Реферат: Философия эпохи Возрождения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия эпохи Возрождения

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 75 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философия эпохи Возрож дения Особенности философии эпохи Возрождения Социально-исторические условия эпохи Возрождения "Возрождение" является термином, который в качестве историко-географиче ского понятия вошел в употребление в 19 веке для обозначения периода в раз витии стран юга Европы 15-16 веков. Прелюдия эпохи Возрождения начинается в 14 веке с личности Франческо Пет рарки, эпилог приходится на начало 17 века, на период творчества Кампанелл ы - последнего представителя эпохи Возрождения. Античность возрождается не сама по себе, а соединяется с новым итальянск им духом. Люди Возрождения понимали собственную новаторскую миссию, как миссию света, разгоняющую тьму. - это рождение нового духа. В кач естве основного инструмента новой эпохи выступали гуманитарные знания . 15 век - период распада феодального строя и зарождения буржуазных отношен ий. Крупнейшие открытия и изобретения следуют одно за другим, для развит ия промышленности и торговли требовался прогресс техники и науки. Особенности философии эпохи Возрождения Решающими чертами философии Возрождения являются стремление выйти из монашеской кельи на простор природы, материалистические тенденции, свя занные с опорой на чувственный опыт, индивидуализм и религиозный скепти цизм. Воскресает интерес к материалистам древности - ионийцам. Философия эпохи Возрождения тесно связана с естествознанием. В философии эпохи Возрождения можно выделить два основных периода. В 15 ве ке новый класс - буржуазия - еще не могла и не успела создать своей собстве нной философии. Поэтому она реставрировала и приспосабливала к своим ну ждам античную философию. Однако эта философия существенным образом отл ичалась от схоластики, также использовавшей творения Платона и Аристот еля. Философы Возрождения использовали античных авторов принципиально в ин ых целях, чем схоласты. Гуманисты обладали богатством греческих подлинн иков (а не арабских переводов и пересказов), о которых не могли и мечтать ф илософы 13-14 веков. Авторитет Аристотеля "падал", т.к. отождествлялся со схоластикой. Наступи вшее разочарование дало другую реакцию - появление скептицизма, эпикуре йства и стоицизма. Они стояли на втором плане и, хотя обнаруживались у нек оторых авторитетов, не имели широкого хождения. И лишь скептицизм в лице Мишеля Монтеня создал совершенно особенный специфический культурный к лимат во Франции. Скепсис Монтеня расчищал дорогу новым идеям, новому знанию. Этим был под готовлен второй период философии Возрождения - натурофилософский. Бернардино Телезио (1509-1588) возрождал материализм ионийцев. В основе мира ле жит единая материя, наделенная внутренними противоположностями - тепло го и холодного. В борьбе возникают четыре стихии, и из их сочетания состои т все многообразие вещей. Работами Бернардино Телезио и Николая Коперника было подготовлено соз дание учения Джордано Бруно - естественнонаучного материалиста, диалек тика, оптимиста. В 16 веке произошло возрождение философии медицины Гиппократа. Продолжала существовать натурофилософия магико-мистического типа. Лид ером ее был Парацельс - выдающийся врач-практик, хирург и терапевт. Исходн ой его идеей было утверждение, что всякая реальность имеет свое правило, так называемое "архе жизни" - активную духовную жизненную силу, в которой с одержится ключ к природе, и кто его познает, тот приобретет способ, как дей ствовать (мистическим образом) на природу и преобразовывать ее. В сущнос ти, все искусство врача, по Парацельсу, зависит от освоения этого способа. Но и через первый, и через второй периоды Возрождения проходит платонизм , создавший определенный духовный климат. Это не означает, что платоновс кая мысль и его диалоги стали любимой формой философствования. Платониз м вошел в эпоху Возрождения с многовековыми наслоениями с виде неоплато низма, христианских наслоений. Что касается философского содержания во зрожденного платонизма, то следует отметить, что особых оригинальных эл ементов эпоха Возрождения не внесла. Значение имеет лишь племика "превос ходства" Платона над Аристотелем. Но грандиозный расцвет платонизма сос тоялся благодаря работам Николая Кузанского. Он был предшественником и тальянской натурофилософии, первопроходцем современного мышления, кот орое начало складываться на рубеже средневековья и Ренессанса. В заключение необходимо отметить, что эпоха Возрождения породила предш ественников утопического социализма - Томаса Мора и Томмазо Кампанеллу - автора "Города солнца". Николай Кузанский - философия ученого незнания Николай Кузанский (1404-1464) был видным деятелем римско-католической церкви. Е го учение не выходило за пределы религиозного мышления, но его понимание мира и человека было устремлено в будущее. Николай Кузанский был сыном крестьянина, весьма настойчивым и честолюб ивым человеком, обучался в Германии, Италии, где познакомился с идеями гу манизма, защитил диссертацию по теологии, стал епископом и только потом начал интересоваться спецификой познания. Его основные работы: "Об учено м незнании", "О предпосылках", "Об охоте за мудростью". Николай Кузанский создает оригинальный метод познания, который называ ет "ученым незнанием". В основном, когда устанавливается истина относите льно различных вещей, - неопределенное сравнивается с определенным, неиз вестное с известным, поэтому, когда исследование ведется в рамках вещей конечных, познавательное суждение вынести нетрудно, либо очень трудно, е сли речь идет о сложных вещах. Но в любом случае оно возможно. Истина может быть в точности измерена самой же истиной. Наш разум не является истинны м и, следовательно, не может постичь истину точно. Но мы можем приблизитьс я к истине (самой по себе недостижимой), сосредоточиваясь на мысли, что в б есконечности имеет место совпадение противоположностей. Всякое существо включает в себя универсум и Бога. Человек - микрокосмос н а двух уровнях: общеонтологическом (так же, как микрокосмосом является л юбая вещь) и на специально онтологическом уровне, поскольку он обладает разумом и сознанием. Основой познания должна быть противоположность об ыденного, конечного знания, чему-то абсолютному, безусловному. А безусло вное знание мы можем достичь лишь символически. Абсолютное слияние боже ственного и человеческого произошло только в Христе. Человек - тоже Бог. Т акое понимание человека и мира приводит к пантеизму, согласно которому Б ог отдельно от природы не существует и разлит в ней. Познание развернуто го мира, с котором разлит Бог, есть дело разума, а не веры. Вера постигает Бо га в свернутой форме. Никколо Макиавелли - политическая философия, "Государь" Эпоха Возрождения радикально преобразила не только истолкование челов ека и его культуры, не только освободила их от диктата религии, но и радика льно изменила содержание социальных и политических теорий. Макиавелли и Кампанелла, а впоследствии Гоббс и Спиноза стали рассматривать госуда рство глазами человека и выводить его естественные законы из разума и оп ыта, а не из теологии. Вместо однозначного религиозного объяснения они о сновывались на положении о естественном характере человека, на его земн ыхинтересах и потребностях. Эпоха Возрождения была для Италии и Франции временем становления нации. Только сильное, централизованное государство могло преодолеть внутрен нюю разобщенность общества, поэтому идеи государства и автономии полит ики занимали важное место в философских доктринах. С Никколо Макиавелли (1469-1527) начинается новая эпоха политического мышления . Политическая мысль стремится отделиться от спекулятивного мышления, э тики и религии и принимает в качестве методологического принципа автон омию. Позиция Макиавелли собирательно и гибко выражает концепцию автон омии в принципе "политика для политики". Это был резкий поворот от гуманизма, но он имел объяснение: кризис мораль ных ценностей привел к разрыву между тем, что есть и тем, что должно быть, т. е. тем, как что-то должно сообразовываться с моральными ценностями. Этот п ринцип помещался в принцип автономии и стал основой нового видения факт ов политики. Никколо Макиавелли был секретарем Флорентийской республики, видным ди пломатом, трезвым и осторожным политиком. Основные моменты философии Ма киавелли таковы: политический реализм, новая концепция добродетели гос ударя, возвращение к началам, как условие восстановления и обновления по литической жизни.Самыми популярными работами Никколо Макиавелли являю тся: "Государь", "Рассуждения на первые десять книг Тита Ливия". Реализм - это принцип жестокой трезвости. Монарх может оказаться в таких условиях, которые потребуют крайне жестоких и бесчеловечных мер. Крайне е зло требует крайних мер, поэтому следует избегать в любом случае полов инчатости и компромиссов, которые ничему не послужат, а напротив, только крайне вредны. Человек сам по себе ни хорош, ни плох. Следовательно, политик не может пола гаться на положительное в человеке, но должен, принимая во внимание и отр ицательное, действовать в соответствии с ними. Не нужно бояться показать ся устрашающим. Конечно, идеальный государь должен в одно и то же время бы ть обожаемым и внушающим страх, но эти вещи трудно совместимы, а поэтому г осударь выбирает наиболее эффективный способ. Государь должен быть добродетельным, но добродетель политическая, по Ма киавелли, совсем не то, что добродетель христианская. "Добродетель - это сила и здоровье, хитрость и энерг ия, возможность предвидеть, планировать, принуждать, она есть сильнейшая воля, которая ставит плотину полному разливу событий..., людьми управляет малодушие, неверность, алчность, безумие, непостоянство в намерениях, не выдержанность, неумение страдать ради достижения цели..., едва только пал ка или плеть выпадает из рук повелителя, тотчас же порядок на рушается, подданные бросают и предают свое го государя.Но политическим идеалом Макиавелли был все-таки принцип орг анизации государства по типу Римской республики, основанной на свободе и добрых обычаях. Доктрину Никколо Макиавелли часто сводят к формул е "цель оправдывает средства". Она вряд ли справедлива по отношению к авто ру "Государства". Этот принцип имеет более позднее, иезуитское происхожд ение. Макиавелли его никогда не формулировал, он не вытекает из всего кон текста его творчества.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Разговорчики парней в сети.

Первый: - Было дело, привёл девушку в квартиру друга. В порыве страсти легли на первый попавшийся диван. Я начинаю. Девушка молчит. Прикладываю больше усилий, работаю в поте лица, так сказать, а она хоть бы ахнула. Я спрашиваю, в чём дело-то? Она говорит, что и не было ничего. Я посмотрел. Оказалось, всё это время я ебал дыру в диване.

Второй: - Дыра-то хоть потом перезвонила?

Третий: - Кержаков, это ты???
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия эпохи Возрождения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru