Итальянский гуманизм

Итальянский гуманизм Знаменательным событием ХIV ст. в Итали и было возникновение studia humanitatis, что в переводе означает "гуманитарные знания " (лат. humanus - человечный). Отсюда происходит понятие "гуманизм", которое охваты вает собой взгляды и идеи, подчеркивающие уважение прав и достоинства че ловека, его стремление к самоутверждению, свободе и счастью. Гуманизм фо рмировался на почве античной греческой и римской литературы. в работах г уманистов мы встречаем многочисленные обращения к философии Сократа, П латона, Аристотеля, Эпикура, Цицерона, Сенеки и других философов; к поэтам Вергилию, Овидию, Апулею, но и к религиозным идеям Августина Аврелия, Фомы Аквинского и др. Существенной чертой studia humanitftis является возрождение античного диалога как и злюбленного жанра гуманистов. Марсилио Фичино как бы открывает заново з начимость такого диалога: "... некая естественная диалектика, то есть искус ство рассуждать, ... прирождена людям изначально ... И любая человеческая ре чь, и всякое жизненное действие и побуждение есть ничто иное, как некое ар гументирование ... Эта рациональная способность не менее естественная дл я человека, чем полет для птицы и лай для собаки". И далее идет рассуждение о том, что наш разум "... всегда спорит, даже когда мы молчим и когда мы спим; ве дь вся человеческая жизнь - некое постоянное размышление". Есть различие между диспутами схоластов и диалогами гуманистов. У первы х это чисто школьная процедура, имеющая формальное значение; у вторых - эт о беседа в дружеском кругу, на лоне природы, и цель ее - в самом процессе общ ения, где происходит человеческое самоутверждение , а не доказательство уже известных истин. Диалогичность становится принципом культуры ХV ст. Она включает столкно вения разных умов, разных истин, несходных культурных позиций, но в целом все они составляют единый ум, единую истину и общую культуру. Насладитьс я спором, прожить в нем, найдя истину, - вот эстетический идеал гуманизма. В гуманизме Италии выделяются два направления: одно из них тяготеет по с мыслу к гражданской тематике (власть - правитель - гражданин - человек) и в с илу этого условно может быть названо гражданским; другое берет за основу человека как ценность самому по себе и поэтому может быть отнесено к общ ечеловеческому гуманизму. Большинство гуманистов так или иначе были св язаны с Флоренцией, с городом-коммуной, где правили жестокие правители. И х образ мысли и действия были предметом внимания всех горожан, это затра гивало их интересы. Поэтому работы и высказывания гуманистов получили ш ирокий общественный резонанс. Гуманисты искали идеал справедливости и мудрого правителя (такая идея, как известно, была высказана еще Платоном), но одновременно и достойного гражданина-патриота. В их сочинениях звучи т озабоченность состоянием нравственных устоев как власти, так и народа , но причины пороков они видят в самих людях, в их моральных принципах и че ловеческих качествах. Они были уверены, что человек может стать лучше, сп особен изменить себя и тем самым повлиять на общественную жизнь в целом. Приведем несколько примеров. Колюччо Салютатти (1331-1406 гг.) в процессе спора в ысказывает мысль о том, что благородство души равно доступно для всех - и п лебеев, и рабов, и государей; оно имеет природную основу и выражается в пре драсположении к добру и добродетели. Чтобы его достигнуть, человеку само му придется принять на себя все тяготы, так что в зависимости от того, наск олько ты сам способен сам возвыситься душой, настолько тебе и будет указ ан путь к благородству. В этих суждениях явно просматриваются демократи ческие идеи и мысли об автономии личности, о ее способности преодолеть с ложности судьбы. Если раб поднимется нравственно, становится выше, он пе рестает быть рабом; только благодаря душе человек может подняться над Фо ртуной. Далее идут мысли о том, что привычки к добродетели, если они приобретены и ли укорены образом жизни, могут обуздать страсти к наживе, власти, насили ю и т.д. Среди людей могут устанавливаться согласие и даже дружба; источни ком и стражем дружбы является благожелательность, благотворие - в этом в идится основа общественной стабильности города. Маттео Пальмиери (1406-1475 гг.) в своей речи, обращенной к должностным лицам пра вительства Флоренции, призывает их править по справедливости, ибо она - е динственная добродетель, содержащая в себе все другие добродетели (эту м ысль высказывали Платон и Аристотель). Справедливость же - основа соглас ия, согласие - основа порядка, порядок - основа спокойной и мирной жизни. В с амой справедливости Пальмиери видит наклонность души к сохранению общ ей пользы, к возданию каждому по его заслугам. Эту тему развивает и Донато Аччайуолли (1429-1478 гг.). Он обращается к гражданам и чиновникам с призывом добиваться справедливости, в которой он видит ос нову всякого благоденствия. "Она - знамя, указывающее, каким должен быть лу чший и совершенный тип правления". Здесь просматривается идея о необходи мости соединения политики и нравственности, та идея, которую высказывал еще Платон в работе "Государство". Аламано Ринуччини (1426-1499 гг.) высказывает суждение о том, что богатство, знат ное родство, популярность у народа мало значат, если уничтожена свобода. Что же такое свобода и каким образом мы в нашей жизни отошли от нее, - вопро шает Ринучини. И сам же отвечает, что "отличие свободы от счастья не столь уж велико". Свобода есть некая возможность; этому учили античные философ ы-стоики, они призывали усмирять волнения души и следовать туда, куда зва л их разум. Отсюда рождалась их свобода, а вместе с ней и счастье. Начало та кой свободы заложено в людях от природы, последующее развитие оно получа ет в процессе занятий искусством и правильного воспитания. Но при этом н адо учитывать, что есть люди, более склонные к свободе или менее склонные к ней. И далее следует рассуждение о том, что люди бывают вынуждены подчин яться тем, кто посредственнее их по уму и способностям, но занимают высок ие посты. Свобода предполагает наличие возможности жить, действовать и т рудиться вольно. Но для этого человеку нужен свободны и возвышенный дух, сопряженный с мужеством. Основой свободы в обществе является равенство граждан. Оно достигается в первую очередь тем, что богатые не угнетают бе дных, но и не испытывают насилия с их стороны; и каждый может надежно обезо пасить свое добро от притязаний других лиц. Что же касается причин утраты свободы в обществе, то Ринуччини называет в качестве таковых отказ от выборности высших должностных лиц и переход к их назначению; к тому же среди них, как он считает, нет достойных людей, а н едостойные - разоряют государство. Но самая жесткая из всех несправедлив остей, творимых ими, - это непосильные налоги, ибо средства от них идут на о богащение власть имущих. Народ утратил свободу из-за своей собственной п окорности - таков вывод Ринуччини. Как видно из его рассуждений, он исходит из необходимости мира, согласия и справедливости для всех, но истоки их, по его мнению, следует искать в са мих людях, в их сознании, их природе. Эту же идею разделяет и Марсилио Фичино (1433-1499 гг.). На вопрос "Что такое Фортун а и может ли человек противостоять ей?" он отвечает так: человек и человече ская природа как таковые не могут противостоять ударам Фортуны, но их мо жет выдержать человек благоразумный. Под Фортуной в данном случае поним ается судьба, несущая в себе неблагоприятные для человека обстоятельст ва. Но еще Платон учил - хорошо сражаться с Фортуной оружием благоразумия, терпения и великодушия; мы справимся с ней , если согласуем в себе силу, му дрость и желания. Интересны его рассуждения о счастье. Фичино утверждает , что есть три вида благ, т.е. блага Фортуны, тела и души. Первое - это богатств о, почести, известность и власть (здесь понятие "Фортуна' употреблено в смы сле везения, благоприятного случая). Но богатство не есть высшее благо, иб о ищут не его, а удобство тела и души. То же можно сказать и о почестях, извес тности и власти - они зависят от других лиц; стремление к ним сопряжено с б еспокойством и тревогой. Блага тела - это сила, здоровье и красота. Сила и з доровье уязвимы, ибо всякая малость наносит им ущерб; нет блага и в красот е, так как она скорее существует для других, чем для себя. Иное дело блага души. Они делятся на блага неразумной и разумной частей д уши. Первое относится к восприимчивости и наслаждению чувств, но и здесь нас часто постигает разочарование (после страстного желания нас часто п остигают сомнения и раскаяние). Блага разумной части души связаны с остр ым умом, памятью, смелой и решительной волей, но не они составляют счастье , так как для того, кто их хорошо использует, они хороши, а кто делает это пло хо - они плохи. Ошибаются те, кто считает, что счастье заключается в нравах ( например стоики), ибо такие добродетели как умеренность и стойкость сопр яжены с трудностями и тяготами. Но наша цель - не тяготы, утверждает Фичино , а покой и мир. Добрые же нравы не есть цель сама по себе, а средство для очи щения и успокоения души. И спокойствие не является пределом счастья, как думали эпикурейцы, поско льку спокойствие души дается созерцание истины. Последнее представляе т собой блаженство, однако надо различать созерцание вещей земных, ных и поднебесных, как это делали греки (Демокрит, Анаксигор, Платон, Арист отель). Наш разум будет всегда стремится к чему-то возвышенному, и только н а Боге могут завершиться поиски разума и воли. Поскольку Бог есть действ ительная причина души, постольку только в Боге душа и находит отдохновен ие. Из приведенного рассуждения Фичино следует вывод о том, что он превыше всего ценит духовность, при прочих дос тоинствах благ она оказывается наиболее достойной, венчающей собой пои ски человеческого разума и его воли. Здесь, а нам представляется, выражен а характерная для эпохи Возрождения мысль о сочетании ан тичной культуры и наиболее ценных элементов культуры средневековья. Не следует, однако, видеть за этим смирение перед ве рой; достаточно обратиться к "Речи о достоинстве человека" Пико Делла Мир андолы (1463-1499 гг.). В ней он страстно доказывает право каждого человека выска зывать свое мнение по философским вопросам без учета возраста и официал ьного положения. Сам Мирандола собирался поколебать несправедливую тр адицию, согласно которой выступить перед окружением папы Римского могу т только степные и авторитетные лица. В своих девятистах тезисах Мирандо ла хотел опровергнуть многие авторитеты, но ему не позволили сделать это го. Обращаясь к античной и средневековой философии, Мирандола выступал з а примирение Аристотеля с Платоном, что практически означало ослаблени е схоластики и религиозного вероучения. Теперь обратимся к работам, специально посвященным государству. Одна из них принадлежит Джованни Понтано (1426-1503 гг.). В ней он дает наставления молод ому герцогу Альфонсу Калабрийскому, но по сути дела высказывает свои мыс ли о государе. Они характерны тем, что в совокупности составляют идеал пр авителя, в котором преобладают высоконравственные начала, одаренность ума, достойные стремления и конечно же, в итоге, все это приводит к счастью его подданных. Вот некоторые положения из наставления. Кто хочет властвовать, тот долже н заботиться о двух вещах: первое - быть щедрым, второе - быть снисходитель ным. Этим он приумножит круг друзей и приуменьшит количество врагов. Гос ударь всегда должен помнить, что он - человек, и тогда он не позволит горды не увлечь себя, будет подчиняться одной лишь справедливости, и, видя, как п рекрасно и счастливо складываются его дела, он именно тогда еще сильнее уверует во владычество господне над людскими делами, а господу все где о твратительна гордыня. Далее Понтано утверждает, что государь должен быт ь человеком доступным; ничто так не отвращает людей, как грубость и высок омерие. Именно когда тебе позволено делать все, особенно следует позабот иться о сдержанности. Нужно помнить, что когда-нибудь свобода может смен иться рабством, богатство - бедностью, а знатность и величие - унижением и безвестностью. Человеку, стоящему у власти, прежде всего подобает сохран ять в несчастии присутствие духа и не отступать перед натиском судьбы. Юноше, вступающему на стезю власти, необходимо достичь мудрости, а для эт ого надо общаться с теми, кого считают мудрыми; надо, не взирая на загружен ность важными делами, находить время для чтения книг древних авторов. Не образованность и невежество - самые презренные пороки, недостойные чело века. Надо стремиться быть щедрым и гуманным и избегать пороков, вызванных отс утствием того и другого. Защищай каждого от насилия, дабы все видели, что н ет долее ревностного поборника законов и справедливости, чем ты, и что са м ты не требуешь от них ничего, кроме справедливости и чести. Основанием, н а котором будет возвышаться величие государя, будет его жизнь, полное со гласие с самим собой, верность и постоянство во всех словах и поступках. В истории культуры эпохи Возрождения, однако, большую известность приоб рел другой "Государь" - сочинение Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.). Его автор зани мал довольно высокий пост в правительстве Флоренции - он был секретарем и в силу этого, а также присущего ему таланта, он сделал очень важные наблю дения политической жизни. В судьбе Макиавелли были драматические момен ты - он был обвинен в заговоре против Медичи и даже подвергнут пыткам. Зате м последовало удаление от дел, и Макиавелли отдался литературному творч еству; тогда из-под его пера вышли произведения, актуальные до сих пор, и с реди них, пожалуй, особо выделяется "Государь". Если у Понтано мы видим идеал государя, то у Макиавелли - это антиидеал, ра звенчанный идеал, но такой, который выглядит очень реалистично и прагмат ично. Государь Макиавелли - это реальный политик, действующий по принцип у "цель оправдывает средства". Ради блага государства все средства хорош и; государь должен сочетать в себе свойства льва и лисицы, символизирующ их собой насилие и хитрость, принуждение и коварство. Но интерес государ ства - не самоцель, он выражает интересы народа. Насилие, таким образом, тв орится государем от имени народа и во благо его. И хотя, как считает Макиав елли, оно призвано исправлять положение, а не разрушать, оно все же станов ится над народом как принцип отношения к нему, равно как и отношения к лич ности. У государя всегда развязаны руки, его действия всегда оправданы. История дает нам немало примеров того, как наиболее жестокие и деспотиче ские правители прибегали к советам Макиавелли как к классическим наста влениям во все времена, не исключая и наш ХХ век. В политической терминоло гии утвердился даже термин "макиавеллизм". Однако сам Макиавелли - сын эпо хи Возрождения и гуманизма. Поэтому его идеи не могут быть истолкованы б уквально, в них свой смысл. Об этом спорили и продолжают спорить исследов атели его творчества, и один из них - Антонио Грамши - высказывал следующее мнение. В истории развития той или иной сферы знаний и деятельности неизбежно на ступает такой этап, когда они обретают самостоятельность и заявляют о се бе в полный голос. Политическая наука и политика - не исключение; они должн ы рассматриваться в своем конкретном содержании. Макиавелли показал, чт о у политики есть свои собственные принципы и законы, отличные от принци пов морали и религии. В новых исторических условиях - конец феодального с редневековья, утверждение буржуазного и рационалистического способа ж изни и мышления, - по-новому был поставлен и вопрос о роли морали и религии в обществе. Политика как бы заострила этот вопрос, отбросив и мораль, и рел игию, заявив свое право на то, чтобы стать самостоятельной, самодовлеюще й наукой. Стержнем политики стала не мораль, а интересы конкретных людей; актуализировался вопрос о свободной воле человека, способности к его де ятельности, направляемой трезвым умом. Отсюда и "спрос" на те личности, кот орые смогут действовать эффективно именно в этих, новых условиях. Госуда рь Макиавелли - именно такая личность. Однако эмансипированная от морали политика неизбежно становится негум анной, она оборачивается против личности, и это подчеркивали философы бо лее поздних времен, например И. Кант. К такому же заключению приходят здра вомыслящие политики нашего столетия. Сделать политику гуманной означа ет соединить ее с моралью. Но как это сделать, пока практических рецептов не существует, хотя у человечества нет иного выхода как заняться их поис ком. Многие гуманисты уже при жизни поняли, что их благородные идеи не осущес твляются, и это порождает их разочарование и уход в более глубинную обла сть - в осмысление жизни человека как самодостаточной ценности. Особенно выделяются среди них Джакомо Манетти (1396-1457 гг.) и Лоренцо Валла (1405-1457 гг.). В своем трактате "О достоинстве и превосходстве человека" Манетти исходи т из того, что человек ценен сам по себе, независимо от гражданского общес тва и государства. Эта мысль основывается на рассуждениях о совершенств е человеческой природы, так как Бог создал человека совершенным, считает Манетти. Это можно заключить, видя человеческое тело и целесообразность его творения. В нем каждый орган соответствует своему назначению самым наилучшим образом. Например, голова человека, ее особое место объясняютс я необходимостью высокого расположения органов чувств, чтобы они могли служить человеку для познания и понимания; форма головы - выпуклая спере ди и сзади и сплющенная с боков и поэтому наиболее емкая и малоуязвимая, с овершенная с точки зрения математических расчетов, - дает возможность вм естить мозг и защитить его от внешних повреждений; крупные размеры голов ы и ее окружность позволяют заключить "красиво и удобно" большой по объем у мозг и т.д. Расточая восторги в адрес человеческого тела, Манетти подчер кивает значимость и духовных сторон жизни человека. Он воспевает "естест венные силы души" - способности разума человека, которые проявились в зам ечательных результатах его деятельности: чудесном корабле аргонавтов, Ноевом ковчеге, мореплавании в Мавританию, постройке Филиппо Брунелеск и - всемирно известном Флорентийском соборе, купол которого был возведен без всякого деревянного или железного каркаса; Манетти восхищают произ ведения греческих и римских поэтов, математиков и т.д. Во всем, что делает человек, утверждает Манетти, он находит наслаждение, и в этом - смысл его отношения к природе. "Человек находит удовольствие в уто лении жажды и голода, он радуется согреваясь, охлаждаясь, отдыхая. Ему дос тавляет наслаждение созерцание прекрасных тел, слушание музыки, расска зы о великих деяниях, вкушение яств на пирах, аромат цветов, прикосновени е к новейшим вещам. Он испытывает восторг от процесса познания". Поскольк у наслаждение, как видно, возможно и в земной жизни, а не только в загробно й, земную жизнь можно прожить полновесно и интересно. Это не значит, что ст радания души тоже необходимы, и смысл их в том, что они облегчают предвиде ние и осмысление человеческих несчастий. Рассуждая таким образом, Манетти по-новому освеща ет столь важную для христианского богословия проблему теодицей (оправд ания добра). Он подчеркнул мысль о том, что совершенное творение Бога, то е сть человек, не может быть осужден навечно. Рай поэтому более совершенно е, чем земная жизнь, бытие человека: здесь он прежде всего обретает здоров ье и красоту тела, лишнего уродства и болезней. "Красота, бессмертие, неуяз вимость, тонкость и легкость до такой степени, что тела могут проникать к уда захотят, и не будут им противостоять ни двери, ни стены, ни укрепления, а при ходьбе в любую сторону не помешает никакая тяжесть", - в этих словах в ыражены, по-видимому, идеализированные представления Манетти о человеч еск ом теле. Эти тела, наконец, обр етают совершенный дух, ибо здесь, в раю, они созерцают Бога и всех святых л ицом к лицу. Лоренцо Валла, автор известного трактата "Об истин ном и ложном благе" (в первой редакции "О наслаждении"), продолжает ту же тем у. Он противопоставляет свои рассуждения религиозным идеям о воздержан ии. "Наслаждение создано провидением природы", "наслаждение есть благо, ко торое ищут повсюду и которое заключается в удовольствии души и тела". Вал ла выступает против учения стоиков, элементы которого есть в христианст ве, о том, что душа своими внутренними побуждениями достигает добродетел и и бесстрастия. Но для Валлы "мудрец, довлеющий себе" не есть идеал; "мы зове м людей к жизни, они (стоики) - к смерти". "Поистине - во имя богов и людей - зачем нужны воздержания, умеренность, сдержанность, если не постольку , поскол ьку они относятся к чему-нибудь полезному? В противном случае это вещь пр искорбная, мерзкая и почти всегда болезненная, человеческим телам непри ятная, ушам ненавистная, вещь, вообще достойная быть шумом и свистом изгн анной всеми государствами в безлюдные места, и притом на самый край пуст ыни". Валла становится на сторону древнегреческого философа Эпикура, соглас но учению которого наслаждение - единственное благо для человека. Наслаж дение - это отсутствие страдания. Лучшее средство добиться его - самоустр анение от тревог и опасностей, от общественных и государственных дел; то что Эпикур называл "прожить незаметно". "Само понятие высокой нравственн ости, - считает Валла, - является пустым, нелепым и весьма опасным, и нет ниче го приятнее, ничего превосходнее наслаждения". Говоря о благах тела человека, Валла называет самым главным из них здоро вье, далее - красоту, затем силы и, наконец, все остальное. В его трактате под робно рассматриваются все виды наслаждений, и этим он обращает наше вним ание на нашу телесную природу, которая, как правило, в силу тех или иных пр ичин, оттесняется в нашем сознании на дальний план и напоминает о себе ли шь тогда, когда тело обретает болезнь, или мы испытываем разочарование в прежних ценностях и стараемся найти себя. "Чрезвычайно энергичное выдви жение примата красоты, причем чувственной красоты", - это, несомненно, нови зна, которую принесла эпоха Возрождения, - так подытожил один из исследов ателей ее эстетики А.Ф.Лосев. Но это и обращение человека к самому себе, к с воим природным началам; это освобождение его духа, и вместе с тем его само обретение. Обе книги (Манетти и Валлы) были занесены Ватиканом в индекс запрещенных книг - это само по себе красноречиво говорит об их значимости.