Благотворительность и меценатство российского купечества

Содержание Введение 2 1. Благотворительность и меценатство в истории Росс ийского государства 3 2.Благотворительность русского купечест ва 4 3.Меценатство в России 7 4.Религиозные воззрения российского меценатств а и благотворительности 14 Заключение 19 Список литературы 20 Введение Россия в начале XX века относилась к числу самых динамично развивающихся стран мира, и в этом прямая заслуга предпринимателей. Сложившиеся за век а традиции купечества представляют не только исторический, но, подчас, и экономический интерес. Формирующийся сегодня новый класс предпринимат елей, несомненно, должен наследовать черты, отражающие национальный мен талитет. В России с появлением класса купцов и промышленников коммерческая деят ельность получила широкое развитие. Коммерческая деятельность была ос новным объектом занятия российского купечества, являвшегося почетным сословием российского общества. В этот период искусство коммерции в Рос сии достигло высокого уровня. Существовал своеобразный кодекс чести ку пца- коммерсанта, включавший твердость и нерушимость купеческого слова, необходимость неукоснительного выполнения принятых обязательств по т орговым сделкам, стремление честно и добросовестно служить своему делу. Репутация купца в деловом мире ценилась очень высоко. Многие представит ели российского купечества и предпринимательства внесли большой вклад в развитие и процветание российского государства, известны широким мец енатством и благотворительностью, оставили заметный след в истории. В контрольной работе рассмотрен вопрос: «Благотворительность и мецена тство российского купечества». 1. Благотворительность и м еценатство в истории Российского государства Россия в начале XX века относилась к числу самых динамично развивающихся стран мира, и в этом прямая заслуга предпринимателей. Сложившиеся за век а традиции купечества представляют не только исторический, но, подчас, и экономический интерес. Формирующийся сегодня новый класс предпринимат елей, несомненно, должен наследовать черты, отражающие национальный мен талитет. История российского предпринимательства чрезвычайно интересна и даже поучительна и, тем не менее, мало изучена. В советские времена этому препя тствовали идеологические мотивы, но оказывается, что и в дореволюционно е время публикации на эту тему были редки. Об этом говорят букинисты. Россия - страна духовная , и в этом, видимо, одна из главных особенностей национального менталитет а. Со времен Древней Руси до конца XVII в. дело призрения бедных находилось в ру ках церкви, хотя были известны и отдельные проявления благодеяний напри мер, 25-летняя благотворительная деятельность Федора Михайловича Ртищев а, сподвижника царя Алексея Михайловича, строившего монастыри, храмы, уч илища, приюты и раздававшего милостыни. В начале ХVIII в. Государство сосред отачивает в своих руках всю благотворительную деятельность. Петром I был разработан подробный план государственной помощи неимущим, но он не был осуществлен из-за преждевременной смерти императора. При Екатерине II бы ли созданы Приказы общественного призрения, учреждены воспитательные дома для детей-сирот. В пореформенный период благотворительность стала приобретать характер частных и общественных пожертвований. С конца XIX в. г лавную роль в этом деле начинают играть семьи купцов, фабрикантов, банки ров. 2.Благо творительность русского купечеств а Благотворительность является одной из древнейших русских традиций, которая пришла на Русь вместе с христианством. Аналог ичные этому явлению формы существовали также в исламе и других религиях . Частная благотворительность была реакцией сострадательных людей по о тношению к тем, кто переживает трудности, несчастья, лишения. Осуществлять помощь должно было правительство, общественные организац ии, но у государства никогда не хватало средств на социальные нужды, поэт ому никто не должен был мешать частным благотворителям проявлять свое ж елание помочь попавшим в беду. А такие запрещения все-таки были. Благотворительность была не столько вспомогательным средством общест венного благоустройства, сколько необходимым условием нравственного з доровья. Древняя Русь понимала и ценила только личную, непосредственную благотворительность, подаваемую из руки в руку, втайне от постороннего в згляда. В старину говорили: "В рай входят святой милостыней, нищий богатым питается, а богатый нищего молитвой спасается". Благотворителю нужно был о воочию видеть людскую нужду, которую он облегчал. Как в Европе, так и на Руси дело призрения бедных находилось в руках церкв и, особенно монастырей. При монастырях возникали богадельни, бесплатные больницы. Великие князья, а потом и цари накануне больших праздников, ран о по утрам делали тайные обходы тюрем и богаделен, где из собственных рук раздавали милостыню, посещали убогих людей. Нищенство на Руси считалось одним из средств воспитания народа. Частная благотворительность на Руси зачастую становилась средством по ддержания праздности и превращалась в холодное исполнение церковного приличия: раздачи копеечек просящим, вместо помощи нуждающимся. Со време н царя Федора Алексеевича (1661-1682 гг.) издается ряд указаний против праздного ремесленного нищенства и частной русской милостыни. В тоже время продол жают устраиваться благотворительные учреждения. Русские купцы и промышленники жертвовали деньги больше на строительст во храмов, а нередко и сами строили их. Почти каждый русский предпринимат ель стремился построить храм. Петр I был первым, кто попытался запретить частную б лаготворительность, считая, что она только плодит бездельников. В 1705 г. он приказал рассылать по Москве подьячих с солдатами и приставами, ловить бродячих нищих и наказывать, д еньги у них отбирать, милостыню им не подавать, а дающих хватать и подверг ать штрафу. Благотворители должны были доставлять свои подаяния в богад ельни, существовавшие при церквах и монастырях. Но эта борьба не увенчал ась успехом, так как велась насильственными методами и пыталась искорен ить следствие, а не причину. Благотворительность снова входит в моду при императрице Елизавете Петровне и Екатерине И. Частная благотворительн ость развивается в высших слоях общества. На этом поприще приобрел извес тность И. И. Бецкой. Он получил образование в Париже и всю жизнь посвятил в оспитательной работе в России. По его инициативе в г. Петербурге был пост роен Смольный институт для благородных девиц. Еще в екатерининские времена в 1776 г. купец первой гильдии, уроженец села Любуши Рязанской губернии Петр Дани лович Ларин (1735-1773 гг.) пожертвовал сумму денег на строительство «народного училища», а также крестьянского банка и церкви в своем родном селе. Сам Ла рин намеревался посвятить остаток жизни «наблюдению за устройством уч илища и его деятельностью». Незаурядная личность, образованный человек, он имел свою точку зрения на обучение купеческих и крестьянских детей: «грамоте российской, читать и писать по правилам грамматики; чистоте языка и слога; вере и страху Божию ; арифметике и некоторым частям высших геометрических наук, для лучшего знания сей для промыслу нужной науки, служащей к счислению и поверию сво их дел имущества; познанию русской торговли; и откуда и как оную производ ить удобнее: познанию того, как вести купеческие по бухгалтерии книги и счета». Однако осуществлению зад уманного помешала его внезапная кончина. С этим связана и своеобразная этика русского бизнеса, и такое уникальное явление, как громадные масштабы благотворительности и меценатства. Куп ечество играло важную роль в общественной и политической жизни России. Особое развитие частная благотворительность приобрела в период расцве та либерализма, во времена Александра I. Большей частью благотворительно стью занимались женщины, особенно императрицы. Императрица Мария Федор овна, жена Павла I,основала благотворительную организацию "Ведомство учр еждений императрицы Марии", просуществовавшую до 1917 г. Жена Александра I - императрица Елизавета Алек сеевна - создала общества: "Императорское человеколюбие" и "Женское Патри отическое", последнее, основанное в 1802 г , к концу 1900 г. оказало помощь 160 тыс . неимущих. При Александре I целые сословия и многие частные лица жертвова ли средства на создание учебных заведений. Помогала и императрица Алекс андра Федоровна- жена последнего царя Николая II. Профессиональным благотворителем в начале века был принц П. Г. Ольденбур гский. Он 42 года жизни отдал служению обездоленным людям. В г. Петербурге о н основал училище правоведения, первый ночной детский приют. Петр Георги евич потратил на благотворительность более 1 млн. рублей. В 1889 г. на Литейном проспекте ему был поставлен памя тник с надписью: "Просвещенному благотворителю", после революции 1917 г. памятник снесли. Предприниматели занимали особое место в благотворительности, которое отражало их положение в обществе. Щедрость российских предпринимателе й на благотворительность поражала соотечественников и иностранцев сво им размахом. Но дело было не только в том, что купечество обладало большим и деньгами. Немалую роль сыграла повышенная религиозность купечества, ж елание обрести благодать в жизни вечной. Еще одной причиной была отстран енность купечества от насыщенной идейной жизни. Роль, уготованная истор ией купечеству, не предусматривала увлечения революционными идеями, по этому купцы выполняли свой общественный долг так, как они его понимали - ч ерез частные пожертвования в пользу тех, кто не может сам устроиться в жи зни. На Руси организованная благотворительность как общественная система п омощи, призрения ближнего появляется с принятием христианства, с основа нием первых монастырей. Именно при монастырях начали строиться первые б огадельни и больницы. Пришедшие из Греции первые иноки принесли с собой не только врачебные знания, но и представление о врачевании как о подвиж ническом долге монахов. На протяжении многих веков монастыри наряду с ре лигиозной деятельностью занимались врачеванием больных. Они накаплива ли медицинские знания и передавали их из поколения в поколение. 3.Меценатство в России Термин «меценат» является производным от имени вельможи, жившего в Риме в I в. до н. э., Гая Цильния Мецената - знатного и щедрого покровителя наук и ис кусств. Благотворительность - добровольное выделение материальных сре дств в помощь нуждающимся, или на какие-либо общественные нужды с ней свя занные, и с готовностью отдавали немалые деньги на развитие просвещения и культуры родного Отечества. Во-первых, тяга к знанию, образованию, книге формировала из лучших представителей дворянства, купечества, горожан ц енителей науки, литературы и искусства. Знаменитые коллекционеры из сем ей Морозовых, Третьяковых, Рябушинских, Бахрушиных и многих других вышли из русской деревни, генетически были с ней связаны и с готовностью отдав али немалые деньги на развитие просвещения и культуры родного Отечеств а. Во-вторых, немаловажную роль играла и заинтересованность российских пр едпринимателей в квалифицированных специалистах, а, следовательно, в ра спространении народного просвещения, образования, что способствовало выделению ими средств на строительство школ, училищ, университетов, библ иотек и т. д. В-третьих, благотворительность как форма помощи имущего неимущему, проя вление милосердия и сострадания к ближнему являл собою нравственный пр инцип христианства. Многие из семей предпринимателей являлись приверж енцами старообрядческой веры и сохраняли ее традиции, что наложило отпе чаток на их отношение к ближнему. Состоятельные люди с готовностью жертв овали средства на возведение храмов, учреждение приютов, богаделен, боль ниц в надежде искупить свои земные грехи и обрести благодать в жизни веч ной. В четвертых, благотворительность по мере вовлечения в нее все большего ч исла предпринимателей стала приобретать практический характер, обеспе чивая нуждающихся и обездоленных надежной профессией и доходом. В пореформенной России при крайней поляризации богатства и бедности ча стная благотворительность стала надежным регулятором социальною равн овесия. К тому же, система государственного призрения была не способна о казать достаточную помощь всем нуждающимся. С конца XVIII в. появляются и другие проявления благотворительности в виде м еценатства. Меценатство проявилось в виде покровительства искусству, н аукам, собирании больших библиотек, коллекций, созданий художественных галерей, театров и т. д., так как культура во все времена не могла полноценн о существовать без поддержки. Меценатство на Западе - это явление, которое наряду с нравственным имело и юридическое основание (снижение налогов или освобождение от них). В Рос сии оно чаще всего было связано с религиозными, нравственными понятиями , подчинялось требованиям общественного мнения. Меценатство можно расс матривать как причуды обеспеченных людей, не знающих, куда девать деньги , а можно как способ рекламы своей деятельности. Среди предпринимателей, как и среди других слоев населения, были люди, желавшие жить какой-то друг ой, более духовной жизнью. Поддержка всякого рода культурных начинаний была особенностью русской торгово-промышленной среды. Наибольшего размаха меценатство достигло во второй половине ХIХ-началеXX вв., с полным основанием можно сказать, что и менно российские предприниматели создали условия расцвету национальн ой культуры в конце ХIХ-начале XX вв. По сути дела, третье сословие в России в ыполняло те функции, которые в других странах лежали на интеллигенции. А русская интеллигенция в это время бунтовала народ, строила несбыточные планы. Несмотря на помощь, купцы-благотворители не пользовались популярность ю ни среди социальных низов, ни среди интеллигенции, где традиционно цар ило убеждение, что предпринимательство - это разновидность мошенничест ва. В массовом сознании сидел стереотип купца-самодура. Для передовой части промышленного мира в начале нашего века была свойст венна тенденция к союзу "людей дела" и "людей мыли" в создании программы эк ономического роста. В 1908-1913 гг.в Москве в особняках Коновалова и Рябушинск ого проходили так называемые "экономические беседы". Эти беседы, несомне нно, способствовали расширению общественного уровня и мировоззрения р оссийских предпринимателей, убеждая, что именно им принадлежит будущее страны. К сожалению, этим мечтам не удалось сбыться. Российское купечество, в руках которого находилась значительная часть капитала в стране, с давних времен занималось благотворительностью и по печительством. Выходцы из народа, они сохраняли с ним духовную связь. Пог оня за прибылью, связанная с душевными компромиссами, и сознание вины и о тветственности перед народом, глубокая религиозность, жившая всегда в к упеческой среде, и дух традиционализма составляли сущность русского, в ч астности московского, купечества. Московское купечество еще в XVI в. содержало 12 богаделен, странноприимный д ом для монахинь и одну больницу. Кроме благотворительных заведений Купе ческого общества многие московские купцы строили и содержали на свои ср едства больницы, богадельни, приюты. Так, например, были построены Солдат енковская (Боткинская), Бахрушинская (Остроумовская) и детская Морозовск ая больницы. Скольким людям они принесли здоровье и спасли жизнь! Многие из них со временем были превращены в административные конторы. Например , в бывшей богадельне на Шаболовке сегодня размещается министерство Бах рушинская больница на Сокольничьем поле. Недалеко от Данилова монастыря, старой Павловской больницы находился ц елый уголок милосердия, на месте которого сегодня располагается Инстит ут хирургии АМН СССР им. А.В.Вишневского. Братья Михаил, Алексей и Василий Герасимовичи Солодовниковы, крупные в М оскве торговцы мануфактурным товаром, построили в 1865 г. богадельню на 150 мест. В течение первых лет она находилась на полном обеспечении основателей. Через десять лет, по высоч айше утверждённому уставу, богадельня перешла в ведение Купеческой упр авы. Попечителем Солодовниковской богадельни много лет состоял отец К.С. Станиславского — Сергей Владимирович Алексеев. Сегодня в ней находитс я стоматологическая поликлиника (ул. Щипок, 6— 7).На средства, собранные по добровольной подписке среди московского купечества, в 1891 г. рядом с Солодовниковской богадельней была п остроена больница Купеческого общества, получившая название в честь им ператора — Александровская. В ней лечили бесплатно больных без различи я званий, состояния и пола не моложе 16 лет, христианского вероисповедания , а также страдавших хроническими заболеваниями. Фактически это был прию т для хронических и неизлечимых больных, который должен был разгрузить д ругие купеческие богадельни от «тяжёлых» обитателей, которые по старос ти или неизлечимости болезни требовали постоянного ухода и частой врач ебной помощи. Сегодня таких больных часто помещают в закрытые интернаты или дома престарелых. Проектирование Александровской больницы было поручено архитектору А.С .Каминскому. Купеческим обществом он был командирован вместе с доктором П.И. Покровским за границу для того, чтобы ознакомиться с опытом строительства подобных учреждений. Они пос етили Берлин, Лейпциг, Париж и другие европейские города. Больница была поставлена на территории, принадлежавшей Купеческому об ществу, лицевым фасадом в сторону улицы Щипок. В больнице было 150 коек. Сего дня в здании размещаются административные и хозяйственные службы Инст итута им. А.В.Вишневского (ул. Серпуховская, 27, корпус 1). Вскоре, через два года, в 1893 г., согласн о завещанию московской купчихи Татьяны Гурьевны Гурьевой, пожертвовав шей некоторую сумму на строительство дома призрения на 100 человек и отдел ьно завещавшей 200 тысяч рублей в качестве неприкосновенного фонда для об еспечения содержания богадельни с процентов от этой суммы, на участке Со лодовниковской богадельни началось строительство. По условию завещани я зданию присвоили имя пожертвовательницы. Открытие дома состоялось 21 я нваря 1896 г. Сейчас в бывшем доме приз рения Гурьевой находится Ожоговый центр Института хирургии им. Вишневс кого. И сегодня эти старые стены служат верой и правдой людям. Но на этом р ост благотворительных учреждений на Б.Серпуховской не прекратился. В 1905 г. на территории, примыкающей к С олодовниковской и Гурьевской богадельням, была основана ещё одна, на сре дства, завещанные известным меценатом, основателем Третьяковской гале реи, П.М.Третьяковым. Всю жизнь и всё свое состояние Павел Михайлович отдал на собирание, сохр анение произведений русского изобразительного искусства. Он не только заботился о творцах и о картинах, о сохранности, об общедоступности шеде вров для народа, но и опекал семьи многих художников. Здание, построенное по мотивам древнерусского зодчества, было очень жив описным. Это работа архитектора Соловьева, который одновременно спроек тировал и приют для вдов и сирот русских художников рядом с Третьяковско й галереей, на устройство которого П.М. Третьяков завещал 150 тысяч рублей, и который был открыт в 1912 г. После революции в богадельнях Купеческого общества разместилась больн ица им. Н.А.Семашко. В 1936 г. здесь откры лись клиники Всесоюзного института экспериментальной и клинической ме дицины, на основе которого в 1944-м была создана Академия медицинских наук С ССР. Таким образом, на Б.Серпуховке в начале ХХ века сложился удивительный уг олок милосердия, сострадания и заботы о ближних. Подобные уголки распола гались на Стромынке, на Девичьем поле, в Сыромятниках, на Б.Алексеевской у лице. После революции меценатство можно охарактеризовать как стремление тол стосумов увековечить себя в памяти потомков, как средство удовлетворен ия собственного тщеславия. Мотивы русских благотворителей и меценатов были противоречивы: для одних это был порыв души, стремление хоть как-то о блегчить участь оказавшихся на обочине жизни, обогреть сирых и убогих, д ля других – средство усыпления собственной совести и повышения автори тета в глазах окружающих. Современные исследователи обращаются к религиозности русских предпри нимателей как основному мотиву их благотворительной деятельности. Ряд исследователей считают, что в своей благотворительной деятельности он и следовали евангельскойформуле: "Кто одел голого, накормил голодного, п осетил заключенного, тот Меня одел, Меня накормил, Меня посетил". Совершенно очевидно, что, помимо богатства и честолюбия, стремления выде литься, заслужить милость двора, главным источником, определившим разма х меценатства, оставались внутренние побуждения российских жертвовате лей, обусловленные религиозным воспитанием и религиозными представлен иями о душе в потустороннем мире. Большая часть пожертвований шла в поль зу нищих. Любовь к ближнему для русских предпринимателей распространялась не на действительно ближних - своих наемных рабочих, которые жестоко эксплуат ировались, а на людей, для многих из которых нищенство стало профессией. Развитие русского предпринимательства шло в русле общих тенденций раз вития общества, достаточно хорошо освещенных политэкономами и социоло гами. Можно предположить, что меценатство и благотворительность русски х предпринимателей являлись не столько проявлением заботы о душе, сколь ко проявлением демонстративного потребления. Вспомним, что меценатами были братья Третьяковы, Бахрушины, Морозовы, им и были Мамонтов, Сытин, Солдатенков. О меценатах уважительно говорили Ле сков, Чехов, Толстой, Стасов. Благодаря меценатам только наша Москва имее т сегодня Третьяковскую галерею, Бахрушинский музей (первый в мире театр альный музей), прекрасную коллекцию западноевропейской живописи в музе е им. Пушкина О других, незаслуженно забытых, сегодня появляются новые публикации. И о чень важно, чтобы в нашей истории, в народной памяти все славные имена рос сийских благотворителей и меценатов заняли достойное место и были сохр анены для потомков. Ведь об их подвижничестве свидетельствуют многие па мятники культуры, известные во всем мире и представляющие славу нашей ст раны. Среди них знаменитая Третьяковская галерея, собрания западной живопис и. И.А. Морозова, Московский художественный театр, аэродинамическая лабо ратория Д.П. Рябушинского, издательство К.Т. Солдатенкова, Училище технич еского рисования в Петербурге, созданное на средства А.Л. Штиглица, прекр асные здания магазинов братьев Елисеевых в Москве, Петербурге и Киеве, Т еатральный музей в Москве, который носит имя его создателя А. А. Бахрушина , и многие другие. Как в центральных, так и в провинциальных городах России можно найти зна чительное число проявлений актов благотворительности и меценатства, з абытых и известных. Созданные на средства российских меценатов памятни ки отечественной культуры и сегодня вызывают восхищение у потомков и яв ляются нравственными ориентирами для жизни современного общества и, пр ежде всего, его предпринимательской части. 4.Религиозные воззрения российского меценатства и благотворительности В XIX - XX вв. купцы продолжали строить церкви, а в конце XIX века главное сопернич ество между именитыми родами развернулось под девизом «кто больше для н арода сделает». Не обошлось здесь, естественно, и без тщеславия. Старший б рат Владимира Рябушинского Павел, наставляя младших, говорил: «Богатств о обязывает». По этой формуле жили предприниматели, по ней сверяли свою о бщественную деятельность. Но основной причиной благотворительности Вл адимир Рябушинский видел в сохранении твердой веры отцов и дедов, которы е не приняли никоновской церковной реформы и остались верными старым тр адициям. Предприниматели-старообрядцы в своей благотворит ельной деятельности руководствовались древним старообрядческим сказ ом об Иоанне Предтече, в котором говорилось о трех дарах и четвертой запо веди, посланных господом Богом. Первый дар - крест и молитвы, которым служа т церкви и иконы в них. Следуя этому завету, купцы стремились возводить хр амы и церкви. Второй дар предполагал любовь и милостыню. Ему служили бога дельни, больницы, даровые столовые. Клиника купцов Морозовых на Девичьем поле в Москве представляла собой целый город. Третий дар - ночное моление , ему служила икона. Среди купцов немало было собирателей и ценителей древних икон: Постнико в, Новиков, Солдатенков, Морозов, Третьяковы и многие другие. Четвертая за поведь: читальная книга. Эта заповедь также нашла последователей. Многоч исленные древнерусские жития святых, собранные И.Н. Царским, послужили главным материалом для историчес ки х исследований А. Н. Муравьева и В. О. Ключевского. Собрание А.И. Хлудов а было не менее ценно. Его жемчужиной является известный византологам вс его мира так называемый «Хлудовский псалтырь», драгоценный греческий п амятник X-XI вв. Идейным издательством занимались Солдатенков, Сабашников ы, Ступин и другие. Таким образом, можно смело утверждать, что религиозные воззрения являли сь самым значительным фактором, побуждавшим предпринимателей к благот ворительности и меценатству. Старообрядческие корни сохранялись в бол ьшей степени в семейных традициях московского купечества в сравнении с о столичным, петербургским. Это сказалось и на меценатстве, которое в Мос кве проявлялось в более разнообразных формах и крупных денежных суммах. Об этом свидетельствует, в частности, высказывание императора Александ ра III при посещении им Третьяковской галереи. Государь сдержанно поблаго дарил П.М. Третьякова за его собирательную деятельность и патриотическо е намерение принести галерею в дар Москве, затем, обратившись к свите, гне вно заметил: «Вот что один гражданин России мог сделать. Счастливая Моск ва! У нас в Петербурге ничего подобного нет». На Руси организованная благотворительность как общественная система п омощи, призрения ближнего появляется с принятием христианства, с основа нием первых монастырей. Именно при монастырях начали строиться первые б огадельни и больницы. Пришедшие из Греции первые иноки принесли с собой не только врачебные знания, но и представление о врачевании как о подвиж ническом долге монахов. На протяжении многих веков монастыри наряду с ре лигиозной деятельностью занимались врачеванием больных. Они накаплива ли медицинские знания и передавали их из поколения в поколение. В нашей родной Москве, в Новоспасском, Новодевичьем и Донском монастырях , сохранились здания XVII в., в которых находились лечебницы, долгое время быв шие основным местом, где москвичи получали врачебную помощь. Первая гражданская больница в Москве была устроена боярином Фёдором Ми хайловичем Ртищевым неподалёку от его двора в конце 70 — начале 80-х гг. XVII в. в районе старинной улицы Знаменки. Мне больно было смотреть, когда при стр оительстве нового здания Генерального штаба в пер. Янышева ломали, сноси ли старинные особняки, дома с вековой историей, в том числе и здание ртище вской больницы. Москва исстари была не только городом с «сорока сороками» церквей, стари нными усадьбами, причудливыми неповторимыми улочками и многоголосым т оржищем, но и обителью милосердия, щедрой благотворительности. В московс ких благотворительных учреждениях, богадельнях, общинах сестер милосе рдия, детских приютах, больницах, училищах находили добро, приют и заботу многие сотни и тысячи москвичей и россиян. Имущие и бедные отдавали нужд авшимся то, что имели: одни — состояния, другие — силы и время. Они получа ли удовлетворение от сознания собственной пользы, от служения своему от ечеству через человеколюбие. Они оставили нам памятники человеколюбия, доброты и милосердия. Наш долг о них помнить и их имена сохранить, приумно жая деяния и добро и милосердие на московской и всей российской земле. Сегодня мы даже часто путаем слова «милосердие» и «подаяние». А кты милосердия воспринимались и подни мались как подаяние, как подача милостыни. И, ложно поняв, люди не только о тказывались, но, что самое страшное, старались оскорбить и прямо оскорбл яли тех, кто проявлял к ним милосердие. Не всегда хватает у нас мудрости понять, что милосе рдие — не подаяние, а бескорыстная помощь более сильного более слабому, естественное проявление душевной доброты и заботы о ближнем, что ещё отн осительно недавно, в начале ХХ века, было присуще всему российскому наро ду — от богатых купцов до простых крестян и рабочих, отдававших одни сот ни тысяч, другие — свои пятаки и копейки нищим и скитальцам. 5. Взлеты русского коллекционерства и меценатства Первый связан с расцветом дворянской культуры во 2-й половине ХVIII - 1-й трети ХIХ в. Второй, более значительный, связан с купеческим меценатством 2-й пол овины ХIХ - начала ХХ в. Следует обратить внимание на принципиальное отлич ие дворянского меценатства от купеческого. Если первые сформировались в Петровскую эпоху преобразований, направленных на заимствование евро пейского опыта, то вторые основное внимание уделяли поддержке русской н ациональной культуры. Много и хорошо написано о деятельности Мамонтовы х, Морозовых, Щукиных, Бахрушиных и др. Однако деятельность русских мецен атов не выбивается из общего русла экономических и социологических зак онов, где бросается в глаза сочетаниев благотворительности и гуманисти ческих, и эгоистических мотивов. Благотворительная и меценатская деяте льность русских дореволюционных предпринимателей с точки зрения социо логии демонстрирует наряду с религиозно-этическими и социальные мотив ы. Деятельность русских предпринимателей в области меценатства и благо творительности можно оценивать по-разному. Какими бы ни были мотивации р усских меценатов, благодаря их деятельности русская культура расцвела на рубеже ХIХ - ХХ вв., были найдены такие таланты, как Шаляпин, Врубель и др., с обраны и сохранены изделия народных промыслов, произведения отечестве нных и зарубежных мастеров искусства. Искренняя доброта всегда бескорыстна. Она — естественный животворящи й родник, омывающий и исцеляющий человеческие сердца. Благотворительно сть имеет огромное воспитательное значение, пробуждает в человеке чувс тва солидарности, сострадания, сопричастности и ответственности за про исходящее рядом с ним. И об этом всегда надо помнить, и беречь, и приумножа ть милосердие Заключение Со времен Древней Руси купец был самый образованны й, информированный, коммуникабельный представитель сообщества, которы й смело и расчетливо вступал в торговые отношения как со своими соотечес твенниками, так и с чужестранцами. Это проявлялось во все времена, однако, в наибольше й степени - на буржуазной стадии развития государства во второй половине ХIХ - начале XX вв. Именно этот период характеризуется взлётом духовных, тво рческих сил нации, что нашло выражение в социально-экономическом росте, в блестящих достижениях русской литературы, музыки, театра, живописи, чт о в свою очередь, оказало сильное влияние на всю мировую культуру. С возрождением духовности связан выход страны из экономического кризи са, возрождение России как великой державы. Благотворительность и мецен атство являлись особой формой общественной деятельности. Благодеяния осуществлялись людьми, которые не были великими деятелями искусства, но вошли в историю русской и мировой культуры, ибо способствовали ее обогащ ению, утверждению в ней новых направлений и форм. «Для того, чтобы процвет ало искусство, - писал К. С. Станиславский, - нужны не только художники, но и м еценаты». Эти люди были либо выходцами из предприимчивого дворянства, либо предст авителями богатейших торговых и промышленных династий России, либо бол ее скромными обывателями. Их состояния наживались не только ими самими, но и их предками, отцами и дедами, смекалистыми, предприимчивыми русским и мужиками, которые сумели скопить капитал и в сотню раз его приумножить. Список литературы 1. Бусыгин А.В. Предпринимательство. Основной курс: Учебник для ВУЗов. М.: Инфра М, 2004. 608с. 2. Зарубина Н.Н. Социально-культурн ые основы хозяйства и предпринимательства. М.: Магистр, 2000. 360с. 3. Малкина М.Ю. История экономики и э кономических учений. Н. Новг о род: НИМБ, 2001 4. Основы предпринимательского де ла. Благородный бизнес. / Под ред. Ю.М. Осипова. М.: Ассоциация Гуманитарное з нание, 2003. 432с. 5. Виленский А. Этапы развития мало го бизнеса. Вопросы экономики, 2006. -N7. - С.38-41. 6. Основы предпринимательства. Мет одические указания по выполнению контр, раб. Сост. Р.И. Маликов/ Уфа: УГИС, 2001