Образование, культура, сознание

Образование , культура , сознание 1.Образование 1.1. Образование и н аука Поскольку современный специалист должен б ыть подготовлен так , чтобы всегда быть гот овым идти нога в ногу с прогрессом на уки и технологии , его образование должно в оспитывать в нем способность как к интелл ектуальному творчеству , так и к интеллектуаль но активному восприятию сделанного другими . По прямому смыслу слова , наука - это т о , чему можно научить или научиться , т . е . передать (и получить ) знание и умение или же добыть это знание и умение с амому . Образовательный процесс - это процесс пе редачи и полу ч ения знания и у мения , подкрепленный добычей оного . А добыча знания , создание нового знания и умения - это процесс фундаментального исследования , при чем безотносительно к тому - прикладного или абстрактного . Для того чтобы этот процесс шел , необходима соот в етствующая атм осфера , атмосфера интеллектуального личного общен ия и не только в цепочке ученик - учите ль , но и во взаимодействии учитель - учител ь , ученик - ученик . Для этого нужен универси тет. Развивая информационные технологии , мир , п о крайней мере , мир обработки и пере дачи знания уходит от идеи кампус - центри рованного университета . К сожалению , все больш ую притягательность приобретает идея виртуальног о университета . Но надо понять , что образо вание не может быть реальным в виртуально м мире виртуальных р е альностей. А для чего же нужно реальное обра зование ? Для того чтобы соответствовать извес тной максиме Вольтера , что “только человек образованный , человек просвещенный свободен” ? И ли потом , что , по Бэкону , - “знание - сила” ? Или , возвращаясь на землю , потом у , ч то человеческому обществу нужна хорошо выполн енная сложная работа , требующая , в свою оч ередь , хорошо образованных работников ? Хорошо образованные работники могут быть получены только с помощью системы настоя щего высшего образования . Давать высшее образ ование , - значит готовить молодых людей к будущей достаточно сложной работе . При этом работа , получаемая по завершении образ ования , должна удовлетворять как работодателя , так и работника. Работа идет успешно , и все стороны взаимодействия испытывают чувство удовлетвор ения , если молодые работники проявляют творче ское отношение к делу и самоотдачу , если они честолюбивы и притом демонстрируют к омандный дух . Эти качества очень важны . Им и должен обладать любой человек . Но они не могут быть по заказу или приказу в ложены в молодого человека . Они должны быть развиты в процессе обучения , должно быть развито то доброе , что в зародышевой форме существует в каждом че ловеке . По существу это - вопрос не образов ания , а воспитания , вопрос формирования целост ной личности. Но этого мало . Для успешности ра боты и удовлетворенности работодателя и работ ника молодые люди , приступая к работе , дол жны иметь полную информацию обо всех , в том числе новейших достижениях в своей области и обладать достаточно глубокими знан иями соответству ю щих фундаментальных наук , умея все это применить к делу . Та кая постановка вопроса традиционна для академ ической общественности. Задача формулируется предельно ясно : науч ить молодых людей применять весь арсенал современных научных методов для достижения тр е буемых результатов в конкретной области , легко адаптируясь при этом к меняющимся условиям . Решена эта задача может быть только на базе прочного фундаментального образования . Лазерные технологии , биотехнологии , информационны е технологии , технологии совреме нных мате риалов показывают , - что для того чтобы в наше время стать , скажем , хорошим инженером , необходимо получить хорошее фундаментальное образование . Обучение фундаментальным наукам долж но тесно соседствовать с собственными фундаме нтальными исследовани я ми . Здесь встает закономерный вопрос : а за чем тому же инженеру фундаментальное знание ? Разве не достаточно конкретного , рецептурног о знания , знания - умения делать вещи , исход я из практики дела ? Особенно , если в пр оцессе образования изучить тщательно и ко нцентрированно , даже обобщенно всю предыд ущую практику , до сути дела относящуюся . Х очется надеяться , что ответ на этот вопрос представляется самоочевидным . К сожалению , это не всегда так . Вед ь путь постепенного приобретения фундаментальной наукой прикладн ого качества долог и тернист . Общество , живущее сиюминутными интер есами , не склонно поддерживать именно фундаме нтальную компоненту образования . Оно , общество , со скрипом готово обсуждать вопрос о к адровом обеспечении научно-технического прогресса , о кадро в ом сопровождении разворота работ по созданию технологической базы э того прогресса , но оно и слышать не хо чет об опережающем сопровождении , о работе на перспективу , что возможно только на основе фундаментальной науки. Фундаментальная наука внутренне способн а к кадровому самовоспроизводству . Для того чтобы эта репродуктивная способность науки не была подавлена , необходимы как ин ституты элитарного фундаментального образования , подобные московскому физтеху , так и соответст вующий уровень математической естестве н нонаучной и гуманитарной фундаментальности во всей широкой сети высших учебных за ведений страны. 1.2. Целостное развитие человека в государ стве Первичным в понимании природы науки я вляется ее воздействие на самого человека , на систему его интересов , потре бностей и возможностей к действию в организации своего бытия и его совершенствования . Нау ка не есть нечто внешнее по отношению к сущности человека , она , скорее , связана , так сказать , с самой его сутью . Последня я выражается , прежде всего , в потребностях че л овека . Именно потребности , их т ак или иначе упорядоченные системы определяют то , что можно назвать феноменом человека . Потребности человека весьма разнообразны , ие рархически организованы и исторически многие из них обновляются . В наше время принято выделя т ь три вида базисных п отребностей : витальные (биологические ), социальные ( принадлежность к определенной группе ) и позна ния . “Последнюю группу исходных потребностей , - пишут П . В . Симонов и П . М . Ершов , - со ставляют идеальные потребности познания окружающ ег о мира и своего места в не м , познания смысла и назначения своего сущ ествования на земле как путем присвоения уже имеющихся культурных ценностей , так и за счет открытия совершенно нового , неизвестн ого предшествующим поколениям . Познавая действите льность , че л овек стремится уяснить правила и закономерности , которым подчинен окружающий мир . Его загадочность так трудно переносится человеком , что он готов навязат ь миру мифическое , фантастическое объяснение , лишь бы избавиться от бремени непонимания , даже если это непонимание непосредс твенно не грозит ему ни голодом , ни оп асностью для жизни” .[5] Весьма важно отметить , что потребность познания не является производной от биолог ической и социальной потребностей , а ведет свое происхождение от универсальной , свойственн ой всему живому потребности в информаци и . Последнее находит свое отражение , например , в том , что В . А . Энгельгардт к чис лу атрибутов жизни относил узнавание . Если не признавать стремление к познанию в качестве базисной потребности человека , то ее нишу займу т иные , вспомогательные потребности , среди которых особо агрессивна воля к власти . “Пока мы не признаем , - пишет Г . Башляр , - что в глубинах человечес кой души присутствует стремление к познанию , понимаемому как долг , мы будем склонны растворять это стремле н ие в ни цшеанской воле к власти” .[6] Удовлетворяя и развивая потребности позна ния , человек делает возможным свое комплексно е , целостное развитие . Наука создает идеальный мир , систему идеальных представлений о ми ре , предваряя этим практические действия . Тем самым наука характеризуется рядом взаи модополняющих функций в жизнедеятельности и л ичности , и общества . При общей оценке идеа льного мира , мира знаний особо обращают вн имание на два аспекта . Прежде всего , отмеч ается , что вовлечение в научную деятельность , п риобщение к сфере знаний повы шает и общую культуру человека . Как сказал А . Пуанкаре : “ Человек не может отказа ться от знания , не опускаясь , поэтому-то ин тересы науки священны .[7] Данная оценка науки дополняется ее характеристикой как стратегичес кого ресур с а общества . “В качестве показателя национального богатства , - пишет А.Б . Мигдал , - выступают не запасы сырья или цифры производства , а количество способных к научному творчеству людей” .[8] В развитии науки воплощена , прежде все го , эволюция мышления человек а , его ин теллекта . Именно наука радикальным образом со действует становлению и обогащению абстрактно-лог ического мышления , делая его все более уто нченным и изощренным . Вместе с тем природа человека далеко не сводится к мыслительн ой деятельности . Важнейшей х арактеристик ой жизнедеятельности человека является ее эмо ционально-нравственный аспект , представления о кот ором воплощены главным образом в искусстве . Соответственно этому взаимодействие науки и искусства обусловливает целостное развитие чел овеческой личн о сти , по меньшей мер е , ее духовного мира. Наука есть постижение мира , в котором мы живем . Соответственно этому науку прин ято определять как высокоорганизованную и выс окоспециализированную деятельность по производству объективных знаний о мире , включающем и самого человека . Вместе с тем производ ство знаний в обществе не самодостаточно , оно необходимо для поддержания и развития жизнедеятельности человека . Чтобы получить хоро шую работу , молодой человек должен продемонст рировать полное и живое знание того , что и как делается прямо сейчас в избранной им области человеческой активности . Чтобы удержать это рабочее место через пять лет после окончания университета , он должен быть фундаментально образован с т ем , чтобы на этом фундаменте уметь построи ть новое здание н о вого конкретног о знания в соответствии с новыми требован иями дня . Чтобы через десять - пятнадцать - д вадцать лет стать лидером , руководителем не по выслуге лет и по форме , а по сути дела , выпускник университета должен быть фундаментально образован в гуман и тарной области , в области наук о ч еловеке , наук социальных. Россия может иметь достойное будущее лишь на пути сохранения и развития обр азования и создания новых совершенных техноло гий . Всесторонняя образованность населения - главна я опора науки . Фундамент альная наука о твечает этому условию. 2.Философское понимание культуры 2.1.Культурные универсалии Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать , или возделывать почву . В средние века это слов о стало обозначать прогресс ивный метод возделывания зерновых , таким образом , возник термин agriculture или искусство земледелия . Но в XVIII и XIX вв . его стали употреблять и по отношению к людям , следовательно , если человек отличался изяществом манер и начитанностью , его считали “к у льтурным” . Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам , чтобы отделить их от “некул ьтурного” простого народа . Немецкое слово Kultur та кже означало высокий уровень цивилизации . В нашей сегодняшней жизни слово “культура” в се еще ассоциируетс я с оперным театром , прекрасной литературой , хорошим воспитани ем. Современное научное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого поня тия . Оно символизирует убеждения , ценности и выразительные средства (применяемые в литератур е и искусст ве ), которые являются общим и для какой-то группы ; они служат для у порядочения опыта и регулирования поведения ч ленов этой группы . Верования и взгляды под группы часто называют субкультурой . Усвоение культуры осуществляется с пом ощью научения . Культура соз дается , культур е обучаются . Поскольку , она не приобретаемая биологическим путем , каждое поколение воспроизв одит её и передает следующему поколению . Э тот процесс является основой социализации . В результате усвоения ценностей , верований , нор м , правил и идеа л ов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения . Если бы процесс социализац ии прекратился в массовом масштабе , это пр ивело бы к гибели культуры. Культура формирует личности членов общ ества , тем самым она в значительной степен и ре гулирует их поведение. О том , насколько важна культура для функционирования индивида и общества , можно судить по поведению людей , не охваченных социализацией . Неконтролируемое , или инфантильное , поведение так называемых детей джунглей , которые оказались п олностью лишенными об щения с людьми , свидетельствует о том , что без социализации люди не способны усвоит ь упорядоченный образ жизни , овладеть языком и научиться добывать средства к существо ванию . В результате наблюдения за несколькими “существами , не проя в лявшими ника кого интереса к тому , что происходило вокр уг , которые ритмично раскачивались взад и вперед , словно дикие звери в зоопарке” , шв едский натуралист XVIII в . Карл Линней сделал вывод , что они являются представителями особо го вида . Впоследствии учен н ые поня ли , что у этих диких детей не произошл о развития личности , для которого необходимо общение с людьми . Это общение стимулирова ло бы развитие их способностей и становле ние их “человеческих” личностей. Если культура регулирует поведение люд ей , можем ли мы зайти так далеко , чтобы назвать ее репрессивной ? Часто культура действительно подавляет побуждения человека , но она не исключает их полностью . Она скорее определяет условия , при которых они удовлетворяются . Способность культуры управлять человеческим п оведением ограничена п о многим причинам . Прежде всего , небеспредельн ы биологические возможности человеческого органи зма . Простых смертных нельзя научить перепрыг ивать через высокие здания , даже если обще ство высоко ценит такие подвиги . Точно так же существ у ет предел знаний , котор ый может усвоить человеческий мозг. Факторы окружающей среды также огранич ивают воздействие культуры . Например , засуха и ли извержения вулкана могут нарушить сложивши йся способ земледелия . Факторы окружающей сре ды могут препятствоват ь формированию неко торых моделей культуры . Согласно обычаям люде й , живущих в тропических джунглях с влажны м климатом , не принято в течение длительно го времени возделывать определенные участки з емли , поскольку на них нельзя долго получа ть высокие урожаи зе р новых. Поддержание устойчивого общественного поря дка также ограничивает влияние культуры . Само выживание общества диктует необходимость осу ждения таких поступков , как убийство , воровств о и поджог . Если бы эти поступки получ или широкое распространение , ста ло бы невозможным сотрудничество между людьми , необходи мое для собирания или производства продуктов питания , обеспечения жильем и осуществления других важных видов деятельности . Другая важная часть культуры состоит в том , что культурные ценности формирую тся на основе отбора определенных вид ов поведения и опыта людей . Каждое общество осуществило свой отбор культурных форм . Каждое общество с точки зрения другого пренебрегает главным и за нимается маловажными делами . В одной культуре материальные ценности е два признаются , в другой они оказывают решающее влияние на поведение людей . В одном обществе к технологии относятся с невероятным пренебреж ением , даже в сферах , необходимых для выжи вания людей ; в другом аналогичном обществе постоянно совершенствующаяся те х нологи я соответствует требованиям времени . Но каждо е общество создает огромную культурную надстр ойку , которая охватывает всю жизнь человека - и юность , и смерть , и память о нем после смерти. В результате такого отбора прошлые и нынешние культуры совершенн о различны . В некоторых обществах считали войну само й благородной деятельностью человека . В други х ее ненавидели , а представители третьих н е имели о ней представления . В соответстви и с нормами одной культуры женщина имела право выходить замуж за своего ро д ственника . Нормы другой культуры это решительно запрещают . В нашей культуре галлюцинации считаются симптомом психического заболевания . Другие общества расценивают ”мистиче ские видения” как высшую форму сознания . К ороче говоря , существует великое множество различий между культурами. Даже беглое соприкосновение с двумя или несколькими культурами убеждает , что ра зличиям между ними нет числа . Мы и Они ездим по разным сторонам , Они говорят на ином языке . У нас разные мнения о том , какое поведение безумное , а ка кое нормальное , у нас разные понятия добродетельной жизни . Значительно труднее оп ределить общие черты , свойственные всем культ урам , - культурные универсалии. Социологи выделяют более 60 культурных у ниверсалей . К ним относятся спорт , украшение тела , совмес тный труд , танцы , образовани е , похоронные ритуалы , обычай дарить подарки , гостеприимство , запреты кровосмешения , шутки , яз ык религиозные обряды , изготовление орудий тр уда и попытки влиять на погоду. Однако для разных культур могут бы ть характерно разные в иды спорта , укра шений и т.д . Окружающая Среда является одн им из факторов , вызывающие эти различия . К роме того , все культурные особенности обуслов лены историей определенного общества и формир уется в результате уникального развития событ ий . На основе разных видов культур возникли разные виды спорта , запреты на кровные браки и языки , но главное - в той или иной форме они имеются в каждой культуре. Почему существуют культурные универсалии ? Некоторые антропологи считают , что они форм ируются на основе биологичес ких факторов . К ним относятся наличие двух полов ; б еспомощность младенцев ; потребность в пище и тепле ; возрастные различия между людьми ; усвоение разных навыков . В связи с этим возникают проблемы , которые надо решать на основе данной культуры . Определенны е ценности и образы мышления также я вляются универсальными . В каждом обществе зап рещено убийство и осуждается ложь , ни в одном из них не одобряется страдание . В се культуры должны способствовать удовлетворению определенных физиологических , социальных и п сих о логических потребностей , хотя в частности возможны разные варианты. В обществе возникает тенденция судить о других культурах с позиции превосходст ва своей собственной . Эта тенденция называетс я - энтоцентризмом . Принципы этноцентризма находят отчетливое вы ражение в деятельности миссионеров , которые стремятся обратить , “варваров ” в свою веру . Этноцентризм связан с к сенофобией - страхом и неприязнью к чужим взглядам и обычаям. Этноцентризмом отмечена деятельность первы х антропологов . Они были склонны сравнив ать все культуры со своей , которую считали самой передовой . По мнению американ ского социолога Уильяма Грем Самнера культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей , в ее собственном контексте . Такая точка зрения называется культурн ы м релятивизмом . Читатели кни ги Самнера были потрясены , прочитав , что л юдоедство и детоубийство имели смысл в те х обществах , где практиковались подобные обыч аи. Культурный релятивизм способствует пониман ию тонких различий между близкими культурами . Наприме р , в Германии двери в учре ждении всегда плотно закрыты , чтобы разъедини ть людей . Немцы считают , что иначе служащи е отвлекаются от работы . Наоборот , в США двери кабинетов обычно открыты . Американцы , которые работают в Германии , часто жаловались , что закрыт ы е двери вызывали у них ощущение неприветливости окружающих и чувство отчуждения . Закрытая дверь для ам ериканца имеет совсем не тот смысл , что для немца. Культура - цемент здания общественной жи зни . И не только потому , что она переда ется от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с друг ими культурами , но также и потому , что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе . По всей видимости , член ы одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание , доверяю т и сочувствуют друг другу , чем посторонним . Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне , в любимых блюдах , моде и других аспектах культуры. Культура не только укрепляет солидарно сть между людьми , но и является причиной конфликтов внутри групп и между ним и . Это можно проиллюстрировать на прим ере языка , главного элемента культуры . С о дной стороны , возможность общения способствует сплочению членов социальной группы . Общий я зык объединяет людей . С другой - общий язык исключает тех , кто не говорит на этом язы к е или говорит на нем несколько иначе . В Великобритании представители различных общественных классов употребляют нес колько отличающиеся формы английского языка . Хотя все владеют “английским языком” , некотор ые группы употребляют “более правильный” англ ийски й , чем другие . В Америке име ется буквально тысяча и одна разновидностей английского языка . Кроме того , социальные группы отличаются друг от друга своеобразием жестикуляции , стиля одежды и культурных ц енностей . Все это может стать причиной кон фликтов между г руппами. 2.2.Элементы культуры. По мнению антропологов , культура состоит из четырех элементов. 1. Понятия (концепты ). Они содержатся главн ым образом в языке . Благодаря им становить ся возможным упорядочить опыт людей . Например , мы воспринимаем форму , цвет и вкус предметов окружающего мира , но в разных культурах мир организован по разному . В языке жителей Тробриандских островов одно слово обозначает шесть различных ро дственников : отца , брата отца , сына сестры отца , сына сестры матери отца , сына дочери сест ры отца , сына сына брата отца отца и сына сына сестры отца отца . В английском языке даже отсутствуют слова , обозначающие четырех последних родственников. Это различие между двумя языками о бъясняется тем , что для жителей Тробриандских островов необходимо с лово , охватывающее всех родственников , к которым принято отн оситься особым почтением . В английском и а мериканском обществах сложилась менее сложная система родственных связей , поэтому у англи чан нет необходимости в словах , обозначающих таких дальних родст в енников. Таким образом , изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта. 2. Отношения . Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий , но также выявляют , как эти со ставные части связаны между собой - в пространстве и времени , по значению (напр имер , черное противоположно белому ), на основе причинной обусловленности (“пожалеть розгу - и спортить ребенка” ). В нашем языке имеются слова , обозначающие землю и солнце , и мы у верены , что земля вращается вокру г солнца . Но до Коперника люди верили , что дело обстоит наоборот . Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи. Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями , относящимися к сфе ре реального мира и к сфере сверхъестественного . 3. Ценности . Ценности - это общепринятые уб еждения относительно целей , к которым человек должен стремиться . Они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпоч тение разным ценностям (героизму на поле боя , художественному творчеству , аскетизму ), и каждый общественный строй устанавливает , что является ценностью , а что не является. 4. Правила . Эти элементы (в том числе и нормы ) регулируют поведение людей в соответствии с ценнос тями определенной культуры . Например , наша законодательная систем а включает множество законов , запрещающих уби вать , ранить других людей или угрожать им . Эти законы отражают , насколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности . То чно так же у нас сущ е ствуют десятки законов , запрещающих кражу со взлом ом , присвоение чужого имущества , порчу собстве нности и пр . В них отражено наше стрем ление к защите личной собственности. Ценности не только сами нуждаются в обосновании , но и , в свою очередь , са ми могут сл ужить обоснованием . Они обо сновывают нормы или ожидания и стандарты , реализующиеся в ходе взаимодействия между люд ьми. Нормы могут представлять собой стандар ты поведения . Но почему люди склонны подчи няться им , даже если это не соответствует их интересам ? Во время сдачи экзаме на студент мог бы списать ответ у сос еда , но боится получить плохую отметку . Эт о один из нескольких потенциально сдерживаемы х факторов . Социальные поощрения (например , ува жение ) стимулируют соблюдение нормы , требующей от студентов чес т ности . Социальные наказания или поощрения , способствующие собл юдению норм , называются санкциями . Наказания , с держивающие людей от определенных поступков , называются негативными санкциями . К ним относ ятся штраф , тюремное заключение , выговор и др . Позитивны м и санкциями (например , денежное вознаграждение , наделение властью , выс окий престиж ) называют поощрения за соблюдени е норм. В теориях культуры всегда важное м есто отводилось языку . Язык можно определить как систему коммуникации , осуществляемую с помощью зв уков и символов , значения которых условны , но имеют определенную стру ктуру. Язык - явление социальное . Им нельзя овладеть вне социального взаимодействия , т.е . б ез общения с другими людьми . Хотя процесс социализации в значительной мере основан на имитации жестов - кивков , манеры улы баться и хмуриться , - язык служит основным средством передачи культуры . Другой его важно й чертой является то , что на родном яз ыке практически невозможно разучиться говорить , если его основной словарный запас , правила речи и стру к туры усвоены в возрасте восьми или десяти лет , хотя мн огие другие аспекты опыта человека могут быть полностью забыты . Это свидетельствует о высокой степени приспособляемости языка к потребностям человека ; без него общение меж ду людьми осуществлялось бы зн а чи тельно примитивнее. Язык включает правила Вам , конечно , известно , что существует правильная и неправи льная речь . В языке имеется множество подр азумеваемых и формальных правил , определяющих способы сочетания слов для выражения нужного смысла . Грамматикой называется система общепринятых правил , на основе которых исполь зуется и развивается стандартный язык . Вместе с тем часто наблюдаются отклонения от грамматических правил , связанные с особенностям и различных диалектов и жизненных ситуаций . Язык участвует также в процессе приобретения у организации опыта людей . А нтрополог Бенджамин Ли Уорф показал , что м ногие понятия кажутся нам “само собой раз умеющимися” только потому , что они укоренилис ь в нашем языке . “Язык делит природу н а части , формирует понятия о н и х и придает им значения главным о бразом потому , что мы пришли к соглашению организовать их именно таким образом . Это соглашение ... закодировано в моделях нашего языка” . Оно обнаруживается особенно явственно при сравнительном анализе языков . Мы уже знаем, что цвета и родственные отношения в различных языках обозначаются по-разному . Иногда в одном языке имеется с лово , которое полностью отсутствует в другом. При употреблении языка требуется соблю дение его основных грамматических правил . Язы к организует опыт людей . Поэтому , как и вся культура в целом , он вырабатывает общепринятые значения . Коммуникация возможна только лишь при наличии значений , которые принимаются , используются ее участниками и по няты им . В самом деле , наше общение меж ду собой в повседневной ж изни в о многом обусловлено нашей уверенностью , что мы понимаем друг друга. Трагедия умственных расстройств типа ш изофрении состоит , прежде всего , в том , что больные не могут общаться с другими людьми и оказываются оторванными от общества. Общий язык так же поддерживает сплоченность общества . Он помогает людям коор динировать свои действия благодаря убеждению или осуждению друг друга . Кроме того , межд у людьми , говорящими на одном языке , почти автоматически возникают взаимопонимание и со чувствие . В языке на х одят отражени е общие знания людей о традициях , сложивши хся в обществе , и текущих событиях . Короче говоря , он способствует формированию чувства группового единства , групповой идентичности . Руководители развивающихся стран , где существуют племенные диалекты, стремятся к тому , чтобы был принят единый национальный язык , чтобы он распространялся среди групп , не говорящих на нем , понимая значение данног о фактора для сплочения всей нации и борьбы с племенной разобщенностью. Хотя язык является могучей объединяюще й силой , в то же время он способ ен и разобщать людей . Группа , использующая данный язык , считает всех , говорящих на не м , своими , а людей , говорящих на других языках или диалектах , - чужими . Язык - главный символ антагонизма между англичанами и французами , проживающими в Канаде . Борьба между сторонниками и прот ивниками системы преподавания на двух языках (английском и испанском ) в некоторых райо нах США свидетельствует , что язык может бы ть важной политической проблемой. Антропологи конца XIX в . были склонны сравнивать культуру с огромной коллекцией “обрезков и лоскутков” , не имеющих между собой особых связей и собранных по в оле случая . Бенедикт (1934) и другие антропологи XX в . утверждают , что формирование различных м оделей одной культуры осуществляется на о с нове единых принципов . Истина , наверное , где-то посередине куль туры действительно имеют преобладающие черты , но ими не исчерпывается ни одна культура , есть еще и многообразие , и конфликты. Можно выделить по крайней мере три вида конфликтов , связанных с развитием культуры : аномию , культурное запаздывание и чуждое влияние . Термин “аномия” , обозначающий нарушение е динства культуры в связи с отсутствием яс но сформулированных социальных норм , был впер вые введен Эмилем Дюркгеймом еще в 90-е годы прошлого стол етия . В то время аномия была вызвана ослаблением влияния ре лигии и политики о повышением роли торгов о-промышленных кругов . Эти перемены повлекли з а собой распад системы нравственных ценностей , которая в прошлом отличалась устойчивостью . С тех пор общество в еды неодн ократно отмечали , что рост преступности , увели чение числа разводов происходили в результате нарушения единства и культуры , особенно в связи с неустойчивостью религиозных и се мейных ценностей. В начале века Уильям Филдинг Огбор н (1922) ввел поняти е культурного запаздывания . Оно наблюдается , когда перемены в матери альной жизни общества опережают трансформацию нематериальной культуры (обычаи , убеждения , фило софские системы , законы и формы правления ). Это приводит к постоянному несоответствию ме жду р а звитием материальной и нема териальной культуры , и в результате возникает множество нерешенных социальных проблем . Нап ример , прогресс в деревообрабатывающей промышленн ости связан с уничтожением обширных лесных массивов . Но постепенно общество осознает ж изн е нную необходимость их сохранения . Точно также изобретение современных машин привело к значительному росту несчастных с лучаев на производстве . Прошло много времени , прежде чем было введено законодательство , предусматривающее компенсацию за производственную травму. Третий вид культурного конфликта , вызва нного господством чужой культуры , наблюдался в доиндустриальных обществах , которые подверглись колонизации со стороны народов Европы . Со гласно исследованиям Б.К . Малиновского (1945), множество противоположных элементов культуры тормози ло процесс национальной интеграции в этих обществах . Изучая общества Южной Африки , Ман иловский выявил конфликт между двумя культура ми , сформированными в совершенно различных ус ловиях. Социальная жизнь туземцев до колонизации сост авляла единое целое . На основе племенной организации общества одновременно сф ормировались система родственных связей , экономич еский и политический уклад и даже приемы ведения войны . Культура колониальных держав , главным образом Великобритании , возникла в д ругих условиях . Но когда европейс кие ценности были навязаны туземцам , произошл о не объединение двух культур , а их не естественное , чреватое напряженностью смешение . По мнению Малиновского эта смесь оказалась неустойчивой . Он правильно предсказал , что пре дс т оит длительная борьба между эт ими двумя культурами , которая не прекратится и после того , как колонии обретут нез ависимость . Она будет поддерживаться стремлением африканцев преодолеть напряженность в своей культуре . В то же время Маниловский в ерил , что в к о нечном итоге поб едят западные ценности. Таким образом , модели культуры формируютс я в ходе постоянной борьбы между противоп оложными тенденциями - к объединению и разъеди нению. 2.3.Формы культуры В большинстве европейских обществ к н ачалу XX в . сложились дв е формы культуры. Высокая культура - изящное искусство , кл ассическая музыка и литература - создавалась и воспринималась элитой. Народная культура , включавшая сказки , фо льклор , песни и мифы , принадлежала бедным . Продукты каждой из этих культур были пред на значены для определенной публики , и эта традиция редко нарушалась . С появлением средств массовой информации (радио , массовых печатных изданий , телевидения , грамзаписи , магни тофонов ) произошло стирание различий между вы сокой и народной культурой . Так возни к ла массовая культура , которая не связа на с религиозными или классовыми субкультурам и . Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой. Культура становиться “массовой” , когда ее продукты стандартизируют и распространяют сред и широкой публики . Во всех обществах существует множество подгрупп , имеющих различные культурные ценно сти и традиции . Система норм и ценностей , отличающих группу от большинства общества , называют субкультурой . Субкультура формируется под влиянием т аких факторов , как социальный класс , этни ческое происхождение , религия и место жительс тва. Ценности субкультуры воздействуют на ф ормирование личности членов группы. Некоторые из наиболее интересных иссле дований субкультур посвящены языку . Например , Уильям Ла бов (1970) старался доказать , что употребление нестандартного английского языка де тьми из негритянской гетто не свидетельствует об их “языковой неполноценности” . Лабов с читает , что негритянские дети не лишены сп особности общаться , как белые , просто они уп о требляют несколько иную систему грамматических правил ; за многие годы эти правила укоренились в субкультуре негров. Лабов доказал , что в соответствующих ситуациях и черные и белые дети говоря т одно и то же , хотя употребляют разли чные слова. Тем не менее употребление нестанд артного английского языка неизбежно вызывает проблему - неодобрительную реакцию большинства на так называемое нарушение общепринятых правил . Учителя часто считают использование негритя нского диалекта нарушением правил английского языка. Поэтому негритянские дети незаслуж енно подвергаются критике и наказаниям. Термин “субкультура” не означает , что та или иная группа выступает против ку льтуры , господствующей в обществе . Однако во многих случаях большинство общества относится к субкультуре с неодобрением или н едоверием . Эта проблема может возникнуть даже по отношению к уважаемым субкультурам вр ачей или военных . Но иногда группа активно стремиться выработать нормы или ценности , которые противоречат основным аспектам господс твующей культуры. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура . И звестная контркультура в западном обществе - б огема , а наиболее яркий пример в ней - хиппи 60-х годов. Ценности контркультуры могут быть прич иной длительных и неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в саму господствующую культуру . Длинные вол осы , изобретательность в языке и одежде , у потребление наркотиков , характерные для хиппи , получили широкое распространение в американском обществе , где главным образом через средс тва м а ссовой информации , как часто бывает , эти ценности стали менее вызывающ ими , поэтому привлекательными для контркультуры и , соответственно , менее угрожающими для кул ьтуры господствующей. Культура - это неотъемлемая часть челове ческой жизни . Культура организу ет человеч ескую жизнь . В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию , которую в жизни животных выполняет генет ически запрограммированное поведение. 2.4.Культура и цивилизация Совокупность материальных и духовных ценн остей , а также способов их созидания , умение использовать их для прогресса челов ечества , передавать от поколения к поколению и составляет культуру . Культура - все созд анное человеком ; совокупность созданных и соз даваемых человеком ценностей ; качественная характ еристика у ровня развития общества . Ц енность - факт культуры , и она социальна по своей сути . Огромный пласт из этих ку льтурных ценностей и вообще существенную форм у их выражения составляет система символов . Стержень культурных ценностей - понятие нравств енности . Там, где есть человек , его де ятельность , отношения между людьми , там имеетс я и культура . Культура : материальная и дух овная (не противопоставлять !). Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек , усвоивший эту культу ру , способный жить и действовать в о культуренной среде своего обитания + общественные отношения (формы социальной организации куль туры ), обеспечивающие существование Цивилизации и ее продолжение . Цивилизация - социокультурное образование . Не Цивилизация , а Культура - единс т венный критерий социального развития общества . Многообразными способами включается культура в движение истории . Она выражает личностную сторону деятельности человека в обществе , выполняет функции трансляции опыта , знаний , результатов человеческой деятельн о сти . Новые идеи включаются затем в исторический процесс , внося в него новые элементы . Любое изобретение человека может превратиться в фактор исторического развития и начать оказывать на него воздействие . Пр имер - изобретение ядерного оружия , которое с мом е нта своего изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса . Для устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многих стр анах мира . Так создание научно-технической мыс ли вошло в социальную жизнь , оказывая влия ние на прот е кающие в обществе социальные , экономические и политические процес сы . Но не все , что было рождено челове ческой мыслью вошло в общественную жизнь , в культуру , стало моментом исторического проц есса . Многие изобретения не были реализованы по различным причина м , например изобр етение Ползуновым в 18 веке паровой машины ( Россия не была к этому готова ); работы в области генетики советских ученых . В ход е общественного исторического процесса из тех "предложений ", которые идут со стороны кул ьтуры , данным обществом о с уществляетс я "социальный отбор " этих предложений и то , каким он будет от текущего состояния развития общества. 3.Сознание 3.1.Происхождение и сущность сознания Самые первые представления о сознании возникли в древности . Тогда же возникли и представления о душе и были пос тавлены вопросы : что представляет собой душа ? Как она соотносится с предметным миром ? С тех пор продолжаются споры о сущно сти сознания и возможности его познания. Идеализм - сознание первично . Дуализм - созн ание и материя независимы друг от д руга . Материализм - материя первична и историче ски и гносеологически . Она носитель и прич ина его возникновения . Сознание - производное о т материи . Сознание вязано не со всей материей , а только с частью мозга и то лько в определенные периоды времени . Прич е м мыслит не мозг , а человек при помощи мозга. Сознание - это высшая , свойственная только человеку и связ анная с речью функция мозга , заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности . Сознание можно абсолютно противопоставить матери и только в рамках основного вопроса . За этими пределами противопоставление относительно , ибо сознание не есть самостоя тельная субстанция , а одно из свойств мате рии , следовательно , неразрывно связано с матер ией . Абсолютное противопоставление материи и созн а ния ведет к тому , что соз нание выступает как некая самостоятельная суб станция , существующая наряду с материей . Созна ние есть одно из свойств движение материи , есть особое свойство высокоорганизованной м атерии . Это означает , что между сознанием и материей с уществует и различие , и связь , и единство. Различие - созна ние не есть сама материя , а одно из ее свойств. Сущностью сознания является его идеальнос ть , которое выражается в том , что составля ющие сознания образы не обладают ни свойс твами отражаемых в нем пр едметов , ни свойствами нервных процессов , на основе к оторых они возникли. Идеальное не является чем-то самостоятель ным по отношению к сознанию в целом : о но характеризует сущность сознания в отношени и к материи . В этом плане идеальное по зволяет глубже осмыс лить вторичность высш ей формы отражения. Идеальное и материальное не разделены непроходимой гранью , Идеальное есть ни что иное , как материальное , пересаженное в че ловеческую голову и преобразованное в ей . Такое преобразование материального в идеальное прои зводит мозг. Сознание существует не всегда . Оно воз никло в ходе исторического развития материи , усложнения ее форм , как свойство высокоо рганизованной материальной системы. Сознание - это высшая , свойственная только человеку и связ анная с речью функция мозг а , заключающ аяся в обобщенном и целенаправленном отражени и действительности . Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса . За этими пределами противопоставление относ ительно , ибо сознание не есть самостоятельная субс танция , а одно из свойств мат ерии и следовательно , неразрывно связано с материей . Абсолютное противопоставление материи и сознания ведет к тому , что сознание выступает как некая самостоятельная субстанция , существующая наряду с материей . Сознание есть одн о из свойств движения м атерии , есть особое свойство высокоорганизованной материи . Это означает , что между сознание м и материей существует и различие , и связь , и единство. Различие - созна ние не есть сама материя , а одно из ее свойств. Сущностью сознания явл яется его и деальность , которая выражается в том , что составленные сознанием образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов , ни свойствами нервных процессов , на основе к оторых они возникли. Самые первые представления о сознании возникли в древн ости . Тогда же возн икли и представления о душе и были по ставлены вопросы : что представляет собой душа ? как она соотносится с предметным миром ? С тех пор продолжаются споры о сущно сти сознания и возможности его познания . О дни исходили из познаваемости , дру г ие , что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть се бя идущим по улице. Идеализм - сознание первично . Дуализм - созн ание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и историчес ки и гносеологически . Она носитель и причина его возникновения , сознание - производно е от материи . Сознание вязано не со вс ей материей , а только с частью мозга и только в определенные периоды времени . Пр ичем мыслит не мозг , а человек при пом ощи мозга. Сознание - это высшая , свойственная то лько человеку и связанная с речью функция мозга , заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности . Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса , за ними - нет . За этими пределами прот ивопостав ление относительно , ибо сознание не есть самостоятельная субстанция , а одно из свойств материи и , следовательно , неразры вно связано с материей . Абсолютное противопос тавление материи и сознания ведет к тому , что сознание выступает как некая самосто ятельная субстанция , существующая наряду с материей . Сознание есть одно из свойс тв движения материи , есть особое свойство высокоорганизованной материи . Это означает , что между сознанием и материей существует и различие , и связь , и единство. Различие - сознание не е сть сама материя , а одно из ее свойств . Составляю щие содержание сознания образы внешних объект ов отличны по форме от этих объектов , как идеальные их копии. Единство и связь - Психологические явления и мозг тесно вязаны как свойство и материальный субстрат, которой это свойст во принадлежит и без которого оно не существует . С другой стороны , возникающие в сознании психологические образы сходны по содержанию с вызывающими их материальными объ ектами. Сущностью сознания является его идеальнос ть , которая выражает ся в том , что с оставляющие сознания образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов , ни свойствами нервных процессов , на основе кот орых они возникли. Идеальное выступает как момент практическ ого отношения человека к миру , отношения , опосредован ного формами , созданными предшеств ующим поколениями - прежде всего способностью отражать в материальных формах языка , знаков , и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Идеальное не является чем-то самостоятель ным по отношению к сознанию в целом : оно характеризует сущность сознания в от ношении к материи . В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высше й формы отражения . Такое понимание имеет с мысл только при изучении соотношении материи и сознания , отношения сознания к материальному миру. Идеальное и материальное не разделены непроходимой гранью , идеальное есть ни что иное , как материальное , пересаженное в че ловек голову и преобразованное в ей . Такое преобразование материального в идеальное про изводит мозг. Сознание суще ствует не всегда . Оно возникло в ходе исторического развития м атерии , усложнения ее форм , как свойство в ысокоорганизованные материи систем. Материи присуще свойство , сходное с со знанием - отражение . Отражением обладают все ма териальные образования . Оно явл яется моме нтом любого взаимодействия . Отражение - это изм енение одного явления под воздействием другог о . В неживой природе распространены изоморфны е отражения - отпечатки , следы... Как свойство живых организмов выступает раздражимость . Дальнейший этап разв ития форм отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности , т.е . способно сти иметь ощущения , отражающие свойства предм етов , воздействующих на организм . Ощущения сос тавляют начальную форму психики. Психика - это способность живых сущес тв создавать чувственные и обобщенные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям. Под психикой человека понимается вся совокупность явлений и состояний его внутренн его мира . Сознание является частью психики . Психика о хватывает не только сознатель ные , но и подсознательные , и бессознательные процессы. 3.2.Структура сознания Сознание структурно организованно , представля ет систему элементов , находящихся между собой в закономерных отношениях . В структуре со знания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей , а также переживание , т.е . отношение к содержанию тог о , что отражается . Развитие сознания предполагает , прежде вс его , обогащение его новыми знаниями . Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания . Отсюда об ыденное , философское , научное , и т.д ., осознание мира , а также чувственный и рациональный уровень сознания . Ощущения , понятия , восприяти я , мышление образуют ядро сознания . Но они не исчерпывают всей структурной полнот ы сознания : оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент . Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в ф окусе сознания . Воздействующие на нас предмет ы , события вызывают у нас не только по знавательн ые образы , но и эмоции . Бога тейшая сфера эмоциональной жизни человека вкл ючает в себя собственно чувства , настроение , или эмоциональное самочувствие и аффекты (я рость , ужас и т.д .). Чувства , эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничивается позна в ательными процессами , направленно стью на объект , эмоциональной сферой . Наши намерения претворяются в жизнь благодаря уси лиям воли . Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов , а их интегральное сложно-структурированное целое. 3.3.Б ессознательное как психический ф еномен Бессознательное в широком смысле – с овокупность психических процессов , операций и состояний , не представленных в сознании субъе кта . В ряде псих теорий бессознательное – особая сфера психического или система пр оцессов, качественно отличных от явлений сознания . Термин “Бессознательное” используется также для характеристики индивидуального и группового поведения , действительные цели и последствия которого не осознаются. Концепция бессознательного впервые была ч етко сформу лирована Лейбницем , трактовавшим её как низкую форму душевной деятельности , лежащую за порогом осознанных представлений . Первую попытку материалистического объяснения бессознательного предпринял Д . Гартли , связавши й его с деятельностью нервной системы. В н ачале 19-го века началось со бственно психологическое изучение Бессознательного . Динамическую характеристику последнего ввел Ге рбарт (1824), согласно которому , несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт , пр ичем более слабые вытесняются из соз н ания , но продолжают на него воздейство вать , не теряя своих динамических свойств . Новый стимул в изучении бессознательного дал и работы в области психопатологии , где в целях терапии стали применять специфические методы воздействия на бессознательное (гипно з ) . Исследования французской психологиче ской школы позволили вскрыть отличную от сознательной психическую деятельность , не осознав аемую пациентом . Продолжил эту линию Фрейд , который представил бессознательное в виде могущественной иррациональной силы , антаг о нистичной деятельности сознания . Бессознатель ные влечения по Фрейду могут выявляться и ставиться под контроль сознания с помощь ю техники психоанализа . Юнг помимо личного бессознательного , ввел понятие коллективного бе ссознательного , идентичного у лиц опре д еленной группы , того или иного народа , всего человечества. Бессознательное представляет собой форму психического отражения , в которой образ дейст вительности и отношение субъекта к этой д ействительности представлены как одно нерасчлене нное целое : в отличие от сознания в Бессо знательном отражаемая реальность сливается с переживаниями субъекта . В следствии этого в бессознательном отсутствуют произвольный контроль осуществляемых субъектом действий и рефлекси вная оценка их результатов . Невычленность обр аза дейс т вительности из отношений к ней субъекта проявляется в таких осо бенностях бессознательного , как нечувствительность к противоречиям и вневременной характер бе ссознательного – прошлое , настоящее , будущее сосуществуют и не находятся в отношении л инейной необр а тимости последовательности . Бессознательное находит свое выражение в формах познания ребенком действительности , в интуициях , аффектах и т.д ., а также в стремлениях , чувствах и поступках , побуждающие причины которых не осознаются личностью. В целом в психол огии выделяются 4 класса проявлений Бессознательности : Надиндивидуальные подсознательные явления – усвоенные субъектом как членом той или иной социальной группы образцы типичного д ля данной общности поведения , влияние которых на его деятельность актуально не о сознается субъектом и не контролируется (подр ажание ). Неосознаваемые побудители деятельности – мотивы и смысловые установки личности . По Фрейду – это “динамическое вытесненное бе ссознательное” , охватывающее нереализованные влечения , которые из-за их конфликта с социал ьными нормами изгоняются из сознания и об разуют скрытые аффективные комплексы , предрасполо женности к действиям , активно воздействующие на жизнь личности и проявляющиеся в непря мых символических формах (юморе , обмолвках , сно видениях ). Важ н ое значение имеют т акие феномены бессознательного в межличностных отношениях , как эмпатия (непосредственное вчувс твование ), проекция (не осознанное наделение че ловека собственными свойствами ) и т.д . Не осознаваемые операционные установки и стереотипы авто матизированного поведения . Они возникают в процессе решения различных задач и опираются на прошлый опыт. Неосознаваемое субсенсорное восприятие : при изучении порогов ощущения диапазона чувствительности человека были обнаружены факты воздействия на таких ра здражителей , о которых он не мог дать отчета. 3.4.Экзистенциальность человека и его про блемы в современной культуре Экзистенция - одно из основных понятий экзистенционализма , означающее способ бытия челов еческой личности . Экзистенция представляет собой це нтральное ядро человеческого “Я” , б лагодаря которомуму это последнее выступает н е просто как отдельный эмпирический индивид и не как “мыслящий разум” , то есть нечто всеобщее (общечеловеческое ), а именно как конкретная неповторимая личность . Экзистенция – э то не сущность человека , ибо последняя означает , согласно экзистенсиста м , нечто определенное заранее данное , а , на против , “открытая возможность” . Одно из важней ших определений экзистенции – ее необъективи руемость . Человек может объективировать свои способ н ости , знания , умения практическ и - в виде внешних предметов ; он может , далее , сделать объектом собственного рассмотрения свои психические акты , свое мышление и т.д ., объективируя их теоретически . Единственное , что ускользает от его как практического , так и теоретического объективировани я , а тем самым и от познания и что , таким образом , не подвласно ему , - его экзистенция . Учение об экзистенции направлено как против рационалистического понимания человека , ус матривающего сущность последнего в разуме , та к и п ротив марксистского понимания эт ой сущности как совокупности общественных отн ошений. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию , для этого необходимо чтобы он оказался в пограничной ситуации , то есть перед лицом смерти . Человек внеза пно "становится самим собой ", но то , что он узнает о себе , не пригодится другому . В результате перехода ч ерез "пограничную ситуацию " человек приобретает новый взгляд на мир : он видит в пре дметах символы трансцендентного , которое недоступ но познанию , но чу в ствуется как “экзистенциальный” страх . Человек шифрует (симв олизирует ) свои представления о трансцендентном в мифах , философских и религиозных концепци ях . Трансцендентное , в свою очередь , сходит к людям в виде шифров : свободы , смерти , крушений в жизни и д р . Человек , в жизни которого нет погранич ных ситуаций - это человек , погрязший в "обы чном ", "привычном ", не желающий ничего менять в себе . Обретая себя как экзистенцию , че ловек впервые обретает свободу . Согласно экзи стенции , свобода состоит в том , чтобы че ловек не выступал как вещь , формирующа яся под влиянием естественной и социальной необходимости , а выбирал самого себя , формир овал каждым своим действием и поступком . С вободный человек несет ответственность за все совершенное им , а не оправдывает себя обст о ятельствами . Чувство вины – это чувство свободного человека . У экзистен ции – опора на интуитивное познание мира. Различие общества и культуры выявляет её определения как совокупность созданных человеком ценностей . Мир культуры - мир материа льных и идеальны х духовных ценностей , т.е . мир объектом материальных и идеальных взятых в его отношении к человеку , мир , наполненный человеческими смыслами . Трактовка культуры как системы ценностей ограничивает к ультуру от природы и одновременно не позв оляет отождествлят ь её с обществом . При таком подходе культура выступает как определённый аспект общества , тем самым п роясняется её социальная природа , но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества. Человек воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений , определяемых м ногими обстоятельствами . И лишь на основе этой , усвоенной им культуры , он оказывается способным развиваться дальше . Как субъект к ультуры он вносит в неё нечто новое . В соотношении освоения и творчества культуры зал о жена масса проблем и про тиворечий . Чтобы в них разобраться надо хо тя бы в общем виде проанализировать пробл ему развития культуры. Далеко выходят за рамки отдельных соц иальных систем и приобретают глобальный общец ивилизационный характер демографические и эн ергетические проблемы , задача обеспечением продовольствием населения Земли . Перед всем человечеством стоит общая цель - сохранить ц ивилизацию , обеспечить собственное выживание . Отсю да также следует , что принципиальные различия мировых социальных систем не отме няют понятий человеческой цивилизации , современно й цивилизации . земной цивилизации , которую нео бходимо общими усилиями всех народов уберечь от ядерного уничтожения. 3.5.Общественное сознание , его структура и пути формирования Общественное сознание - осознание обще ством самого себя , своего общественного бытия и окружающей действительности . Общественное сознание порождается общественным бытием , но может обратно влиять на него , словно второ й фундамент . Закономерности развития общественног о сознания - вт о ричность и его относительная самостоятельность . Общественное сознани е формируется с учетом вида материального производства . Материальное производство - основа , придающая цельность , связь и непрерывность мировой истории . Значение материального производс тва не только в том , что оно необходимое условие существования общества и человека , но и в том , что весь строй жизнедеятельности людей зависит от способа производств материальных благ в каждую э поху , обусловленную социальными , политическими , дух овными процесс а ми жизни . Формы общ ественного сознания представляют собой различные способы духовного освоения действительности . Классификация методов : · по предмету отражения : политическое сознание отражает от ношения между классами , нациями , государствами , к проблеме власти . · по формам отражения : наука отрицает действительность в форме понятий , гипотез , теорий , моделей . · по особеннос тям своего развития , сопоставляя науку и и скусство . · по выполнени ю ими социальных функций . Различие функций , прежде всего , выявля ет своеобразие кажд ой формы общественного сознания . Наука (познавательные и практические функ ции ), моральное сознание - основа формирования н равственности личности , отношения человека к другим людям . По этому признаку все формы общественного сознания дел ятся на дв е группы : связь регулируемых человеческих отн ошений : Политическое - совокупность политических до ктрин , концепций , программ , взглядов и представ лений . Возникает вместе с появлением классов , но оказывает сильнейшее влияние на др . формы общественно г о сознания , в т.ч . и на экономику . Особенность : она выр ажает коренные интересы различных больших соц иальных групп . Право - совокупность норм и правил поведения людей , утвержденных государством . Мораль - совокупность норм поведения , не у становленных госуда р ством (обеспечиваются традициями , общественным мнением , авторитетом всего общества ). Наука , искусство , философия - формы духовног о и духовно-практического освоения всей окруж ающей человека действительности . Плюс религия - промежуточное положение . Анализ фо рм обще ственного сознания и разработка критерия их разграничения имеют методологическое значение для исследования общественного сознания конкре тных обществ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В данной работе раскрыты основные категории , которые неразрывно свзаны . Потребности че ловека весьма разнообразны . Познавая действительность , человек стремится уяснить пра вила и закономерности , которыми подчинен окру жающий мир . Поучая образование и применяя свои знания на практике , человек все время обогащается новыми знаниями и умениями . К у льтура же неотъемлемая часть чел овеческой жизни . Россия может иметь достойное будущее лишь на пути сохранения и развития обр азования , имея высокую культуру.