Крах гуманизма

Крах гуманизма Перевезенцев С. В. 11 сентября 2001 года - начало новой эры в истории человечества... Атака граждан ских самолетов на Нью-Йорк и Вашингтон изменила картину мира... Человечес кая цивилизация вступила в новую эпоху... Такие или примерно такие заголовки нынче заполняют первые страницы газ ет. Такие или примерно такие речи звучат с экранов телевизоров в исполне нии политологов, комментаторов, экспертов. И, следует признать, все эти ло зунги совсем недалеки от действительности. Человечество действительно вступило в новую эру. Только следует понять, что за новая эпоха, что за нов ая эра началась после терактов в США. И, как следствие, что же такое "старое" умерло, ушло из нашей жизни. Как представляется, рухнувшие башни Всемирного торгового центра в Нью-Й орке олицетворяют собой два столпа, на которых держалась вся западная ци вилизация последние триста-пятьсот лет. Обломки межконтинентального с имвола современной цивилизации погребли под собой философскую основу бытия западного мира - а именно, философию гуманизма. Гуманизм окончател ьно низвергнут, он рухнул, как тот самый колос, стоявший на глиняных ногах . Именно крах гуманизма определяет собой лицо нового мира, новой эпохи в и стории человечества. *** Гуманизм - это общефилософский, методологичес кий принцип, лежащий в основе бытия современной индустриально-технолог ической цивилизации, образно называемой "Западом". Как известно, общепри знанного определения понятия "гуманизм" не существует. Обычно под гумани змом понимают стремление к человечности, к созданию условий для максима льного развития способностей человеческой личности, а также условий дл я достойной человека жизни. В реальной жизни принципы гуманизма формули руются в трех основных категориях: 1) общечеловеческие ценности; 2) права ч еловека; 3) идеал всемерно развитой, гармоничной личности. Именно гуманизм сегодня считается самой передовой идеологией, признак ом цивилизованности того или иного народа, неким пропуском в семью иных " самых цивилизованных" государств и народов. Более того, многие идеологи, в том числе и в России, на основе "принципов гуманизма" вообще делят народы на "цивилизованные" и "нецивилизованные" ("дикие"). А сами принципы гуманизм а сегодня пропагандируются как самые передовые и прогрессивные, исполь зуются в качестве политического инструмента воздействия на другие гос ударства и народы при решение разнообразных, в том числе экономических, социальных, политических вопросов в области международных отношений и в координации внутренней политики различных государств. Казалось бы, нет более благородных целей, нежели гуманистические, и неда ром многие столетия именно эти лозунги, эти идеи лежали в основе всего ра звития человеческого общества, каковое олицетворяла собой, чуть ли не об щему признанию, западная цивилизация, объявленная примером, образцом ци вилизации вообще. Но, не смотря на все лозунги и благородные призывы, с гуманизмом стоит все- таки разобраться подробнее. А потому следует обратиться к истокам, ибо в истоках всегда можно найти суть и, как следствие, понять современное зна чение того или иного явления в истории человечества. Напомним, что время рождения гуманизма относят к концу XIII - началу XIV вв., ког да в Западной Европе начинается процесс, связанный с изменениями во всех сферах жизни человека - в области философской мысли, в литературе, в облас ти художественного творчества, в научном и религиозном аспектах, в социа льно-политических представлениях. Этот процесс оказался настолько зна чительным, что позднее был признан отдельной эпохой в истории западноев ропейских народов - Эпохой Возрождения. Сам термин "Возрождение" (от французского "renaissance" - возрождение, Ренессанс) по явился в XIX веке. Смысл употребления данного термина в том, что в XIV-XVI вв., во-пе рвых, происходит возрождение огромного интереса к античной культуре в ц елом - к античной философии, к античным религиозно-мистическим учениям, к античной литературе и изобразительному искусству. Во-вторых, в этот пери од как бы рождается новая культура уже самих западноевропейских народо в, противоположная традиционной христианской культуре Средних веков. П одчеркнем последнее: родилась культура, именно противоположная традиц ионной христианской культуре. Новое миропонимание заключалось прежде всего в том, что мыслители Эпохи Возрождения стали совершенно иначе, нежели христианские теологи, относ иться к проблеме человека. В традиционном христианском понимании челов ек - это греховное существо, обязанное всей своей временной земной жизнь ю доказать право на жизнь вечную, но не материальную, а духовную. Поэтому ч еловек должен все же свои помыслы посвятить лишь одному - любви к Богу, ибо именно Бог является центром и целью всякого мышления и действия. С конца XIII - начала XIV вв. сущность человеческой личности начинает понимать ся совершенно иначе. На смену христианскому теоцентризму приходит возр ожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становя тся центром и целью всякого познания, мышления в целом. Уже Данте Алигьер и (1265-1321) в своей знаменитой "Комедии", названной позднее "Божественной", писал , что из всех проявлений Божественной мудрости, человек - величайшее чудо. В дальнейшем отношение к человеку, как к некому чуду, даже как к центру Все ленной вообще, сохраняется и становится определяющим. Поэтому своеобра зным девизом, символом Эпохи Возрождения можно считать слова, почерпнут ые мыслителями этого времени в мистических произведениях поздней анти чности (в частности, в сочинениях, приписываемых Гермесу Трисмегисту) и с тавшие крайне популярными в XIV-XVI вв. - "Чудо великое есть человек". Человек в Эпоху Возрождения воспринимался во всей его целостности - мате риальная природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше ч ем его духовные качества. Наиболее ярко внимание к человеческому телу пр оявилось в искусстве Ренессанса. Возрождение интереса к красоте челове ческого тела, опора на античные идеалы и пропорции человеческого тела - о дна из характерных черт произведений искусства того времени. Подобный п одход к изображению человека резко контрастировал с предшествующими т енденциями средневекового художественного творчества. Новое понимание проблемы человека сказалось и на новом понимании пробл емы Бога мыслителями Ренессанса. Вместе с антропоцентризмом на смену те оцентризму приходит пантеизм, философское учение, которое признает сли яние Бога с природой, когда Бог воспринимается не как всемогущая личност ь, а как некая сверхъестественная, существующая во всех природных объект ах сила. По сути дела мыслители-пантеисты уже обожествляли саму природу, считая, что Божественная сила как бы разлита в природе, в том числе присут ствует и в самом человеке. Подобное отношение к идее Бога сказывалось и на отношении к церкви. Коне чно, гуманисты не были атеистами, т.е. не отрицали необходимость веры. Одна ко многие из них критически относились к церкви, считая, что официальная римско-католическая церковь неправильно трактует понятие Бога и, следо вательно, ведет всех верующих людей по ложному пути. Поэтому для Эпохи Во зрождения характерны в большей степени антиклерикальные настроения, п роявившиеся во многих произведениях XIV-XVI вв. Например, знаменитый "Декамер он" Джованни Боккаччо буквально наполнен сатирическим изображением об раза жизни монахов, священников, церковных деятелей вообще. Новое понимание идеи Бога, критическое отношение к официальной церкви п овлияло и на то, что в Эпоху Ренессанса начинается резкая критика официа льного католического вероучения. Именно в это время принципы и методы по знания античной философии возводятся гуманистами в абсолют, а научное з нание начинает приравниваться к религии. Следует подчеркнуть, что по убеждению гуманистов, наука и должна была ст ать основанием новой религии. С этой целью гуманисты обращают внимание н а таинственные способы познания - магию и мистику, в которых они видели ва жнейшие средства постижения Божественных истин. Магию и мистику они счи тали чуть ли не высшими формами научного знания. Поэтому возрождение инт ереса к античной культуры сопровождалось и возникновением интереса к а нтичным религиозно-мистическим учениям. Стоит напомнить, что само опред еление человека как "великого чуда", уже несет в себе мистическое содержа ние, ибо чудо невозможно познать, а необходимо принять таким, как оно есть. В XIV веке на латинский язык пер еводятся и становятся крайне популярными сочинения древних мистиков - Г ермеса Трисмегиста (Триждывеличайшего), Зороастра и Орфея. Сами гуманист ы считали авторов этих сочинений историческими личностями, современни ками ветхозаветного Моисея. По мнению большинства мыслителей Ренессан са, Бог передал Моисею законы человеческого общежития, а Гермесу Трисмег исту, Зороастру и Орфею - некие тайные истины, которые постижимы только сп ециальными религиозно-мистическими способами. Следовательно, знание т рудов древних мистиков и проведение магических обрядов дает возможнос ть прикоснуться к самым величайшим Божественным тайнам, недоступным пр остым христианам. Кстати, уже в наше время было установлено, что сочинени я, приписываемые древним мистикам, на самом деле, были написаны не в глубо кой древности, а в начале нашей эры. Так, тексты, подписанные именем Гермес а Трисмегиста, относятся примерно ко II-IV вв. "Халдейские оракулы", приписыва емые Зороастру - ко II в. Орфические гимны имеют более древние корни, однако в Эпоху Возрождения были переведены тексты, также написанные или в перио д эллинизма, или во времена Римской империи. Да и сами авторы этих сочинен ий - плод позднейших мистификаций. В частности, Гермес Трисмегист - это миф ическая фигура, сочетающая в себе черты древнеегипетского бога Тота и др евнегреческого бога Гермеса. Имя Гермеса Трисмегиста появил ось в эллинистические времена, когда греки познакомились с египетской мифологией и увидели много общего между Тот ом и Гермесом. Зороастром гуманисты называли историческую личность - Зар атустру, одного из иранских религиозных реформаторов VII-VI вв. до н.э. Однако исторический Заратустра не имеет никакого отношения к известным в Эпох у Возрождения "Халдейским оракулам". Необходимо также отметить, что некоторые г уманисты проявляли значительный интерес и к восточной мистике, прежде в сего к древнееврейским мистическим произведениям, в частности, к Каббал е. Например, итальянский философ Пико делла Мирандола (1463-1494) специально изу чил древнееврейский язык, чтобы познать таинства Каббалы. В Эпоху Возрождения возникает и нтерес к материалистическим учениям античности. Так, Лоренцо Валла (1407 - 1457) одним из первых гуманистов обратил внимание на творческое наследие Эпи кура и Тита Лукреция Кара. Мыслителей Эпохи Ренессанса привлекло в филос офии Эпикура прежде всего учение о наслаждении и между ними развернулас ь настоящая дискуссия о сущности этого учения. Значительную роль в широком распространении платоновского учения в эт о время сыграла так называемая Платоновская Академия. Эта Академия не бы ла школой в общепринятом смысле слова, скорее это был союз мыслителей, ув леченных философией Платона. Возникла она в 1462 г. во Флоренции, когда глава флорентийской республики Козимо Медичи Старший подарил своему секрета рю Марсилио Фичино виллу, на которой стали собираться ученые, литераторы , переводчики - все, кто был поклонником платоновской философии. И именно М арсилио Фичино (1433-1499) было суждено сыграть одну из самых значительных роле й в разработке гуманистических идей. В деятельности Марсилио Фичино, как в фокусе, нашли свое отражение практ ически все формы и направления развития гуманистической мысли Западно й Европы - философия, религия, магия, литературные занятия. Марсилио Фичин о в своем творчестве ярко показал основную черту всего гуманистическог о движения, ибо, как и большинство гуманистов впоследствии, он считал, что разработка новых гуманистических идеалов возможна только в том случае, если христианское вероучение заново обосновать с помощью древних мист ических и магических учений, а также с помощью философии Платона, которо го он признавал как бы продолжателем Гермеса Трисмегиста, Орфея и Зороас тра. Более того, он считал, что необходимо разработать единую религиозно- философскую концепцию, совместить древнюю мистику, философию Платона с о Священным Писанием. В соответствии с такой логикой, у Фичино возникает концепция "всеобщей религии". И недаром, сам Фичино, уже будучи католическ им священником, как божеству поклонялся бюсту Платона и, одновременно, з анимался магическими изысканиями. Гуманистическое мировоззрение, распространившееся в Европе в XIV-XVI вв. наш ло свое отражение и в создании новых политических и этических учений. Об щая философская направленность на признания человеческой личности цен тром Вселенной оказало значительное влияние на тогдашних мыслителей, и нтересующихся проблемами политики и этики. Объяснение этих проблем ста ли строиться не на неких высших, Божественных идеалах, а исходя из интере сов отдельного конкретного реального человека (учения Никколо Макиаве лли, Эразма Роттердамского, Мишеля де Монтеня). Наконец, в сочинениях Тома са Мора формулируется общественно-политический идеал гуманизма - знаме нитая "Утопия", как образ "идеального государства". В основе этого идеала л ежит не только отрицание частной собственности и признание собственно сти общественной, как это принято считать, но и некая религия "почитания Б ожественной природы" с верховным единым богом Митрой. При этом конкретны х религий в Утопии множество, а религиозные убеждения "утопийцев" сочета ются с почитанием светской науки. Еще более религиозно-мистическое соде ржание вкладывал в свой "Город Солнца" Томмазо Кампанелла, автор учение о " естественной магии". Итак, культура и философия гуманизма - это грандиозное и противоречивое, а во многом и противоестественное смешение христианства, античной фило софии, позднеантичной и восточной магии и мистики. На основе смешения ра зличных религиозных, научных, литературных и мистических традиций в Эпо ху Возрождения и рождалась будущая западноевропейская культура. Именн о это смешение позволило мыслителям гуманизма порвать с традиционным х ристианским мироощущением и объявить личность отдельного человека есл и еще и не равной Богу, то, во всяком случае, приближающейся к Богу по своим возможностям, способностям и, главное, по своей степени свободы. Иначе го воря, человек как "великое чудо", должен был обладать такой же свободой, ка к и Сам Бог. В данном отношении, важно помнить один кардинальный момент, обычно не уч итываемый при анализе философии гуманизма. Как было кратко показано, на самом деле, гуманизм изначально формулировался как религия, которая дол жна была заменить собой христианство. Главными постулатами этой религи и были: вера в божественную сущность природы, вера в свободного человека, вера в человеческий разум и в безграничные возможности науки и, наконец, вера в силу магии и мистики. Следовательно, гуманизм необходимо считать не просто философией, а именно религиозной философией или, по-другому, фи лософской религией. Причем гуманизм - это религия человекобожия (веры в ч еловека, обожествления человека), призванная разрушить традиционную хр истианскую веру в Бога. Кстати, впоследствии высшей формой гуманизма в о бласти веры стал атеизм, который при всем своем отрицании Бога, по сути, пр едставляет собой веру в то, что Бога нет. Да и наука, по большому счету, это т оже вера - вера в то, что человек способен познать мир и управлять миром лу чше Бога. То, что гуманизм и в дальнейшем представлял собой скорее религи ю свидетельствует тот факт, что самые радикальные деятели Французской р еволюции в конце XVIII столетия, при всем своем атеизме, на законодательном у ровне ввели в практику новую религию - поклонение Свободе, Разуму. В XVI-XIX вв. религиозно-философские установки гуманизма стали методологиче ской базой всех основных религиозных, философских, этических, политичес ких, экономических, эстетических учений западноевропейской цивилизаци и: протестантизма (во всех его разновидностях), рационализма, эмпиризма, "т еории естественного права", просветительства, английской политэкономи и, немецкой классической философии, марксизма, позитивизма и т.д (наприме р, именно поиски условий для максимальной свободы человека лежали в осно ве философии Канта, Гегеля, Фихте, Шеллинга, Маркса). Гуманистические уста новки в этих учениях принимали разные формы - от самых радикальных (маркс изм) до либеральных и охранительных (гегельянство). Но суть оставалась од на - каждый крупный мыслитель, воспитанный в гуманистическом духе, стрем ился творить новое законченное мировоззрение, которое должно было полн остью заменить собой христианство. Таким образом, именно гуманизм стал, с одной стороны, орудием идеологиче ского разрушения традиционного христианского общества Западной Европ ы (стоит напомнить, что США изначально создавались как протестантская де ржава, а основные гуманистические лозунги нашли свое отражение в Консти туции США, принятой, как известно, в 1776 г.), а с другой стороны, средством созд ания нового общества, которое известно нам под разными именованиями - "пр авовое государство", "гражданское общество", "капиталистическое общество ", "современная западная цивилизация" и др. Важно и то, что учения и политиче ские течения, боровшиеся в Западной Европе с капитализмом, также основыв ались на гуманистических принципах - например, марксизм. Ведь коммунизм, как идеал общественного развития - это идейное оформление одной из самых радикальных форм гуманизма. Недаром идеологи коммунизма призывали под свои знамена и искали свои истоки в "Утопии" Томаса Мора и в "Городе Солнца" Томмазо Кампанеллы. А в более широком смысле, гуманизм, как религиозная философия, - это, прежд е всего, орудие разрушения традиционных обществ и традиционных религий, и, во-вторых, методологическая (религиозно-философская) основа создания реального "гражданского общества" (капиталистического), или же идеальног о общества всеобщей справедливости (коммунистического). Впрочем, уже с середины XIX столетия в учениях западноевропейских мыслите лей поселяется и все более утверждается неверие в гуманистические идеа лы. Поэтому можно выделить две главные тенденции в философии и обществен ной мысли Западной Европы в XVII-XX вв.: первая из них связана с убежденностью в о всесилии человеческого разума и науки и, как следствие, порождает опти мистический взгляд на человека и его будущее; вторая утверждает критиче ское отношение к безграничным возможностям человека, показывает его не способность не только преобразовать, но и познать мир, и, таким образом, яв ляется основой пессимистического понимания настоящего и будущего чело века и человеческого общества. В свою очередь, конкретными выразителями этих тенденций стали совершенно различные по своему содержанию филосо фские учения. Первая тенденция своим истоком имеет грандиозные успехи науки и техник и, промышленного производства. Именно поэтому, начиная еще с XVII столетия о дной из важнейших тенденций в развитии западной философии стали рацион ализм и эмпиризм, объединенные уже в XVIII веке в русле философии Просвещени я в единую философскую систему, породившие материализм и атеизм. Вера в н епререкаемую силу разума лежала в основе философских учений Фихте и Гег еля, создавших образцы классического и даже "абсолютного идеализма". В XIX с толетии просветительский рационализм стал основой марксизма, как наиб олее завершенного материалистического учения, и позитивизма. В XX веке эт а направленность философской науки нашла свое выражение в учениях неоп озитивизма и прагматизма. Однако само развитие западной ц ивилизации уже с середины XIX столетия сопровождалось ма ссовыми и масштабными катастрофами, многочисленными и непреодолимыми конфликтами, породившими у многих мыслителей критическое отношение к с овременной им цивилизации. В философии начало этому было положено еще в XVIII столетии учениями Дж. Беркли и Д. Юма. Большую лепту в утверждение подоб ной тенденции внесла критическая философия И. Канта. Однако в XIX веке наиб ольшее выражение подобное мировоззрение нашло в учениях А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и Ф. Ницше. Но их критика традиционных философских и религио зных учений оказалась настолько разрушительной и негативной, что посел ила сомнение и пустоту, а также тягу к бессмысленному бунту во многих, в то м числе и незаурядных умах. Современный философ А.С. Горбунов утверждает, что в XX веке эта тенденция философского развития вызвала к жизни два глав ных направления. Первое состоит в участливой и тревожащейся за судьбу че ловека непосредственной реакции на ситуацию времени - экзистенциализм, персонализм, в некоторой части неотомизм. Второе направление заключает ся в попытке отдельных философских течений найти себе "нишу" в виде разра ботки частных, малообязывающих вопросов, далеких от основных философск их проблем - герменевтика, феноменология, неокантианство, частично неопо зитивизм. Но в любом случае всё это, за редкими исключениями, всего лишь ра зработка старых и даже древних знаний. И не случайно поэтому, что именно в XX веке появляется столько философских течений, имеющих в своем названии приставку "нео" - неокантианство, неогегельянство, неотомизм, неопозитив изм и др. К концу XX столетия на Западе, по сути дела, встал вопрос о самом пол ноценном существовании философии, ибо из науки об "общих вопросов", о "всел енском", о "мудрости" и "смысле жизни", философия постепенно превращается в несвязанную систему узкоспециализированных "ниш". Гуманизм в философии явно исчерпал себя. К познанию, осмыслению и объяснению всех проблем мир оустройства человек оказался неспособен. "Великое чудо" человек явно не оправдал надежд, возлагавшихся на него многими поколениями философов. *** Но это все - философия. А что же было в историческ ой реальности. Каких же результатов достигло человечество, опираясь на ф илософию (а точнее, религиозную философию) гуманизма? Давайте посмотрим. Первое, что бросается в глаза - научно-технический прогресс, активное поз нание природы, создание многообразных, не существующих в природе технол огий. Второе - мощнейшее экономическое развитие в XIX-XX вв., приведшее челове чество уже к созданию "постиндустриального общества". Третье - идеология и практика "правового государства" и, знаменитые, незыблемые в своей осно ве "права человека". В результате, уже в XX столетии человек стал поистине вл адельцем планеты, способным совершенно свободно с ней обращаться. Иначе говоря, человек в полном смысле этого слова оказался приравненным к Богу (о чем свидетельствует последние достижения в клонировании). Но есть и иные результаты. Последние триста лет развития человечества, к огда наука забирала все большую и большую силу, когда вера в абсолютност ь способностей человека стала господствующей, показали - человек, не при знающий Бога, способен лишь к разрушению. С тех пор, как гуманизм стал обще философским принципом бытия западной цивилизации, человечество оказал ось ввергнуто в бесконечную цепь социальных конфликтов: революции в Анг лии, США, Австрии, Германии, Италии, три революции во Франции, три революци и в России, революции в Латинской Америке... Эти масштабные конфликты впол не объяснимы - человек, признав себя равным Богу, принялся бороться за луч шие условия своего социального существования, начал преобразовывать с оциальное пространство в соответствии с собственными представлениями об обществе, кроить общественное устройство по им самим придуманным лек алам и меркам. Более того, человек начал преобразовывать и природную сре ду в соответствии со своими представлениями. Недаром возникло определе ние человека как "царя природы", идеология "покорения природы" в интересах человека. Но в чем состояли эти интересы? Честно говоря, только в одном - в с оздании комфортных, наиболее удобных условий жизни самого человека. В об щем, "все для человека, все во имя человека..." И что в итоге?.. Именно XX век стал пиком торжества философии гуманизма. Но именно XX век, век науки и техники, век атома и космоса, век торжества человеческого разума, именно этот век принес человечеству наибольшие разрушения - две мировые войны, бесконечные экологические катастрофы, сотни миллионов погибших людей... Сегодня, как известно, мир стоит на грани самоуничтожения. Следова тельно, гуманизм, как религиозно-философская основа бытия человечества, ныне полностью исчерпал свою созидательную функцию, превратившись иск лючительно в фактор разрушения человеческого общества вообще. *** Что принес гуманизм России? Гуманистические и деалы проникали и постепенно распространялись в России, начиная с XVIII сто летия. По убеждению их сторонников, эти идеалы должны были заменить собо й традиционные ценности российского общества, в первую очередь, правосл авие, общинный характер бытия русского народа, традиционное понимание с ути государства и др. Стоит напомнить, что именно религиозная гуманистич еская философия лежала в основе ведущих российских революционных и либ еральных движений, стремящихся к изменению экономического и социально- политического строя России. Иначе говоря, гуманизм в России выполнял ту же функцию, что и в Западной Европе - разрушение традиционного общества. Н о трудность состояла в том, что вторую свою функцию - созидание "гражданск ого общества" - гуманизм не выполнил, и, главное, не мог выполнить, ибо религ ия гуманизма не соответствовала базовым, архетипическим ценностям Рос сии (впрочем, как и католицизм или протестантизм противоречат православ ию). Для создания общества, основанного на идеалах гуманизма, нужно было п олностью уничтожить традиционную Россию. Недаром большевики призывали разрушить старый мир "до основанья", требовали полностью "переделать" дос тавшийся им в управление "человеческий материал" (именно так писал Н. Буха рин). И в результате торжества радикальной гуманистической философии в Р оссии - уничтожение Православной Церкви, уничтожение русского крестьян ства, уничтожение "бывших" правящих классов (дворянство, буржуазия), уничт ожение, уничтожение, уничтожение... Отметим и еще одно, не всегда осознаваемое явление. Речь идет о результат ах двух мировых войн, которые пришлось вести России в XX столетии. Подчеркн ем только, что в данном случае необходимо отвлечься от конкретных полити ческих интересов тех или иных деятелей или партий, а рассмотреть тенденц ию, направленность развития. Известно, что с началом Первой мировой войны, только большевики (радикал ьные гуманисты) однозначно призвали к превращению "войны империалистич еской" в "войну гражданскую", т.е. отказались от поддержки идеологии защиты Отечества и стремились использовать войну для ускорения решения своих ( гуманистических в основе) целей разрушения "царской России" и устроения на ее "обломках" нового "светлого социалистического общества". Другие бол ее или менее влиятельные российские партии, стоящие на позициях либерал ьного гуманизма, вначале заняли позицию "оборончества". Но уже в августе 1915 года был создан "Прогрессивный блок", в который вошли представители шест и фракций IV Государственной Думы (левых октябристов, земцев-октябристов, кадетов, прогрессистов, прогрессивных националистов и партии центра) и т рех групп Государственного совета (центра, академической и внепартийно й), программа которого фактически требовала изменения экономического и социально-политического строя России. При этом все участники блока были объединены масонскими узами. В 1915 - весной 1916 гг. на тайных совещаниях с учас тием как либеральных деятелей, так и членов революционных партий, включа я большевиков, проходило обсуждение состава будущего кабинета. Именно н а "Прогрессивный блок" делали основную ставку правящие круги стран Антан ты. Именно в недрах "Прогрессивного блока" с конца 1916 года на тайных совещан иях деятелей оппозиции и представителей военной верхушки развернулась подготовка государственного переворота, направленного на свержение Н иколая II. После февральского переворота 1917 года из деятелей "Прогрессивно го блока" был почти целиком составлен Временный комитет членов Государс твенной думы, а затем и Временное правительство. Разрушив традиционную Р оссию, либеральные гуманисты не смогли удержать власть, и в России утвер дились радикальные гуманисты - большевики. Победа большевиков в октябре 1917 года привела фактически к поражению России в Первой мировой войне. Следовательно, торжество гуманистической идеологии одновременно прив ело Россию к поражению в войне и к разрушению традиционного социально-по литического строя. Вторая мировая война начинал ась при господстве в СССР идей мировой революции и радикально понимаемы х гуманистических ценностей (теория мировой революции), в системе которы х традиционным российским ценностям места не находилось. Однако уже в на чале 30-х гг., когда перед СССР замаячила угроза войны с Германией, руководс тво ВКП (б) постепенно пересматривает идеологические императивы. И в иде ологию вернулись такие понятия как "защита Отечества", "великое наследие предков", рассуждение об исторической миссии русского народа. Все больше утверждается понятие "социалистического Отечества". Наконец, после перв ых неудач в 1941 году сама война была объявлена "Великой Отечественной". В 1942 - 1943 гг. "идеологический откат" продолжился - в жизни страны возродилась роль П равославная Церковь и православной веры. Конечно, подобный "идеологичес кий откат" носил временный и довольно ограниченный характер, ибо руковод ство ВКП (б) не собиралось отказываться от своих базовых гуманистических ценностей, ч то и подтвердила послевоенная история. Но даже столь неполное и фрагмент арное возрождение традиционных российских ценностей стало одним из ре шающих факторов Победы в Великой Отечественной войне. И в этом отношении , тенденция несомненна - даже столь осторожное утеснение гуманистически х идеалов в области идеологии и возвращение в жизнь советского общества традиционных российских ценностей стало важнейшим фактором победы в в ойне. Вывод, который может следовать из историческо го опыта двух мировых войн, как представляется, однозначный - господство религиозно-философского гуманизма в России приводит ее к поражению в во йне, и, наоборот, отказ от гуманистических идеалов, опора на традиционные ценности обеспечивают России победу. Иначе говоря, гуманизм - это фактор поражения России в войнах. Следовательно, гуманизм в России выступал то лько в качестве орудия разрушения. *** Как представляется, подобный исторический оп ыт должен быть обязательно осмыслен сегодня. Подобное осмысление важно еще по одной причине: гуманизм, как идеология, уже давно превратился в сов ременном мире в орудие ведущих, так называемых, "цивилизованных" государ ств, с помощью которого они разрушают неугодные для себя государственны й режимы и традиционные ценности народов, не вписывающихся во вновь созд аваемый "мировой порядок". Иначе говоря, гуманизм является своеобразной дубиной в решении самого широкого круга вопросов в интересах определен ных государств и еще более определенных узких финансово-экономических кругов, управляющих ныне миром. В частности, именно либеральные гуманист ические идеалы стали идеологической базой разрушения сначала СССР, а за тем и России в наше время - в конце XX века. Более того, гуманизм, как идеология, как религиозно-философская основа б ытия, стал разрушительным для народов самих "цивилизованных" государств . Террористические акты, произошедшие 11 сентября в США показали, что даже американский народ, самый, казалось бы, благополучный и защищенный, оказ ался заложником политики своего правительства по навязыванию религиоз но-гуманистических ценностей "западной цивилизации" остальному миру. Но самое интересное, что главные защитники гуманистических "общечелове ческих ценностей" и непреклонные борцы за "права человека" во всем мире са ми уже давно отказались от пропагандируемых ими идеалов. Свидетельство тому - теория "золотого миллиарда", политика "двойных стандартов" (бомбежки Ирака, Югославии, позиция в отношении Чечни и др.), идеология глобализации и многое другое. Наконец, после террактов в Нью-Йорке и Вашингтоне правит ельство США откровенно провозгласило принцип "око за око", не собираясь о станавливаться перед откровенным и даже пропагандируемым на весь мир в озможным массовым убийством мирного населения, якобы, с целью уничтожен ия горстки террористов. И вот здесь необходимо провести разделительную черту между гуманизмом, как философией бытия, и гуманизмом, как идеологическим инструментом сов ременной политики. Гуманизм как "дубина", как "политический инструмент", ка к идеологическое прикрытие истинных интересов правящих миром междунар одных элит - он существует и активно используется. Но как философия бытия человечества - гуманизм умер. Повторимся, к началу XXI века гуманизм уже пер естал быть методологическим, философским принципом бытия современной цивилизации, ибо полностью утерял свои созидательные возможности. Но свято место пусто не бывает. И ныне человечество оказалось перед диле ммой - по какому пути двигаться дальше? В принципе, обобщая все возможные ч астности и варианты, таких путей два. Первый, тот, который навязывается сегодня миру международными финансов ыми и политическими элитами под прикрытием лозунгов гуманизма - это фило софия "избранного братства". Недаром, практически вся мировая элита тесн о объединена масонскими узами, а международное масонство (во всех его ра зновидностях) выступает ныне как важнейший инструмент современной тай ной политики. Международные элиты окончательно и давно отказались даже от гуманизма. В практике современной международной политики нет места ни "общечелове ческим ценностям", ни "правам человека". А есть только ценности и права "изб ранного братства". Ведь гуманизм, несмотря на его разрушительную функцию , в созидательной части подразумевал обеспечение достойного бытия всег о человечества. А вот этого новейшему "избранному братству" как раз и не ну жно, ибо природных запасов нашей планеты при господстве нынешних технол огий и религиозно-политических идеалов не хватит на то, чтобы прокормить многомиллиардное человечество. Именно философия "избранного братства" является методологической базой новейших теорий "глобализации", "золото го миллиарда", практики контроля над рождаемостью и многого другого. Правда, за понятием "новейшие" стоит очень древняя традиция. Дело в том, чт о философия "избранного братства" своими корнями уходит в мистические уч ения, которые разрабатывались с древности многоразличными тайными общ ествами. Смыслом существования таких обществ во все времена было облада ние тайными, сокровенными знаниями, недоступными простым смертным. Эти т айные знания участники тайных обществ обычно получали у неких потаенны х сил, чаще всего связанными с понятием зла. Поэтому и объектом поклонени я тайных обществ являлись и являются до сих пор тайные божества, которые в христианской традиции принято нарицать собирательным именем - "сатана ". Средством же освоения действительности в тайных обществах были и есть мистические и магические обряды. Как это ни покажется странным, но мистикой и магией наполнена даже, казал ось бы, абсолютно рациональная вещь - экономическая политика, пропаганди руемая современным "избранным братством". Во-первых, совершенно мистичес кие функции приписываются самой экономике, якобы обеспечивающей процв етание народам. Во-вторых, таким понятиям как "рынок", "либеральная экономи ка" приписываются поистине магические свойства, ибо чудесным образом "ры нок" и "либеральная экономика" должны спасти от гибели "нецивилизованные" общества. Международными элитами разработан и целый ритуал магической обрядности - те самые рецепты "экономического либерализма" для "нецивили зованных" государств. В итоге, в сегодняшнем мире царит истинный религио зный культ "рынка" и "либеральной экономики", из которых сотворены настоящ ие мистические божества-кумиры. А поклонение кумиру - "рынку" - считается о бязательным для всех государств, стремящихся стать цивилизованными. Как известно, эти магические рецепты "либерализма" привели не к росту, а к разрушению экономических систем тех государств, которые стали поклоня ться "рынку", как кумиру. Но ведь так и задумывалось творцами новой магичес кой обрядности в экономике. Стоит напомнить, что истинные результаты маг ических обрядов могут быть известны немногим, а именно только тем, кто об ладает тайными знаниями. Поэтому магия "либерализма" оказалась в полном смысле этого слова магией: прикрываясь гуманистическим словом "либерал изм", совершив ряд магических обрядовых действий, современное "избранное братство" получило желаемый результат - почти полностью покорило мирово е пространство, почти полностью подмяло под себя "нецивилизованный" мир. Кстати, в массовом порядке осуществляется и идеологическая обработка. Н е случайно ведь на рубеже XX-XXI веков во всем мире пышным цветом расцвели аст рология, магия, гадания, многообразные секты, включая откровенно сатанис тские, пропагандируется "голубое братство", насаждается поклонение эстр адным и спортивным кумирам и так далее и тому подобное. Как представляет ся, помимо объективных причин (а именно - разочарования в способностях че ловеческого разума), это массовое наступление мистики и магии, философии "избранничества" и религии "кумирства" на современный мир имеет спровоци рованный и организованный характер - человечество приучают, что истинно е знание, во-первых, может быть только тайным, и, во-вторых, может быть досту пно только немногим. И кажется, что философия "избранного братства" уже во сторжествовала... В чем опасность этой философии? Методологически философия "избранного б ратства" (также, кстати, как и философия гуманизма) подразумевает упрощен ие, унификацию мира, ликвидацию его сложности. Недаром ныне человечеству навязываются общеупотребительная "массовая культура" и общеупотребит ельная "массовая либеральная экономика", которые ведут к уничтожению мно гоцветья национальных культур и экономических укладов. С философской т очки зрения всякое упрощение есть движение к небытию, ибо самая простая система - это "ничто", "небытие", в котором ничего не существует. Следователь но, философия "избранного братства" ведет к уничтожению (физическому!) бол ьшинства человечества в интересах "братьев в сатане", а в итоге - к уничтож ению и самого "избранного братства". К сожалению, подобный сценарий не ест ь фантазия или пустая "страшилка". Он вытекает из всего хода развития чело вечества в последние триста-пятьсот лет и, особенно, из исторического оп ыта XX столетия. Но есть и другой путь возможного будущего развития человечества - возрож дение традиционных идеалов, традиционных ценностей, традиционных рели гий, опора на национально-государственные интересы народов мира. Этот пу ть нашел свое методологическое обоснование в философских учениях, соби рательным наименованием которых является понятие "консерватизм" или "фи лософия консерватизма". Философия консерватизма подразумевает сохране ние и развитие мира, как "цветущей сложности". Более того, философия консер ватизма подразумевает необходимость возрастания сложности мира, ибо т олько сложные системы способны не просто к выживанию, но и к самовоспрои зводству, приспосабливанию к новым жизненным условиям. Философия консерватизма име ет также очень давнюю традицию, в том числе и в России. В частности, русски е мыслители консервативного направления пр едложили оригинальные и, как представляется, перспективные ответы на мн огие вопросы, стоящие ныне перед человечеством. *** Итак, гуманизм рухнул. И надо снять розовые очк и, перестать угодливо приседать перед гуманистическими кумирами - "общеч еловеческими ценностями", "правами человека", "рынком", "либерализмом"... Надо понять, что человечество стоит на распутье. И по какому пути мы все с вами пойдем - в "небытие", или к "цветущей сложности" - зависит от нас самих.