Происхождение и ранняя история восточных славян

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАННЯЯ ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН Происхожде ние восто чных славян составляет сложную научную проблему , изучение которой затруднен о из-за отсутствия достаточно полных письменн ых свидетельств об ареале их расселения и хозяйственной жизни . Достоверно известно , что наши предки в I - VI вв . н.э . занимали обшир ные области Центральной и Восточной Европы . В трудах античных авторов - Плиния Старшего и Тацита (I в . н.э .)- сообщается о венедах , обитающих между германскими и сарматскими племенами . Многие современные и сторики видят в венедах древних славян , со храняющих еще свое этническое единство и занимающих приблизительно территорию нынешней Юго-Восточной Польши , а также Волыни и Полесья. Византийские историки VI в . были более в нимательны к славянам , которые , окрепнув к этому времени , начали угрожать Империи . Иордан возв одит современных ему славян - венедов , склавин и антов - к одному ко рню и фиксирует тем самым начало их р азделения , протекавшего в VI-VIII вв .. Относительно е диный славянский мир распадался как в рез ультате миграций , вызванных ростом численности населения и “давлением” других племен , так и взаимодействия с разноэтнической сре дой , в которой они расселялись (финно-угры , балты , ираноязычные племена ) и с которой к онтактировали (германцы , византийцы ). Важно учесть , что в формировании трех ветвей славянств а - во с точной , западной и южной - участвовали представители всех группировок , зафи ксированных Иорданом . Ценнейшие сведения о сл авянах сообщает нам “ Повести временных ” (ПВЛ ) монаха Нестора (нач . Х II в .). Он пишет о прародине славян , которую помещает в бассейне Дуная . (Согласно библейской легенде их появление на Дунае Нестор связывал с “вавилонским столпотворением ” , приведшим , по воле Бога , к разъединению языков и их “рассеиванию” по всему м иру ). Приход славян на Днепр с Дуная он объяснял нападением на них воин с твенных соседей - “волохов” . Второй путь продвижения славян в Вост очную Европу , подтверждаемый археологическим и лингвистическим матери алом , проходил из бассейна Вислы в район озера Ильмень . Нестор повествует о следую щих восточнославянских племенных союза х : поляне , поселившиеся в Среднем Поднепровье “в полях” и потому та к и прозвавшиеся ; древляне , жившие от них к северо-западу в дремучих лесах ; северян е , обитавшие к востоку и северо-востоку от полян по реке Десне , Суле и Северский Донец ; дреговичи - между Припятью и З ападной Двиной ; полочане - в бассейне р . Пол оты ; кривичи - в верховьях Волги и Днепра ; радимичи и вятичи , по летописи , произошли от рода “ляхов” (поляков ), и были приведе ны , скорее всего , своими старейшинами - Радимом , который “пришел и сел” на р . Соже ( приток Днепра ) и Вятко - на р . Оке ; ильменские словене обитали на севере в бассейне озера Ильмень и р . Волхов ; бужане или дулебы (с X в . они назывались волынянами ) в верховьях Буга ; б елые хорваты - в Прикарпатье ; уличи и тивер цы - между Днестром и Дунаем . Археологиче ские данные подтверждают границы расселения п леменных союзов , указанных Нестором. О занятиях восточных славян известно , что осваивая огромные лесные и лесостепные пространства Восточной Европы , они несли с собой земледельческую культур у . Помимо подсечного и залежного земледелия с VIII в . в южных районах получает распространение полевое пашенное земледелие , основанное на использовании плуга с железным лемехом и тяглового скота. Наряду с животноводством они занимались и привычными для с еб я промыслами : охотой , ры боловством , бортничест вом . Развиваются рем есла , которые , правда , еще не отделились от земледелия . Особое значение для судеб восточного славянства будет иметь внешняя торговля , развивающаяся как на Балтийско - вол жском пути , по котор ому в Европу п оступало арабское серебро , так и на пути “из варяг в греки” , связывающим византийс кий мир через Днепр с Балтийским регионом. 1. Общес твенное устройство восточных славян Сложнее ”реставрируются” общественные отношения восточных славян . Византи йский автор Прокопий К есарийский (VI в .) пишет : “Эти племена , славяне и анты , не управляются одним человеком , но издре вле живут в народоправстве , и поэтому отно сительно всех счастливых и несчастливых обсто ятельств у них решения принимаются сообща”. Скорее всего речь здесь идет о собраниях ( вече ) общинников , на которых решались важ нейшие вопросы жизни племени , в том числе и выбор вождей - “военных предводителей” . При этом в вечевых собраниях участвовали только мужчины-воины . Таким образом , в этот период сла вяне переживали последний период общинног о строя - эпоху “военной демократии” , предшеств ующую образованию государства . Об этом свидет ельствуют такие факты , как острое соперничест во между военными вождями , зафиксированное др угим византийский автором VI в . - Маврикием Стратегом , появление рабов из пленных , набег и на Византию , которые , в результате разда чи награбленных богатств , укрепляли престиж п редводителей и ускоряли складывание дружины , состоящей из профессиональных воинов , соратников князя. Кроме того , п роисходили изменения в общине : на смену коллективу родственников , владеющих всеми угодьями сообща , приходит о бщина , состоящая из больших патриархальных се мей , объединенных между собой общностью терри тории , традициями , верованиями. Сведения о первых князьях содержатс я в ПВЛ . Летописец отмечает наличие у племенных союзов , правда , не у всех , своих “княженье” . Так в отношении полян им записана легенда о князьях , основателях город а Киева : Кие , Щеке , Хориве и их сестре Лыбеди. Более достоверными являются данные а рабского энциклопедиста ал-Масуди (Х в .), который писал о том , что задолго до е го времени у славян существовало политическое объединение , названное им Вали нана . Скорее всего речь идет о славянах-волынянах (летописных дулебах ), чей союз был сокрушен , соглас но данным ПВЛ , аварским нашествием в нач . VII в . В т рудах других арабских авторов содержатся свед ения о трех центрах восточного славянства : Куявии , Славии , Артании . Первый некоторые отечественные историки отождествляют с Киевом , второй - с Новгородо м или е го более древним предшественни ком . Месторасположение Артании продолжает вызыват ь споры . Видимо они представляли собой предгосударственные образования , включающие в себя по нескольку племенных союзов . Одна ко все эти местные княжения были мало друг с другом связаны и не могли противостоять мощным внешним силам : хазарам и варягам . Итак , восточные славяне , сохраняя основы общинного строя (общинную собственность на землю и скот , вооружение всех свободных лю дей , регулирование социальных отношений с пом ощью тради ций , т.е . обычного права , вече вую демократию ), претерпевали как внутренние и зменения , так и давление внешних сил , что в своей совокупности и привело к обр азованию государства. 2. Веров ания восточных славян В осно ве миросозерцания восточных славян лежало яз ычество - обожествление сил природы , воспри ятие природного и человеческого мира как единого целого , характерное для всех народов древнего мира . Зарождение языческих культов произошло в глубокой древности - в эпоху верхнего палеолита , около 30 тыс . лет до н .э . С переходом к новым типам хозяйствования языческие культы трансформировал ись , отражая эволюцию общественной жизни чело века . При этом самые древние пласты верова ний не вытеснялись более новыми , а наслаив ались друг на друга . Поэтому реконструкция славян с кого язычества чрезвычайно сложна. Помимо этого обстоятельства , восстановление картины язычества славян затруднено и пото му , что до сего дня практически не сох ранилось письменных источников . По большей ча сти -это полемические христианские антиязыческие соч инения. Славянская мифология очень разнообразна и сложна и состоит как из многочисленных божеств , так и хтонических существ , олицетво ряющих производительную силу земли . В глубокой древности у славян был широко распространен культ Рода и рожаниц , тесно свя занн ый с поклонением предкам . Род - божественный образ родовой общины вмещал всю вселенную - небо , землю и подземное обиталище предко в . Каждое восточнославянское племя имело свое го бога-покровителя . В дальнейшем славяне все более поклонялись великому Св аро гу - богу неба и его сыновьям - Даждьбогу и Стрибогу - богам солнца и ветра . Со временем все больш ую роль начинает играть Перун - бог грозы , “творец молний” , который особенно почитался как бог войны и оружия в княжеско-дружинной среде . Перун не являлся гла вой пантеона богов , лишь позже в период формирования государственности и усиления зн ачения князя - военноначальника и его дружины культ Перуна стал укрепляться . В язычески й пантеон входили также Велес или Волос - покровитель скотоводства и хранитель подземн ого мира предков . Культ Велеса - очень древний . Вероятно , он возник в период , когда основными занятиями древних люд ей была охота и собирательство . В дальнейш ем , по мере перехода к прозводящему типу хозяйства , Велес стал олицетворять хозяйстве нную удачу , б о гатство , достаток . В период христианизации культ этого божества трансформировался в облик святого Власия . Макошь - богиня плод ородия , покровительница женщин . Природа этого божества еще не совсем ясна . Истоки славянской мифологии очень сложны . На ее формир ование оказали влияние различные народы . Так , на Севере был р аспространено божество Тур , очевидно имеющее скандинавское происхождение , а на Юге Восточн ой Европы сказалось влияние иранской мифологи и . Сохранялись и тотемические представления . Кроме того , мир восточных славян был “населен” многочи сленными берегинями , русалками , лешими , оказывавшим и непосредственное влияние на их жизнь. Нет точных данных о языческих жрецах , видимо ими были летописные “волхвы ” , боровшиеся в Х I в . с христианством . Во время культо вых ритуалов , проходивших в специальных местах - капищах (о т старославянского “капь” - изображение , идол ), богам приносились жертвы , включая человеческие . По умершим устраивали тризну , а затем труп сжигали на большом костре . Языческие верования определяли духовную жизнь восточных славян . В целом , славянское язычество не могло удовлетворить потребностям зарождавшихся у с лавян государств , ибо оно не имело разрабо танной социальной доктрины , способной объяснить реалии новой жизни . Дробный характер мифоло гии пр епятствовал целостному пониманию во сточными славянами природного и социального о кружения . К Х веку стала очевидной необход имость модернизации религиозной системы. Список литературы 1. Думин С.В ., Турилов А.А . “Откуда есть пошла Русс кая земля ?” // История Отечества : люди , идеи , решения : Очерки истории России IХ - на ч . ХХ в . М .,1991. 2. Кирпични ков А.Н ., Дубов И.В ., Лебедев Г.С . Русь и варяги : Русско - скандинавские отношения домонго льского времени // Славяне и скандинавы . М ., 1986. 3. Ловмянский Л.А . Русь и норманны . М ., 1985. 4. Новосельцев А.П . Образование Древнерусского государства и его первый правитель .// Вопр осы истории , 1991, № 2. 5. Петрухин В.Я . Начало этнокультурной ист ории Руси IХ-Х I веков . Смоленск , 1995. 6. Рыбаков Б.А . Язычество древних славян . М ., 1981. 7. Седов В.В . Восточные славяне в VI-Х III вв . М ., 1982. 8. Фроянов И.Я . Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов // Вопр осы истории .1991, № 6. 9. Энциклопедия для детей . т . 5.ч .1. Истор ия России . От древних славян до Петра В еликого . М .,1995. 10. Хрестоматия по истории России . Т .1. С древнейших времен до Х VII века . М .,1994.