Реферат: Лейбниц - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Лейбниц

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 139 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат на тему: « Готфри д Лейбниц » . Содержание: 1. Введение 2. Детство и юность 3. Жизнь и труд Лейбница 4. Философия Лейбница 5. Личная жизнь – единственная любовь 6. Последние годы жизни 7. Заключение 8. Список использованной литературы Введение. Наука прошла большой и сложный путь развития – от египетских и вавилонских памятник ов до атомных электростанций, лазеров и космических полетов. Человечест во прошло и проходит длительный и трудный путь от незнания к знанию, непр ерывно заменяя на этом пути неполное и несовершенное знание все более по лным и совершенным. Большое количество людей посвятили себя этому, и, это великие люди. Обычно принято говорить о преемственности в науке. Без Евклида и Архиме да не было бы Ньютона, без Ньютона не было бы Эйнштейна и Бора и т. д. В общем, такое утверждение верно. По существу каждый исследователь должен быть о сведомлен о том, что сделано до него в изучаемом им вопросе, критически оц енить результаты, полученные его предшественниками. Но из всякого прави ла есть исключения. Вот, например, немецкий математик Гаусс – в юности, не имея доступа к математической литературе, самостоятельно воспроизвел большинство результатов своих великих предшественников. Так, что утверждение, что нет таких работ, которые делались бы на пусто ме сте и каждое новое поколение начинает с того, на чем остановилось предыд ущее, верно до некоторой степени. А, как известно, всякий уважающий себя уч еный интересуется в первую очередь исключениями! Стремление к знания м, любопытств о, наконец, присуще природе человека. Именно поэтому, мы пользуемся всеми открытиями, законами в разных областях наук для повседневной, комфортаб ельной жизни и имеем большие возможности для развития, для освоения новы х территорий, пространства космоса, Вселенной, создание новых технологи й и т.д. Детство и юность. Готфрид Виль гельм Лейбниц родился в Лейпциге 1 июля 1646 года. Отец Лейбница был довольно известный юрист. Его третья жена, Катерина Шмукк, мать Лейбница, была доче рью выдающегося профессора, преподававшего юридические науки. Семейны е традиции с обеих сторон предсказывали Лейбницу философскую и юридиче скую деятельность. Когда Готфрида крестили, и священник взял младенца на руки, он поднял го лову и открыл глаза. Видя в этом предзнаменование, отец его, Фридрих Лейбн иц, в записках своих предсказал сыну «свершение вещей чудесных». Он не до жил до исполнения своего пророчества и умер, когда мальчику не исполнило сь и семи . Мать Лейбница, которую современники называли умной и практичной женщи ной, заботясь об образовании сына, отдала его в школу Николаи, считавшуюс я в то время лучшей в Лейпциге. Готфрид целыми днями просиживал в отцовск ой библиотеке. Без разбора читал он Платона, Аристотеля, Цицерона, Декарт а. Готфриду не было еще четырнадцати, когда он изумил своих школьных учите лей, проявив талант, которого в нем никто не подозревал. Он оказался поэто м – по тогдашним понятиям истинный поэт мог писать только по – латыни и ли по-гречески. Пятнадцатилетним юношей Готфрид стал студентом Лейпцигского универс итета. По своей подготовке он значительно превосходил многих студентов старшего возраста. Правда, характер его занятий по – прежнему оставался крайне разносторонним, можно даже сказать беспорядочным. Он читал все б ез разбора, богословские трактаты наряду с медицинскими. Официально Лейбниц числился на юридическом факультете, но специальный круг юридических наук далеко не удовлетворял его. Кроме лекций по юрисп руденции, он усердно посещал и многие другие, в особенности по философии и математике. Желая развить свое математическое образование, Готфрид отправился в И ену, где в это время жил известный математик Вейгель. Кроме математика Ве йгеля, Лейбниц слушал здесь также некоторых юристов и историка Бозиуса. Возвратившись в Лейпциг, Лейбниц блистательно выдержал экзамен на сте пень магистра «свободных искусств и мировой мудрости», то есть словесно сти и философии. Готфриду в то время не было и восемнадцати лет. Вскоре пос ле магистерского экзамена его постигло тяжкое горе: он потерял мать. На с ледующий год, на время, вернувшись к математике, он пишет «Рассуждение о к омбинаторном искусстве». Осенью 1666 года Лейбниц уехал в Альторф, университетский город маленькой Нюрнбергской республики, состоявшей из семи городов и нескольких месте чек и сел. Готфрид имел особые причины любить Нюрнберг: с именем этой респ ублики было связано воспоминание о его первом серьезном жизненном успе хе. Здесь 5 ноября 1666 года Лейбниц блистательно защитил докторскую диссер тацию «О запутанных делах». В 1667 году Готфрид отправился в Майнц к курфюрсту, которому был немедленно представлен. Ознакомившись с трудами и с Лейбницом лично, курфюрст приг ласил молодого ученого принять участие в предпринятой реформе: курфюрс т пытался составить новый свод законов. В течении 5 лет Лейбниц занимал ви дное положение при майнцском дворе. Этот период в его жизни был временем оживленной литературной деятельности: Лейб ниц написал целый ряд сочинений философского и политическог о содержания. Философия Лейбни ца. В философии Лейбница нашли отражение почти все фи лософские идеи, накопленные к тому времени европейской философией. Его с истема - результат мн оголетнего труда по переработке основных концепций философии с древно сти до его времени. Среди теоретических источников философии Лейбница у чения Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спинозы и др. В философии Лейбни ца как бы синтезировалось все рациональное, достигнутое до него, он - завершитель европейско го рационализма. К философским концепциям прошлого он подходил с позици и ее сохранения всего того, что представляет в них значительную ценность , как «большинство школ правы в значительной части своих утверждений, но заблуждаются в том, что они отрицают». В то же время, внимательно изучив концепции предыдущих философов, Лейбн иц не был согласе н со многими и возражал против декартовского дуали зма, не принимал тезис Дек арта о вр ожденных идеях, а также положение Спинозы о субстанции, считая, что подоб ная позиция означает омертвление действительности. В ответ на произведение Локка «Опыт о чело веческом разумении», не согл асившись с излагаемыми там поло жениями, он выступил со своим трактатом «Новые опыты о че ловеческом разуме». Из критического рассмотрения ко нцепции Спинозы о единой субстанции возникает учение Лейбница о монада х. Лейбниц по лагал, что если бы сущ ествовала только одна субстанция, то вещи не обладали бы активностью. По этому он утверждал, что суб станций существует бесчисленное множество, так как любая вещь выступает как субстанция. Они, т.е. вещи или субстанции - но с ители силы, и эти силы являются «единицами» бытия, или мо надами. Монады – это существа, лежащие в основе мира. Но монада - это не материальная единица бы тия, а ду ховная субстанция, она - самостоятельная единица, способная к активности. Монада в св оих первичных качествах является дея тельной, нигде в мире нет пассивны х вещей. Монады находятся между собой в со стоянии предустановлен ной гармонии. Это понятие у Лейбни ца должно объяснить суще ствующую в мире вза имосвязь и согласованность. Так как мона ды - психические сущности, взаимод ействовать физически они не в состоянии, однако в мире мы наблюдаем согл асованный поря док. Значит, развитие каждой монады уже изначально наход ится в соответствии с развитием других монад, и это соответствие предуст ановленно Богом. Это определяет гармонию в явлениях и гар монию между су щностью и явлениями. Как таковые монады обладают прос тотой и не изменяются в своей определенности, они не зависят друг от друг а и замкнуты в себе. По словам Лейбница, «они не имеют окон, через которые что-либо могло бы в них входить или из них выходить». Каждая монада в то же время представляет со бой свой особый мир, в котором отражается весь мировой порядок, все други е монады и весь мир. Говоря словами Лейбница, «монада - это живое зеркало Вселенной». Монады обладают качествами, кото рые отличают одну монаду от другой; двух монад, абсолютно тождественных, не существует. Лейбниц различает монады трех видов (разновидности) в зав исимости от степени развития – «голые», души и духи. 1. Монады, которые характеризуютс я так называемой «перцепцией», пассивной способностью восприятия, обра зуют низший вид; они способны только формировать неясные представления . Низшие монады – «голые» - «с пят без сновидений» и образуют то, что мы называем неорганиче ской природой. В соответствии с системой Л ейбница она отнюдь не мертва, поск ольку жизнь разлита повсюду. 2. Для следующей степени развития монад , характерна способность обл адать ощущениями и образовывать явные представления. Их Лейбниц называ ет монады - души . Это более интенсивная форма проявления жиз ненной с илы, которую составляет д уша. « Душами, - пишет Л ейбниц в «Монадологии», - можно н азвать тольк о такие монады, восприятия которых более отчетлив ы и сопровождаются памятью». Память открывае т возможность появления «эмпирической последова тельности», общей для человека и животного. Она «состоит в том, - говорит Л ейбниц в статье «Материя, взятая в себе», - что получающий те ощуще ния, которые он уже несколько раз пол учил следующие одн о за другим, ожидает снова и снова получить их в той же последовательности» (на основе опыта) . Но в этой деяте льности души еще н ет разумения (ра ссудка), без которого невозможна «рациональная по следовательность» (практичность, рассудительность) характерная для че ловека. Душа роднит животный организм с человеческим, но в последнем она выступает как дух. Этим понятием Лейбниц обозначае т всю сферу человеческого сознания. Третья степень развития мо над (д ух) обладает способностью к апперцепции, т.е. эти монады наде лены сознани ем. К ним он относил души людей, обладающих самосознанием (апперцепцией). Т аким образом, перцепцией, восприятием облада ют все монады, но только наи более развитые монады обладают та кой индивидуальной программой, при ко торой им свойственно са мосознание. Т.е. наряду с восприятиями-представл ениями он наделяет монады стремлениями , или аппетициями. Лейбниц утверждает, что жизнедея тельность душ и тем более «голых» монад – лишь бледное подобие той мно гообразной жизненной активности, которой наделены духи. Лишь они обладают стремлениями, и прежде всего стремлением к преобразова нию перцепций в апперцепции. Тем самым обнаруживается главное свойство человеческого духа – его способность к высшим проявлениям п ознавательной деятел ьности, активности (энтелехия). В принципе, стремление к познанию присуще любой м онаде, но только в духе это стремление реализуется наиболее совершенным образом. Монады первой степени развития н аходят свое выражение в телах неживой природы, второй степени - в телах биологической природы, третьей степени - объ ективируются в человеке, наде ленном сознанием и самосознанием. Считая, что монады обладают спосо бностью к перцепции, представлению, Лейбниц полагает, что вся природа од ушевлена. Монада, таким образом, подобна микроорганизму. Так как монады - духовные образования, не облад ающие фи зическими характеристиками, мы не можем постигать их чувства м и, а постигаем только разумом. Поскольку каждая монада индивид уальна и бестелесна, то ни одна из них не может действовать на другую. Каж дая монада замкнута в себе, т.к. ни одна их них, не имеет «окон». Вместе с те м Л ейбниц называет каждую монаду «живым зеркалом» Вселенной, универсума, отражающим его. В философии Лейбница впервые в эп оху Нового времени была выдвинута идея универсальности развития. Согла сно Лейбни цу, каждая монада - источник развития и движения, так как обладает активной сило й. Понимая мир целостно, Лейбниц стремился подчеркнуть динамичный харак тер всего мира. Монады, действующие целесообразно, образуют такой мир, ко торый постоя развивается к о все б олее совершенным образованиям. Это постоянное совершенствование мира достигает своего пика в познающем человеческом духе. Монады развиваются под действие м разных причин: те из них, которые вызывают изменения в телах, он называет действующими , внутренние причины называет «целевыми» и «финальными». Развитие монад осуществляется непрерывно посредством преодоления бесконечно малых в еличин - «малых перце пций». Поэтому в каждый данный момент монада содержит в себе и будущее и п рошлое, т.е. развитие заключается в том, что последовательно развертывае тся изначальное содержание монады. В вопросах познания Лейбниц в основном стоит на рационалисти ческих позициях, однако стремится преодолеть недостатки, как эмпиризма, так и рационализма. Он принимает главный тезис сенсуализма: нет ничего в разуме, чего раньше не было бы чувс твах, но при этом дополняет это положение своим утвержден ием: «кроме самого разума». Таким образом, он признает наличие врожденны х способностей к мышлению, отвергая декартовское ут верждение о существ овании в разуме врожденных идей. Чувствен ное познание выступает у Лейб ница как низшая ступень познания, своего рода предпосылка познания раци онального, так как оно не в состоянии объяснить необходимость и всеобщно сть в познании истины. Только рациональное познание может дать картину в се общности и необходимости, существующих в мире. Человеческий ум, по Лей бницу, похож на глыбу мрамора с прожилками, наме чающими очертания будущ ей фигуры, которая будет изваяна скульптором. Так образно Лейбниц описыв ает процесс возникно вения знания. Лейбниц выдвинул учение о двух истинах: истинах факта и ис тин ах необходимых. Истины факта - это такие истины, которые получаются в результате чувственн ого, эмпирического познания. Они имеют дело лишь с единичными конкретным и вещами, ос новываются на опыте и не доказываются посредством логическ их выводов, поэтому не исключают и возможности противоположных истин. Зд есь действует лишь причинная связь явлений, связываю щая одни явления с другими. Для этого рода истин действует за кон достаточного основания, п осредством которого мы заключа ем о существовании одного факта относит ельно другого. Метафи зические же (вечные) истины обнаруживаются посред ством разу ма, для их признания не требуется оправдания в опыте. Их истинн ость утверждается лишь наличием положения, которое не проти воречит им. К истинам разума принадлежат, согласно Лейбницу, все основные положения математики и логики. Лейбниц много сделал для развити я логики, которую понимал как науку о всех возможных мирах. Он придавал большое значение по нятию вероятности. В работе «Об искусстве комбинаторики Лейбниц предво схитил некоторые положения современной математической логики. Лейбниц у, в частности, принадлежит принятая в современной логике формулировка з акона тождества. Он также развил учение об анализе и синтезе. Лейбниц внес большой вклад в разр аботку понятия «необходимость». Необходимость он понимает как - то, что должно быть обязательно. Самой пе рвой необходимостью выступает метафизическая, абсолютная, а также логи ческая и геометрическая необходимость. Она основывается на законах тож дества и противоречия, поэтому допускает единственн ую возможность событий. Лейбниц отмечает и другие осо бенности необходимости. Необходимость Лейбниц противоп оставляет случайности, по нимая ее не как субъективную видимость, а как т акую объектив ную связь явлений, которая зависит от свободных решений и от хода процессов во Вселенной, т.е. он понимал ее как относитель ную случ айность, которая носит объективный характер и возни кает на пересечении определенных необходимых процессов. Он подчеркивал, что причинность пр исуща как необходимым, так и случайным процессам, только детерминация в этих двух сферах происходит по-разному. Лейбниц не оставил произведения, в котором бы системати чески излагались его взгляды на общество. Больши нство идей со держится в трактате «Теодицея» («Оправдание Бога»). В нем он , в частности, развивает свою знаменитую теорию оптимизма. Лейб ниц писал , что хотя наш мир содержит много зла и имеет много недостатков, все же он н аилучший и совершеннейший из всех возможных миров. Это положение вылило сь в поговорку: «Все к луч шему в этом лучшем из миров». Одну из наиболее характерных черт философии Л ейбниц представляет доктрина о многих возмо жных мирах. Мир «возможен», если он не противоречит законам логики. Существуе т беск онечное число миров, каждый из которых бог созерцал прежде, чем сотворил действительный мир. Будучи добрым, бог решил сотворить лучший из возможных миров, а он сч итал, что лучшим должен быть тот, в кот ором добро значительно превышает зло. Он мог бы сотворить мир, не имеющ ий зла, но он не был бы так хорош, как действительно существующий мир. Во т почему большое благо логически связано с некоторым злом. Возьмем са мый обыкновенный пример: глоток холодной воды в жаркий день, когда вы с традаете от жажды, может дать (принести) вам такое несравнимое (большое) удовольствие, что вы подумаете, что стоило испытать жажду, хотя она и б ыла мучительна, потому что без нее не было бы так велико последующее на слаждение. Для теологии важны не такие примеры, а связь греха со свободой воли. Свобода воли является великим благом, но для бога логически невозможно даровать свободу воли и в то же самое время повелеть не быть греху. Поэтому бог решил сделать челов ека с вободным, хотя и предвидел, ч то Адам съест яблоко, и что грех не избежно повлечет за собой наказание. В мире, явившемся рез-том этого, хотя в нем и существует зло, перевес добра над злом больший; поэтому он является лучшим из всех воз можных миров, а зло, которое в нем содержится, не является аргументом п ротив доброты бога. Согласно Лейбницу , «зло можно по нимать метафизически, физически и морально. Метафизическое зло состои т в простом несовершенстве, физическое зло – в страдании, а моральное – в грехе». Обосновывая необходимость зла в человеческом и природном мире Л ейбниц обращается к учению иранского пророка Зороастра о том, что ми р искони расколот на 2 равноправных начала – свет и тьму, жизнь и смерть, д обро и зло. Л ейбниц уделяет особое внимание ему, т.к оно трактует зло как неискоренимое начало бытия. Л ейбниц . не полностью отрицает пр облему « чуда» . Л ейбниц говорит, чт о «Бог ничего не может творить без основани й, даже когда творит чудеса…» . Личная жизнь – единс твенная любовь. Все было хоро шо в жизни ученого – не хватало лишь «малости» - любви! Но Лейбницу посчас тливилось и здесь. Он полюбил одну из лучших германских женщин – первую королеву Пруссии, Софию Шарлот, дочь ганноверской герцогини Софии. Когда Лейбниц поступил на ганноверскую службу в 1680 году, герцогиня поручи ла ему обучение двенадцатилетней дочери. Четыре года спустя молодая дев ушка вышла замуж за бранденбургского принца Фридриха III , впоследствии ставшего короле м - Фридрихом I . Молоды е не ладили с ганноверским герцогом и, прожив два года в Ганновере, тайно у ехали в Кассель. В 1618 году Фридрих III вступил на престол, став бранденбургским курфюрстом. Это был тщеславный, пустой человек, любивший роскошь и блеск. Серьезная, вдумчивая, мечтательная София Шарлота не могла выносить пус той и бессмысленной придворной жизни. О Лейбнице она сохраняла воспомин ания как о дорогом, любимом учителе; обстоятельства благоприятствовали новому, более прочному сближению. Между нею и Лейбницем началась длитель ная переписка. Она прекращалась лишь на время их частых и продолжительны х свиданий. В Берлине и в Лютценбурге Лейбниц проводил нередко целые мес яцы вблизи королевы. В письмах королевы, при всей сдержанности, нравстве нной чистоте и сознании своего долга перед мужем, никогда ее не ценившим и не понимавшим, - в этих письмах постоянно прорывается сильное чувство. Основание академии наук в Берлине окончательно сблизило Лейбница с ко ролевой. Муж Софии Шарлоты мало интересовался философией Лейбница, но пр оект основания академии наук показался ему интересным. 18 марта 1700 года Фри дрих III подписал декре т об основании академии и обсерватории. 11 июля того же года, в день рождени я Фридриха III , была тор жественна, открыта Берлинская академия наук и Лейбниц назначен первым е е президентом. Первые годы 18 – го столетия было счастливейшей эпохой в жизни Лейбница. В 1700 году ему исполнилось пятьдесят четыре года. Он находился в зените сво ей славы, не должен был думать о насущном хлебе. Ученый был независим, мог спокойно предаваться своим любимым философским занятиям. И, что всего ва жнее, жизнь Лейбница согревалась высокой чистой любовью женщины – впол не его достойной по уму, нежной и кроткой, без лишней чувствительности, ко торая свойственна многим немецким женщинам, смотревшей на мир просто и я сно. Любовь такой женщины, философские беседы с нею, чтение произведений дру гих философов, особенно Бейля, - все это не могло не повлиять на деятельнос ть самого Лейбница. Как раз в то время, когда Лейбниц возобновил связь со с воей бывшей ученицей, он работал над системой «предустановленной гармо нии» (1693 - 1696). Беседы с Софией Шарлоттой о скептических рассуждениях Бейля н авели его на мысль написать полное изложение своей собственной системы. Он работал над «Монадологией» и над «Теодицеей»; в последнем труде прямо отразилось влияние великой женской души. Однако королева София Шарлота не дожила до окончания этого труда. Она медленно сгорала от хронической болезни и задолго до смерти привык ла к мысли о возможности умереть в молодости. В начале 1705 года королева Соф ия Шарлота поехала к матери. Лейбниц, против обыкновения, не мог сопровож дать ее. В дороге она простудилась и после непродолжительной болезни 1 фе враля 1705 года неожиданно для всех умерла. Лейбниц был подавлен горем. Единственный раз в жизни ему изменило обычн ое спокойствие духа. С огромным трудом он вернулся к работе. Последние годы жизни. Лейбницу был о более пятидесяти лет от роду, когда он впервые встретился в июле 1697 года с Петром Великим, в то время молодым человеком, предпринявшим путешествие в Голландию для изучения морского дела. Новая их встреча произошла в окт ябре 1711 года. Хотя их встречи были коротки, но значительны по последствиям. Лейбниц тогда, между прочим, набросал план реформы учебного дела и проек т учреждения Петербургской академии наук. Осенью следующего года Петр Первый прибыл в Карлсбад. Здесь Лейбниц про вел с ним долгое время и поехал с царем в Теплиц и Дрезден. Во время этого п утешествия план академии наук был выработан во всех подробностях. Петр П ервый тогда же принял философа на русскую службу и назначил ему пенсию в 2000 гульденов. Лейбниц был чрезвычайно доволен сложившимися отношениями с Петром Первым. «Покровительство наукам всегда было моей главной целью , - писал он, - только недоставало великого монарха, который достаточно инт ересовался бы этим делом». В последний раз Лейбниц видел Петра незадолго до смерти – в 1716 году. Два последних года жизни Лейбниц провел в постоянных физических страд аниях. Он умер 14 ноября 1716 года. Список использованно й литературы: 1. «Краткая философская энци клопедия», А/О Издательская группа «Прогресс», Москва 1994 г. 2. «100 Великих ученых», Москва «Вече» 2000 г. 3. « Энцикл опедический словарь » . 4. «История математик и» (Г. И. Глейзер). 5. « БЭС (Большая Советская Энциклопедия) », 1975 г. 6. « Математика в лицах » (П . В. Широков).
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Олимпиада-80 запомнилась улетающим мишкой, а 2014 - спящим.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Лейбниц", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru