в кооперативный идеал оставалась незыблемой. Более того, он обн аружил, что его идеи, игнорировавшиеся в высших и средних слоях общества, были распространены среди рабочих через профсоюзы. В это время, в начал е 1830-х годов профсоюзное движение набирало обороты и многие кооперативны е общества открыли свои магазины и мастерские. В 1832 г. Роберт Оуэн создал св ою газету The Crisis, однако он все больше погружался в деятельность, связанную с кооперативным и трудовым движением. Он открыл в Лондоне Национальный сп раведливый пункт обмена для обменивания товаров между кооперативными обществами и выпустил трудовые долговые расписки, оцениваемые в рабочи х часах, для обмена на товары. Новые профсоюзы быстро росли и вели борьб у за сокращение рабочего дня, прекращение детского труда, кооперацию и к ооперативный обмен, т. е. реформы, ради которых Роберт Оуэн трудился 20 с лиш ним последних лет. В 1832 г. он предложил, чтобы профсоюзы объединились и в 1834 г. был сформирован большой национальный объединенный профсоюз. За неделю в него вошло более полумиллиона членов, и при поступлении информации об этом новом массовом трудовом движении встревожилось само правительств о. Правительство отреагировало арестом шестерых сельскохозяйственн ых рабочих из Толпиддла в Дорсете, которые были членами нового профсоюза , по закону о нелегальных присягах и осудило их на семилетнюю ссылку. Робе рт Оуэн выразил протест от лица 30 000 членов профсоюза, но министерство внут ренних дел отклонило их петицию. Постепенно профсоюз слабел в финансово м отношении из-за стачек и устраиваемых хозяевами массовых расчетов раб очих, и тогда как Роберт Оуэн призывал к сотрудничеству между работодате лями и профсоюзом, работодатели верили только в борьбу за свои права. В ав густе 1834 г. профсоюз распался, что повлекло за собой закрытие сотен мелких кооперативных магазинов и созданными Оуэном газеты и пункта трудового обмена. Это положило конец известному массовому трудовому движению, выр осшему благодаря Роберту Оуэну. Однако идея кооперативного движения п олностью не умерла, т. к. в 1844 г. в Ланкашире было создано кооперативное пред приятие, выросшее, в конечном счете, в современное кооперативное движени е. Религиозный спор. В 1835 г., хотя Роберту Оуэну было уже шестьдесят четыре года, он оставался полон сил и желания напряженно трудиться. Его жена уме рла в 1831 г. и теперь он жил простой скромной жизнью на маленький доход, полу чаемый им от своих сыновей, посвящая свое время продвижению своего Новог о взгляда на общество. В 1835-45 гг. появились оуэнити и Рациональная религия , сектанская организация, созданная с целью продвижения идеалов Роберта Оуэна. В 1839 г. оуэнити, поддержанные самим Оуэном, создали экспериментальн ое сообщество в Куинсвуд в Гэмпшире. Это кооперативное сообщество также распалось по причине чрезмерных масштабов. С молодости Роберт Оуэн на падал на традиционную религию, а его критические памфлеты вызывали энер гичное сопротивление со стороны Церкви. В более поздние годы он продолжа л критиковать Церковь и между Оуэном и его последователями, известными п од именем социалистов, и епископами и строгими англиканами развилась же сткая конфронтация. Правительство неохотно соглашалось провести рассл едование, и в результате несколько социалистов были подведены под обвин ение в богохульстве. Некоторые социалисты, хотя и не сам Оуэн делали энер гичные контрнаступления. Между тем, Роберт Оуэн продолжал выступать с ле кциями и писать, опубликовав в 1837 г. Новый Моральный Мир. Последние годы "Я сложу свои кости там, откуда я их взял". К 1845 г. Робе рт Оуэн был уже старым, хотя и активным человеком. Он посетил Соединенные Штаты и Францию и продолжал писать, опубликовав в 1857 г. свою автобиографию. Несколько удивительно, что в последние годы он обратился к спиритуализм у. В 1858 г., хотя очень больной он настаивал на своем участии в проходившем в Ливерпуле конгрессе социальных наук, но он не смог закончить свою речь. В скоре он отправился в Ньютаун в сопровождении своего верного секретаря Ригби. Он остановился в Беар Хотел и поскольку был очень болен, в Лондон бы л вызван его старший сын. Оуэн попросил собрать встречу, связанную с рефо рмой школы. Он мирно скончался на следующее утро. Несмотря на протесты, он был предан христианскому погребению и положен, согласно его пожеланию, в озле своих родителей на старом церковном кладбище св. Марии. Его могила с тала местом паломничества и в 1902 г. Кооперативное объединение соорудило к расивую ограду вокруг его могилы. Жизнь этого замечательного человека не вмещается в голые перечни дат и обрывистые биографические подробнос ти. На его памятнике в Кенсал Грин Семитри Лондон помещена следующая эпи тафия: "Он организовывал школы для детей. Он добивался сокращения рабоч его дня на фабриках для женщин и детей. Он был прогрессивным сторонником более ранних попыток введения системы национального образования. Он тр удился в направлении создания международного третейского суда. Он был о дним из первых англичан, учивших людей стремиться к более совершенным со циальным условиям путем согласования интересов капитала и труда. Он пож ертвовал своей жизнью и огромным успехом ради улучшения своих ближних, д авая им образование, уверенность в своих силах и моральные ценности. Его жизнь была освящена любовью к человеку и благородными стремлениями". Учения Роберта Оуэна Среди всех социалистов Роберт Оуэн представляется чрезвычайно оригинальной и даже единственной фигурой. Где можно было бы найти другого такого же человека, который, как он, был бы крупным фабрикан том (businessman) и одним из князей индустрии своего времени? И социализм Оуэна был не простой филантропией доброго хозяина. Правда, он не был социалистом-р еволюционером: он отказался принять участие в чартистском движении, кот орое ныне показалось бы весьма безобидным. Он никогда не намечал целью р абочих экспроприацию капиталистов, он пропагандировал идею создания н овых капиталов, и еще ныне в этом заключается разница между кооператистс кой и коллективистской программами. Тем не менее он был социалистом в ис тинном смысле этого слова и даже коммунистом. Он даже, вероятно, первым во друзил имя социализма как знамя3. С другой стороны, хотя он был большим о хотником до построения утопических общин, скоро угасавших, однако вмест е с тем он не переставал быть инициатором бесчисленных реформ и учрежден ий самого практического характера, которые после него расширились и выр осли, - это так называемые патрональные учреждения. Действительно, хотя Мы поместили его среди ассоциационистов, однако не следует думать, что а ссоциация была у него единственным средством разрешения социального в опроса. По правде сказать, он делал понемногу попытки со всеми средствам и. Он начал с патрональных учреждений. На его фабрике в Нью-Ланарке были уже осуществлены почти все те институты, которые впоследствии будут фиг урировать в социальных отделах выставок: рабочие жилища с садиками, ст оловые, фабрично-заводские лавки, сберегательные кассы и т.д. Кроме того , он на полвека предупредил фабричное законодательство: 1) понизив рабоч ий день для взрослых с 17 до 10 часов; 2) отказавшись пользоваться трудом дет ей в возрасте ниже 10 лет и создав для них школы, которые впервые были абсол ютно светскими; 3) уничтожив штрафы, которые были тогда весьма обычны4. Но видя, что ни его пример, ни даже его промышленный успех не могут сделать хозяев приверженцами его идей, он попытался привлечь на свою сторону пр авительства - сначала правительство своей страны, а затем и иностранные - и таким образом на основании закона получить те самые реформы, которые о н хотел бы иметь от доброй воли правящих классов. Раньше лорда Шефтсбер и он начал кампанию за ограничение труда детей на фабриках и способствов ал принятию закона 1819 г., который установил девятилетний возраст для дете й, работающих на фабриках; Оуэн же требовал десяти лет. Обескураженный т ем, что ему удалось так мало получить с этой стороны, и констатировав немо щь этих двух сил, хозяев и государства, служить социальному прогрессу, он обратился к третьей силе - ассоциации. На нее он возложил создание новой с реды для разрешения социальной проблемы. Создание социальной среды Создание социальной среды - основная идея Оуэна, кот орая руководит им во всех его разнообразных попытках; и осуществления эт ой идеи он ждал то от хозяев, то от государства, то, наконец, от кооперации. В этом смысле можно сказать, что Оуэн был отцом того, что социологи ныне называют этиологией, т.е. приспособлением и подчинением человека среде. Его теория играет в экономическом строе такую же роль, какую теория Лама рка играет в строе биологическом: видоизменение организмов под влияние м, оказываемым средой на органы. Человек по природе своей не хорош и не пло х, он то, что делает из него среда. Если в настоящее время человек плох, то эт о случилось потому, что экономический и общественный строй отвратителе н. Но следует отметить, что Оуэн, по-видимому, не придавал никакого значени я естественной среде, которая в других школах, например в школе Ле Плея, со ставит существенный фактор. Он видит только социальную среду, созданную или воспитанием, или законодательством, или обдуманным действием индив идов. Изменим среду - и человек изменится. Только Оуэн, по-видимому, не заме чает petitio principii* в этом рассуждении: ибо, если человек - продукт среды, то непонят но, как он может изменить эту среду, или, - чтобы прибегнуть к вульгарному о бразу, - как он, распростертый на земле, может встать на ноги, подтягивая се бя за волосы. Счастливая непоследовательность! Ибо она дала начало тому удивительному движению, которое значительно позже приведет к насажден ию роскошных английских городов-садов. Именно от Оуэна следует вести иде ю дать труду комфортную и красивую обстановку, которая удваивала бы его силу. С нравственной точки зрения эта детерминистская концепция, очев идно, клонилась к отрицанию всякой ответственности индивида, всякой мыс ли о заслугах или о проступках, о похвале или порицании, о вознаграждении или наказании, так как индивид не может быть не чем иным, как тем, что он ест ь. С тем большим основанием он исключал всякое религиозное влияние, осо бенно же христианскую религию. Это замечание не излишне, так как оно объя сняет, почему Оуэн не нашел никакой поддержки в английском обществе, воз мущенном доктриной, которая казалась ему циничной проповедью атеизма, х отя на самом деле Оуэн был деистом. С экономической точки зрения эта док трина приходила к самому абсолютному эгалитаризму, к вознаграждению по потребностям, а не по способностям, ибо на каком основании большая интел лигентность, или большая сила, или даже большее трудолюбие будет создава ть право на большее вознаграждение, если все это является исключительно результатом обстоятельств? И вот почему ассоциации Оуэна были коммунис тическими. Мы не даем здесь истории его колоний, тем более что она не отл ичается от довольно монотонной истории других колоний. Как одинаковы за блуждения основателей, так одинаковы и истории их колоний. Сам Оуэн выну жден был признать, что ему не удалось создать среды, которая пересоздала бы человека. Отказавшись от претензии создать отдельные составные част и новых обществ, он попытался отыскать решение вопроса в существующем об ществе, ограничившись выкорчевыванием наводнивших его паразитических растений. Тут мы подходим ко второй важной идее Оуэна. Уничтожение прибыли Для того чтобы изменить экономическую среду, нужно прежде всего уничтожить прибыль. Стремление к прибыли - вот главное зло, п ервородный грех, запрещенный плод райского сада, который привел к падени ю человеческого рода. Что такое, действительно, прибыль? Это некоторый пл юс к своей цене. Следовательно, уже по своему определению - несправедливо сть, ибо справедливой ценой является своя цена: продукты должны продават ься за то, что они стоили, - ни дороже, ни дешевле. Но прибыль не только неспр аведливость, она постоянная опасность, истинная причина экономических кризисов перепроизводства или скорее недопотребления, ибо благодаря е й рабочий не может купить продукта своего труда и, следовательно, потреб ить эквивалент того, что он произвел. Как он сможет это сделать, если проду кт, вышедший из его рук, тотчас же повышается в цене, которая делает его не доступным для человека, создавшего его, или для того, который доставил ст олько же труда, сколько пошло на него, и может предложить за него в форме п окупной цены лишь ценность, равную его труду? Как достичь уничтожения т акого паразитического повышения? Прежде всего недостаточно ли будет дл я уничтожения прибыли естественного воздействия конкуренции, при усло вии если она станет совершенно свободной и полной? Экономисты отвечают н а этот вопрос положительно, и мы увидим, что преимущественно экономисты новой гедонистической школы прилагают усилия к тому, чтобы показать, что при режиме полной конкуренции норма прибыли сведется к нулю. Но Оуэн не д умал этого. Для него, наоборот, конкуренция и прибыль представляются нер аздельными, ибо если одна есть война, то другая - военная добыча. Нужно бы ло, следовательно, изобрести какую-нибудь комбинацию для уничтожения пр ибыли, а вместе с ней "всех этих приспособлений, которые создают безграни чное желание покупать дешево и продавать дорого". Но ведь орудием прибыл и являются деньги, денежные знаки, с помощью их, очевидно, она реализуется . Благодаря деньгам она проскальзывает во всякий обмен, и становится осу ществимой аномалия продажи товара по цене высшей, чем его стоимость. Сле довательно, надо покончить с деньгами, надо заменить их бонами труда (labour notes'). Бона будет истинным знаком ценности, высшим, чем деньги, ибо если тру д есть причина и субстанция ценности, то вполне естественно, чтобы он был также и мерилом ее. Как видно, Оуэн воспринял теорию Рикардо о ценности, но сделал из нее неожиданные выводы. Сколько часов труда будет стоить про дукт, столько бон труда получит его производитель, когда он захочет его п родать, - ни больше, ни меньше, и столько же должен будет дать потребитель, к огда он захочет его купить, - ни больше, ни меньше. Таким образом, прибыль бу дет уничтожена. Анафемы против денег не новость, но что было поистине но вого в этом "открытии, по словам Оуэна, более важном, чем открытие руд в Мек сике и Перу", так это замещение денег бонами труда. Известно, как все социа листические школы будут эксплуатировать эту "руду". Однако надо отметить , что этот план не согласовался с коммунистическим идеалом Оуэна, по кото рому полагалось "каждому по его потребностям", ибо боны труда, очевидно, за ключают в себе, как впоследствии категорически скажет коллективистска я школа, "вознаграждение, пропорциональное труду каждого", - тогда зачем же вводить в обмен эти бухгалтерские расчеты, если с помощью их нельзя учес ть распределение? Оставалось узнать, могло ли быть осуществлено на пра ктике это устранение с рынка денег? Была сделана попытка создания в Лонд оне Биржи обмена труда, которая была оригинальнейшим и интереснейшим эп изодом в оуэнистском движении, хотя, по правде сказать, Оуэн отказывался признать себя ее организатором. Это было кооперативное общество со скла дом, куда мог прийти каждый член общества с продуктом своего труда и полу чить за него цену в бонах труда, цену, исчисленную по количеству часов тру да, которое пошло на производство его продукта и которое член общества у казывал сам. Эти продукты, сделавшись товарами, сохранялись на складе с у казанной на них в часах труда ценой и отдавались в распоряжение членов о бщества, которые захотели бы их купить. Последним нужно было только упла тить указанную на этикетке цену в бонах труда. Благодаря этому всякий ра бочий, который затратил десять часов труда на изготовление, например, па ры башмаков, мог быть уверен, что получит здесь любой товар, стоящий столь ко же часов труда. Таким образом, он получал точный эквивалент своего тру да, и прибыль была изгнана. С другой стороны, посредник, который ныне кладе т себе в карман прибыль, - промышленник или торговец - был вытеснен благода ря установлению непосредственной связи между производителем и потреби телем. Проблема была, таким образом, решена5. Этот эксперимент удался не лучше, чем эксперимент с коммунистическими колониями, и продолжался не д ольше второго. Только весьма несовершенные познания, которые имели тогд а о законах ценности, могут извинить реформаторов, ожидавших от этих экс периментов иного результата. Тем не менее они отмечают важную дату в ист ории экономических доктрин, потому что они представляют собой первый эт ап в целом ряде систем, которые потом будут последовательно заниматься р азрешением той же проблемы, хотя и при помощи довольно различных способо в; мы встретимся с ними у Прудона с его Банками обмена и у Сольвея с его "Соц иальным счетоводством" ("Comptabilisme social"). Впрочем, все эти приспособления, пресле довавшие цель устранения денег из области обмена, имели лишь второстепе нное значение. Но основная идея их - идея уничтожения прибыли - останется и реализуется, по крайней мере отчасти, в учреждении весьма солидном и при нявшем широкие размеры, которое распространится на весь мир, а именно в п отребительских обществах. Последние начали размножаться одновременно с возникновением Биржи обмена труда, но они примут свою окончательную фо рму только десять лет спустя, когда рочдельские пионеры учредят потреби тельские общества. Действительно, потребительские общества приняли з а правило или не получать барышей, или возвращать их своим членам пропор ционально закупкам, что, очевидно, одно и то же, ибо здесь нет прибыли, а ест ь только ristoumes (возврат). И чтобы достичь этого, они поступают так же, как Оуэн, т.е. приводят в контакт производителя и потребителя посредством устране ния посредников. Но нужно отметить, что такое устранение прибыли соверша ется без всякой необходимости прибегать к устранению денег. Солидарнос ть между деньгами и прибылью, которую думали констатировать Оуэн, а посл е него многие другие социалисты, оказывается воображаемой. Известно, что при непосредственном обмене образуются весьма чрезмерные прибыли, нап ример в торговле с Экваториальной Африкой обменивают ружья, оценивающи еся в пять раз выше своей стоимости, на каучук, оценивающийся в одну треть своей стоимости, что составляет норму прибыли 1500 процентов. На самом же де ле деньги поспособствовали только установлению большей точности при и счислениях цен, позволили, например, исчислять и сводить норму прибылей к бесконечно малым пропорциям для каждой единицы, например к одному сант иму на метр бумажной ткани, что было бы совершенно невозможным при сущес твовании непосредственной мены или даже при наличии бон. Поскольку ко оперативная ассоциация стремится к уничтожению прибыли, она останется самым значительным результатом деятельности Оуэна и достаточна для то го, чтобы создать ему славу. Однако, по-видимому, его участие в этом велико м движении было не совсем сознательно. Правда, выражение "кооперация" еже минутно выходит из-под его пера, но это выражение не имело тогда современ ного смысла, а обозначало просто коммунизм. Что же касается кооперативны х потребительских обществ в форме магазинов для продажи, то Оуэн не толь ко не требовал признания за собой инициативы учреждения их, но и категор ически отказывался признать их отпрысками своей системы. Он видел в них лавки или филантропические учреждения, недостойные его идеала. И соверш енно правильно: эти общества не были тогда тем, чем они сделались потом. Вс е-таки он мог еще видеть нарождение рочдельского потребительского обще ства, в числе двадцати восьми пионеров которого шесть были его последова телями, а двое, Чарльз Ховарт и Вильям Купер, были душой этой бессмертной а ссоциации. Но Оуэну было тогда 73 года, и, по-видимому, он даже не заметил рож дения этой своей "дочери", так поздно появившейся на свет, которая, однако, больше, чем все другие дела его долгой жизни, оставит потомству его имя, ес ли не совсем спасет его от забвения. Действительно, Оуэн не оставил школ ы в собственном смысле этого слова, кроме кооперативной школы. Но все-так и у него было несколько учеников, которые стремились к проведению в жизн ь его теорий, из них особенно один, который долгое время оставался в неизв естности и только в наши дни открыт и вознесен до небес. Это Вильям Томпсо н, главное произведение которого - "Исследования о благоприятнейших для счастья людей принципах распределения богатства" от 1824 г. Стоя выше Оуэна по своим экономическим познаниям и будучи более глубоким мыслителем, он , может быть, больше заслуживал бы того, чтобы фигурировать здесь в качест ве основоположника социализма, но мы, как это сказано во введении, не може м помышлять здесь об исправлении возможной несправедливости истории и должны считаться с освященными традицией именами. Впрочем, естественно, что положение, занимаемое человеком в истории, определяется больше его в лиянием, чем его талантом, а влияние Томпсона на его время было ничтожно, п отому что нужно было ждать до наших дней, чтобы открыть его. Скажем толь ко, что Томпсон глубже, чем Оуэн, обосновал идею, что рабочий не получает ц елого продукта своего труда, и таким образом подготовил путь для теории " прибавочной стоимости" и "неоплаченного труда", с которой мы встретимся п озже. И, подобно Оуэну, он не проповедовал в качестве меры против этого зла экспроприацию приобретенных богатств, а только пропагандировал орган изацию новых форм предприятий, в которых рабочий мог бы сохранить для се бя полный продукт своего труда, а это и есть как раз программа кооператив ов. Вывод Таковы в основных че ртах учения социалист а -утопист а Роберта Оуэна . Легко замети ть то общее ,что было в них: критика современного строя основанного на погоне за прибылью ,сочувствие трудя щимся, стрем ление облегчить их жи знь, распределение по потребностям или по тру ду, планирование производства. Многие идеи утопистов-социалистов вошли в идейный фонд ст оронников и продолжателей социалистических учений.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Возможно, раньше мне и не везло с мужчинами... Прошло время. Я поумнела... Остервенела... Теперь мужчинам не везёт со мной!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по исторической личности "Биография и деятельность Роберта Оуэна", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru