Реферат: Итальянский гуманизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Итальянский гуманизм

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 119 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Итальянский гуманизм Знаменательным событием ХIV ст. в Итали и было возникновение studia humanitatis, что в переводе означает "гуманитарные знания " (лат. humanus - человечный). Отсюда происходит понятие "гуманизм", которое охваты вает собой взгляды и идеи, подчеркивающие уважение прав и достоинства че ловека, его стремление к самоутверждению, свободе и счастью. Гуманизм фо рмировался на почве античной греческой и римской литературы. в работах г уманистов мы встречаем многочисленные обращения к философии Сократа, П латона, Аристотеля, Эпикура, Цицерона, Сенеки и других философов; к поэтам Вергилию, Овидию, Апулею, но и к религиозным идеям Августина Аврелия, Фомы Аквинского и др. Существенной чертой studia humanitftis является возрождение античного диалога как и злюбленного жанра гуманистов. Марсилио Фичино как бы открывает заново з начимость такого диалога: "... некая естественная диалектика, то есть искус ство рассуждать, ... прирождена людям изначально ... И любая человеческая ре чь, и всякое жизненное действие и побуждение есть ничто иное, как некое ар гументирование ... Эта рациональная способность не менее естественная дл я человека, чем полет для птицы и лай для собаки". И далее идет рассуждение о том, что наш разум "... всегда спорит, даже когда мы молчим и когда мы спим; ве дь вся человеческая жизнь - некое постоянное размышление". Есть различие между диспутами схоластов и диалогами гуманистов. У первы х это чисто школьная процедура, имеющая формальное значение; у вторых - эт о беседа в дружеском кругу, на лоне природы, и цель ее - в самом процессе общ ения, где происходит человеческое самоутверждение , а не доказательство уже известных истин. Диалогичность становится принципом культуры ХV ст. Она включает столкно вения разных умов, разных истин, несходных культурных позиций, но в целом все они составляют единый ум, единую истину и общую культуру. Насладитьс я спором, прожить в нем, найдя истину, - вот эстетический идеал гуманизма. В гуманизме Италии выделяются два направления: одно из них тяготеет по с мыслу к гражданской тематике (власть - правитель - гражданин - человек) и в с илу этого условно может быть названо гражданским; другое берет за основу человека как ценность самому по себе и поэтому может быть отнесено к общ ечеловеческому гуманизму. Большинство гуманистов так или иначе были св язаны с Флоренцией, с городом-коммуной, где правили жестокие правители. И х образ мысли и действия были предметом внимания всех горожан, это затра гивало их интересы. Поэтому работы и высказывания гуманистов получили ш ирокий общественный резонанс. Гуманисты искали идеал справедливости и мудрого правителя (такая идея, как известно, была высказана еще Платоном), но одновременно и достойного гражданина-патриота. В их сочинениях звучи т озабоченность состоянием нравственных устоев как власти, так и народа , но причины пороков они видят в самих людях, в их моральных принципах и че ловеческих качествах. Они были уверены, что человек может стать лучше, сп особен изменить себя и тем самым повлиять на общественную жизнь в целом. Приведем несколько примеров. Колюччо Салютатти (1331-1406 гг.) в процессе спора в ысказывает мысль о том, что благородство души равно доступно для всех - и п лебеев, и рабов, и государей; оно имеет природную основу и выражается в пре драсположении к добру и добродетели. Чтобы его достигнуть, человеку само му придется принять на себя все тяготы, так что в зависимости от того, наск олько ты сам способен сам возвыситься душой, настолько тебе и будет указ ан путь к благородству. В этих суждениях явно просматриваются демократи ческие идеи и мысли об автономии личности, о ее способности преодолеть с ложности судьбы. Если раб поднимется нравственно, становится выше, он пе рестает быть рабом; только благодаря душе человек может подняться над Фо ртуной. Далее идут мысли о том, что привычки к добродетели, если они приобретены и ли укорены образом жизни, могут обуздать страсти к наживе, власти, насили ю и т.д. Среди людей могут устанавливаться согласие и даже дружба; источни ком и стражем дружбы является благожелательность, благотворие - в этом в идится основа общественной стабильности города. Маттео Пальмиери (1406-1475 гг.) в своей речи, обращенной к должностным лицам пра вительства Флоренции, призывает их править по справедливости, ибо она - е динственная добродетель, содержащая в себе все другие добродетели (эту м ысль высказывали Платон и Аристотель). Справедливость же - основа соглас ия, согласие - основа порядка, порядок - основа спокойной и мирной жизни. В с амой справедливости Пальмиери видит наклонность души к сохранению общ ей пользы, к возданию каждому по его заслугам. Эту тему развивает и Донато Аччайуолли (1429-1478 гг.). Он обращается к гражданам и чиновникам с призывом добиваться справедливости, в которой он видит ос нову всякого благоденствия. "Она - знамя, указывающее, каким должен быть лу чший и совершенный тип правления". Здесь просматривается идея о необходи мости соединения политики и нравственности, та идея, которую высказывал еще Платон в работе "Государство". Аламано Ринуччини (1426-1499 гг.) высказывает суждение о том, что богатство, знат ное родство, популярность у народа мало значат, если уничтожена свобода. Что же такое свобода и каким образом мы в нашей жизни отошли от нее, - вопро шает Ринучини. И сам же отвечает, что "отличие свободы от счастья не столь уж велико". Свобода есть некая возможность; этому учили античные философ ы-стоики, они призывали усмирять волнения души и следовать туда, куда зва л их разум. Отсюда рождалась их свобода, а вместе с ней и счастье. Начало та кой свободы заложено в людях от природы, последующее развитие оно получа ет в процессе занятий искусством и правильного воспитания. Но при этом н адо учитывать, что есть люди, более склонные к свободе или менее склонные к ней. И далее следует рассуждение о том, что люди бывают вынуждены подчин яться тем, кто посредственнее их по уму и способностям, но занимают высок ие посты. Свобода предполагает наличие возможности жить, действовать и т рудиться вольно. Но для этого человеку нужен свободны и возвышенный дух, сопряженный с мужеством. Основой свободы в обществе является равенство граждан. Оно достигается в первую очередь тем, что богатые не угнетают бе дных, но и не испытывают насилия с их стороны; и каждый может надежно обезо пасить свое добро от притязаний других лиц. Что же касается причин утраты свободы в обществе, то Ринуччини называет в качестве таковых отказ от выборности высших должностных лиц и переход к их назначению; к тому же среди них, как он считает, нет достойных людей, а н едостойные - разоряют государство. Но самая жесткая из всех несправедлив остей, творимых ими, - это непосильные налоги, ибо средства от них идут на о богащение власть имущих. Народ утратил свободу из-за своей собственной п окорности - таков вывод Ринуччини. Как видно из его рассуждений, он исходит из необходимости мира, согласия и справедливости для всех, но истоки их, по его мнению, следует искать в са мих людях, в их сознании, их природе. Эту же идею разделяет и Марсилио Фичино (1433-1499 гг.). На вопрос "Что такое Фортун а и может ли человек противостоять ей?" он отвечает так: человек и человече ская природа как таковые не могут противостоять ударам Фортуны, но их мо жет выдержать человек благоразумный. Под Фортуной в данном случае поним ается судьба, несущая в себе неблагоприятные для человека обстоятельст ва. Но еще Платон учил - хорошо сражаться с Фортуной оружием благоразумия, терпения и великодушия; мы справимся с ней , если согласуем в себе силу, му дрость и желания. Интересны его рассуждения о счастье. Фичино утверждает , что есть три вида благ, т.е. блага Фортуны, тела и души. Первое - это богатств о, почести, известность и власть (здесь понятие "Фортуна' употреблено в смы сле везения, благоприятного случая). Но богатство не есть высшее благо, иб о ищут не его, а удобство тела и души. То же можно сказать и о почестях, извес тности и власти - они зависят от других лиц; стремление к ним сопряжено с б еспокойством и тревогой. Блага тела - это сила, здоровье и красота. Сила и з доровье уязвимы, ибо всякая малость наносит им ущерб; нет блага и в красот е, так как она скорее существует для других, чем для себя. Иное дело блага души. Они делятся на блага неразумной и разумной частей д уши. Первое относится к восприимчивости и наслаждению чувств, но и здесь нас часто постигает разочарование (после страстного желания нас часто п остигают сомнения и раскаяние). Блага разумной части души связаны с остр ым умом, памятью, смелой и решительной волей, но не они составляют счастье , так как для того, кто их хорошо использует, они хороши, а кто делает это пло хо - они плохи. Ошибаются те, кто считает, что счастье заключается в нравах ( например стоики), ибо такие добродетели как умеренность и стойкость сопр яжены с трудностями и тяготами. Но наша цель - не тяготы, утверждает Фичино , а покой и мир. Добрые же нравы не есть цель сама по себе, а средство для очи щения и успокоения души. И спокойствие не является пределом счастья, как думали эпикурейцы, поско льку спокойствие души дается созерцание истины. Последнее представляе т собой блаженство, однако надо различать созерцание вещей земных, ных и поднебесных, как это делали греки (Демокрит, Анаксигор, Платон, Арист отель). Наш разум будет всегда стремится к чему-то возвышенному, и только н а Боге могут завершиться поиски разума и воли. Поскольку Бог есть действ ительная причина души, постольку только в Боге душа и находит отдохновен ие. Из приведенного рассуждения Фичино следует вывод о том, что он превыше всего ценит духовность, при прочих дос тоинствах благ она оказывается наиболее достойной, венчающей собой пои ски человеческого разума и его воли. Здесь, а нам представляется, выражен а характерная для эпохи Возрождения мысль о сочетании ан тичной культуры и наиболее ценных элементов культуры средневековья. Не следует, однако, видеть за этим смирение перед ве рой; достаточно обратиться к "Речи о достоинстве человека" Пико Делла Мир андолы (1463-1499 гг.). В ней он страстно доказывает право каждого человека выска зывать свое мнение по философским вопросам без учета возраста и официал ьного положения. Сам Мирандола собирался поколебать несправедливую тр адицию, согласно которой выступить перед окружением папы Римского могу т только степные и авторитетные лица. В своих девятистах тезисах Мирандо ла хотел опровергнуть многие авторитеты, но ему не позволили сделать это го. Обращаясь к античной и средневековой философии, Мирандола выступал з а примирение Аристотеля с Платоном, что практически означало ослаблени е схоластики и религиозного вероучения. Теперь обратимся к работам, специально посвященным государству. Одна из них принадлежит Джованни Понтано (1426-1503 гг.). В ней он дает наставления молод ому герцогу Альфонсу Калабрийскому, но по сути дела высказывает свои мыс ли о государе. Они характерны тем, что в совокупности составляют идеал пр авителя, в котором преобладают высоконравственные начала, одаренность ума, достойные стремления и конечно же, в итоге, все это приводит к счастью его подданных. Вот некоторые положения из наставления. Кто хочет властвовать, тот долже н заботиться о двух вещах: первое - быть щедрым, второе - быть снисходитель ным. Этим он приумножит круг друзей и приуменьшит количество врагов. Гос ударь всегда должен помнить, что он - человек, и тогда он не позволит горды не увлечь себя, будет подчиняться одной лишь справедливости, и, видя, как п рекрасно и счастливо складываются его дела, он именно тогда еще сильнее уверует во владычество господне над людскими делами, а господу все где о твратительна гордыня. Далее Понтано утверждает, что государь должен быт ь человеком доступным; ничто так не отвращает людей, как грубость и высок омерие. Именно когда тебе позволено делать все, особенно следует позабот иться о сдержанности. Нужно помнить, что когда-нибудь свобода может смен иться рабством, богатство - бедностью, а знатность и величие - унижением и безвестностью. Человеку, стоящему у власти, прежде всего подобает сохран ять в несчастии присутствие духа и не отступать перед натиском судьбы. Юноше, вступающему на стезю власти, необходимо достичь мудрости, а для эт ого надо общаться с теми, кого считают мудрыми; надо, не взирая на загружен ность важными делами, находить время для чтения книг древних авторов. Не образованность и невежество - самые презренные пороки, недостойные чело века. Надо стремиться быть щедрым и гуманным и избегать пороков, вызванных отс утствием того и другого. Защищай каждого от насилия, дабы все видели, что н ет долее ревностного поборника законов и справедливости, чем ты, и что са м ты не требуешь от них ничего, кроме справедливости и чести. Основанием, н а котором будет возвышаться величие государя, будет его жизнь, полное со гласие с самим собой, верность и постоянство во всех словах и поступках. В истории культуры эпохи Возрождения, однако, большую известность приоб рел другой "Государь" - сочинение Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.). Его автор зани мал довольно высокий пост в правительстве Флоренции - он был секретарем и в силу этого, а также присущего ему таланта, он сделал очень важные наблю дения политической жизни. В судьбе Макиавелли были драматические момен ты - он был обвинен в заговоре против Медичи и даже подвергнут пыткам. Зате м последовало удаление от дел, и Макиавелли отдался литературному творч еству; тогда из-под его пера вышли произведения, актуальные до сих пор, и с реди них, пожалуй, особо выделяется "Государь". Если у Понтано мы видим идеал государя, то у Макиавелли - это антиидеал, ра звенчанный идеал, но такой, который выглядит очень реалистично и прагмат ично. Государь Макиавелли - это реальный политик, действующий по принцип у "цель оправдывает средства". Ради блага государства все средства хорош и; государь должен сочетать в себе свойства льва и лисицы, символизирующ их собой насилие и хитрость, принуждение и коварство. Но интерес государ ства - не самоцель, он выражает интересы народа. Насилие, таким образом, тв орится государем от имени народа и во благо его. И хотя, как считает Макиав елли, оно призвано исправлять положение, а не разрушать, оно все же станов ится над народом как принцип отношения к нему, равно как и отношения к лич ности. У государя всегда развязаны руки, его действия всегда оправданы. История дает нам немало примеров того, как наиболее жестокие и деспотиче ские правители прибегали к советам Макиавелли как к классическим наста влениям во все времена, не исключая и наш ХХ век. В политической терминоло гии утвердился даже термин "макиавеллизм". Однако сам Макиавелли - сын эпо хи Возрождения и гуманизма. Поэтому его идеи не могут быть истолкованы б уквально, в них свой смысл. Об этом спорили и продолжают спорить исследов атели его творчества, и один из них - Антонио Грамши - высказывал следующее мнение. В истории развития той или иной сферы знаний и деятельности неизбежно на ступает такой этап, когда они обретают самостоятельность и заявляют о се бе в полный голос. Политическая наука и политика - не исключение; они должн ы рассматриваться в своем конкретном содержании. Макиавелли показал, чт о у политики есть свои собственные принципы и законы, отличные от принци пов морали и религии. В новых исторических условиях - конец феодального с редневековья, утверждение буржуазного и рационалистического способа ж изни и мышления, - по-новому был поставлен и вопрос о роли морали и религии в обществе. Политика как бы заострила этот вопрос, отбросив и мораль, и рел игию, заявив свое право на то, чтобы стать самостоятельной, самодовлеюще й наукой. Стержнем политики стала не мораль, а интересы конкретных людей; актуализировался вопрос о свободной воле человека, способности к его де ятельности, направляемой трезвым умом. Отсюда и "спрос" на те личности, кот орые смогут действовать эффективно именно в этих, новых условиях. Госуда рь Макиавелли - именно такая личность. Однако эмансипированная от морали политика неизбежно становится негум анной, она оборачивается против личности, и это подчеркивали философы бо лее поздних времен, например И. Кант. К такому же заключению приходят здра вомыслящие политики нашего столетия. Сделать политику гуманной означа ет соединить ее с моралью. Но как это сделать, пока практических рецептов не существует, хотя у человечества нет иного выхода как заняться их поис ком. Многие гуманисты уже при жизни поняли, что их благородные идеи не осущес твляются, и это порождает их разочарование и уход в более глубинную обла сть - в осмысление жизни человека как самодостаточной ценности. Особенно выделяются среди них Джакомо Манетти (1396-1457 гг.) и Лоренцо Валла (1405-1457 гг.). В своем трактате "О достоинстве и превосходстве человека" Манетти исходи т из того, что человек ценен сам по себе, независимо от гражданского общес тва и государства. Эта мысль основывается на рассуждениях о совершенств е человеческой природы, так как Бог создал человека совершенным, считает Манетти. Это можно заключить, видя человеческое тело и целесообразность его творения. В нем каждый орган соответствует своему назначению самым наилучшим образом. Например, голова человека, ее особое место объясняютс я необходимостью высокого расположения органов чувств, чтобы они могли служить человеку для познания и понимания; форма головы - выпуклая спере ди и сзади и сплющенная с боков и поэтому наиболее емкая и малоуязвимая, с овершенная с точки зрения математических расчетов, - дает возможность вм естить мозг и защитить его от внешних повреждений; крупные размеры голов ы и ее окружность позволяют заключить "красиво и удобно" большой по объем у мозг и т.д. Расточая восторги в адрес человеческого тела, Манетти подчер кивает значимость и духовных сторон жизни человека. Он воспевает "естест венные силы души" - способности разума человека, которые проявились в зам ечательных результатах его деятельности: чудесном корабле аргонавтов, Ноевом ковчеге, мореплавании в Мавританию, постройке Филиппо Брунелеск и - всемирно известном Флорентийском соборе, купол которого был возведен без всякого деревянного или железного каркаса; Манетти восхищают произ ведения греческих и римских поэтов, математиков и т.д. Во всем, что делает человек, утверждает Манетти, он находит наслаждение, и в этом - смысл его отношения к природе. "Человек находит удовольствие в уто лении жажды и голода, он радуется согреваясь, охлаждаясь, отдыхая. Ему дос тавляет наслаждение созерцание прекрасных тел, слушание музыки, расска зы о великих деяниях, вкушение яств на пирах, аромат цветов, прикосновени е к новейшим вещам. Он испытывает восторг от процесса познания". Поскольк у наслаждение, как видно, возможно и в земной жизни, а не только в загробно й, земную жизнь можно прожить полновесно и интересно. Это не значит, что ст радания души тоже необходимы, и смысл их в том, что они облегчают предвиде ние и осмысление человеческих несчастий. Рассуждая таким образом, Манетти по-новому освеща ет столь важную для христианского богословия проблему теодицей (оправд ания добра). Он подчеркнул мысль о том, что совершенное творение Бога, то е сть человек, не может быть осужден навечно. Рай поэтому более совершенно е, чем земная жизнь, бытие человека: здесь он прежде всего обретает здоров ье и красоту тела, лишнего уродства и болезней. "Красота, бессмертие, неуяз вимость, тонкость и легкость до такой степени, что тела могут проникать к уда захотят, и не будут им противостоять ни двери, ни стены, ни укрепления, а при ходьбе в любую сторону не помешает никакая тяжесть", - в этих словах в ыражены, по-видимому, идеализированные представления Манетти о человеч еск ом теле. Эти тела, наконец, обр етают совершенный дух, ибо здесь, в раю, они созерцают Бога и всех святых л ицом к лицу. Лоренцо Валла, автор известного трактата "Об истин ном и ложном благе" (в первой редакции "О наслаждении"), продолжает ту же тем у. Он противопоставляет свои рассуждения религиозным идеям о воздержан ии. "Наслаждение создано провидением природы", "наслаждение есть благо, ко торое ищут повсюду и которое заключается в удовольствии души и тела". Вал ла выступает против учения стоиков, элементы которого есть в христианст ве, о том, что душа своими внутренними побуждениями достигает добродетел и и бесстрастия. Но для Валлы "мудрец, довлеющий себе" не есть идеал; "мы зове м людей к жизни, они (стоики) - к смерти". "Поистине - во имя богов и людей - зачем нужны воздержания, умеренность, сдержанность, если не постольку , поскол ьку они относятся к чему-нибудь полезному? В противном случае это вещь пр искорбная, мерзкая и почти всегда болезненная, человеческим телам непри ятная, ушам ненавистная, вещь, вообще достойная быть шумом и свистом изгн анной всеми государствами в безлюдные места, и притом на самый край пуст ыни". Валла становится на сторону древнегреческого философа Эпикура, соглас но учению которого наслаждение - единственное благо для человека. Наслаж дение - это отсутствие страдания. Лучшее средство добиться его - самоустр анение от тревог и опасностей, от общественных и государственных дел; то что Эпикур называл "прожить незаметно". "Само понятие высокой нравственн ости, - считает Валла, - является пустым, нелепым и весьма опасным, и нет ниче го приятнее, ничего превосходнее наслаждения". Говоря о благах тела человека, Валла называет самым главным из них здоро вье, далее - красоту, затем силы и, наконец, все остальное. В его трактате под робно рассматриваются все виды наслаждений, и этим он обращает наше вним ание на нашу телесную природу, которая, как правило, в силу тех или иных пр ичин, оттесняется в нашем сознании на дальний план и напоминает о себе ли шь тогда, когда тело обретает болезнь, или мы испытываем разочарование в прежних ценностях и стараемся найти себя. "Чрезвычайно энергичное выдви жение примата красоты, причем чувственной красоты", - это, несомненно, нови зна, которую принесла эпоха Возрождения, - так подытожил один из исследов ателей ее эстетики А.Ф.Лосев. Но это и обращение человека к самому себе, к с воим природным началам; это освобождение его духа, и вместе с тем его само обретение. Обе книги (Манетти и Валлы) были занесены Ватиканом в индекс запрещенных книг - это само по себе красноречиво говорит об их значимости.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда они поженились, жена взяла себе его фамилию. Теперь он просто Вова.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Итальянский гуманизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru