Реферат: Традиция или идеология: основная проблема современного образования - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Традиция или идеология: основная проблема современного образования

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 112 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Традиция или идеолог ия: основная проблема современного образования Важнейшая задача сегодня - укоренение новой мировоззренческой основы н ашего образования. Мы говорим «новой» - в чем же существо необходимых изм енений, от чего следует отказаться, что создать? Нужно отказаться от идео логического диктата в образовании. Необходимо вернуться к цивилизацио нной традиции, в лоне которой вырабатывается определенный тип личности, единственно способной продолжать жизнь наших народов, этносов России, о бъединенных в лоне великой мировой Православной цивилизации. Мировоззрение строится либо на традиции, либо на идеологии. Традиция скл адывается в течение сотен и тысяч . Это тот поток, уклад, дух жизни, с пом ощью которого одно поколение перенимало от предыдущих все необходимое для сохранения данного народа. Традиция - это всегда обновляющаяся жизнь , передаваемая из поколения в поколение, и вне традиции у народа нет ни сил , ни опыта, ни возможности осуществлять свою особую миссию в этом мире. Вне традиции народ не может существовать, сохраняя свое особое лицо, он расс ыпается, образуя население, организуемую извне массу. Традиция укоренена в онтологии. Православная традиция зиждется на Боже ственном Откровении. В основе любого культурно-исторического типа, или ц ивилизации, лежит вера народа, его религиозные воззрения. Традиция охватывает собой всю полноту бытия народа, не теряя из поля зре ния отдельную личность, отдельного человека. Она всегда покоится на проч ном фундаменте жизненного опыта, накапливаемого и передаваемого из пок оления в поколение, во всем несущего отпечаток ценностных ориентиров да нного народа, данной цивилизации. В социальном плане традиция объединяет, сплачивает народ, создает основ у возрастания полноценной, целостной личности, способной гибко ориенти роваться в обществе, успешно строить социальные отношения. В том случае, когда традиции воспитания ребенка в семье, школе и социуме совпадают - а э то происходит, если они укореняются в одной цивилизационной основе, - лич ность возрастает полноценной. Если же в семье одна традиция, в школе - друг ая, а в социуме - третья, то неизбежно формируется разорванное общество, ра зорванное сознание - разрывается и внутренний мир человека. Личность вын уждена искать способы адаптации в многообразных сообществах, осваиват ь различные способы и стили поведения, покоящиеся на противоположных це нностных основаниях. Развивается своеобразная социальная шизофрения, которая переходит и на личностный уровень. Что касается идеологии, то ее основа всегда рационалистична. Идеология п роистекает из сконструированных человеческим рассудком представлени й о жизни, ее целях и возможностях. Эти представления при ближайшем рассм отрении отражают прагматические интересы конкретных людей или группы людей: стремление обогатиться, завоевать власть и влияние или удержать и х. Идеологии в стремлении направлять поведение людей зачастую пытаются себе присвоить многие элементы традиции. Можно сказать, что идеология - э то попытка создания некой искусственной традиции. Эта попытка никогда н е бывает вполне успешной, поскольку рассудок не способен создать универ сальную основу мировоззрения, которая будет устойчиво воспроизводитьс я на протяжении многих поколений. Поэтому идеологии, как правило, изменч ивы, существуют не дольше чем 2-3 поколения. Они многообразны и враждуют од на с другой. Традиции народов мира также многообразны. Но они не враждебн ы друг другу. Напротив, в традиции заложен механизм взаимодействия с нар одами, выработавшими другие способы жизни. Идеологии же враждуют, поскол ьку каждая из них претендует на универсальность, исключительность. Исто рия показывает, что, опираясь первоначально на ценностный базис цивилиз ационной традиции, идеология очень быстро и лукаво подменяет его на прот ивоположный либо утрачивает, поскольку не способна освоить механизмы т радиции, устойчиво передающей ценностные ориентиры цивилизации из пок оления в поколение на протяжении тысячелетий. Идеология глобализма, кот орую сейчас предлагает нам Запад, - это методология разрушения националь ных, культурно-исторических традиций или их подмена. Итак, можно сказать, что идеология - это искусственная традиция, которая н е имеет под собой ни опыта жизни, ни мудрости поколений, ничего, кроме чело веческого своеумия и своеволия, человеческой корысти и лукавства. Главная задача нашего времени - вернуться от идеологии к традиционной жи зни, и в этом особую роль играет система образования. Образование всегда является частью великой культуры народов. И ни один н арод в мире с образованием так просто не поступает, как поступали мы в теч ение XX века, как продолжаем поступать сейчас, усугубляя идеологический д иктат. Традиция на личном уровне закладывает цели жизни самого человека. Все, ч то существует в природе, развивается и разворачивается, - это есть средст ва. Все, что человек имеет и получает в этом мире, - это только средства. А це ль задается ни министерством образования, ни лично человеком, а складыва ется в процессе формирования традиции на протяжении сотен и тысяч лет. Э та цель - особый идеал личности человека в обществе. Традиция закладывае т тип личности, и она же дает средства для достижения этого идеала. Сейчас, когда мы спрашиваем, что нужно изменить, чтобы возродить Россию, к акое образование нужно, вопрос заключается не только в том, каково должн о быть содержание образования, но и в том, какая личность должна жить в Рос сии. Образование должно быть настроено на тот тип личности, который выра ботан тысячелетиями нашей цивилизационной традиции. Сегодня же цель об разования, как бы ее ни маскировали, остается такой же, какой была на протя жении всего XX века - воспитать, вырастить человека новой формации, отлучен ного от традиции. Но если в XX веке это был человек коммунистического будущ его, советский человек, то сейчас это человек уже западно-ориентированны й, нравственные основы которого базируются на либеральных ценностях. Ка к же меняется тип личности у человека новой формации? Человек тогда только становится личностью, когда он может решать сверхз адачи, когда он может превзойти собственную природу, способен на сверхус илия. В Православной цивилизации тип личности сформировался в первые ве ка христианства, когда люди совершали великие аскетические подвиги чер ез великое самоотвержение, стяжая благодать Божию. Идеал такой личности - Царство Небесное и правда его. Это неотмирное Царство человек призван с тяжать в своем сердце, всем своим естеством, и утверждать Небесную правд у в дольнем мире каждым своим поступком, чувством и деянием. Православна я цивилизация освоила огромные пространства, богатейшие земли, преиспо лненные дарами природы. Но не богатство было целью православного челове ка, идущего в неизведанные земли. Его звал подвиг утверждения правды Неб есного Царства на новых землях, в среде новых народов. Коммунистическая идеология поставила задачу формирования нового чело века, целиком принадлежащего дольнему миру. Идеалом личности становитс я не человек-подвижник, но человек-герой, нацеленный на преобразование в нешнего мира, преодоление внешних трудностей ценой даже собственной жи зни. Советский человек совершал великие подвиги освоения целины, Севера , Сибири, он бросал все, решал сверхзадачи через внешний подвиг, через само отречение - и держава каким-то образом еще существовала, в чем-то сохраняя преемственность Православной цивилизации. В ее основе была личность, ко торая могла решать сверхзадачи. Однако самое важное для православного ч еловека - чувство Небесной Отчизны, осознание себя гражданином Небесног о Иерусалима - было разрушено. Сегодня идеология либерализма стремится подчинить себе отечественное образование, а это значит, что образование вынуждают доставлять средств а для формирования типа личности, чуждой Православной цивилизации, не сп особной в ней жить, ее продолжать и поддерживать. Эта личность так же, как советский человек, ничего не знает о Небесном Отечестве, она ориентирова на на внешний мир, но здесь уже не требуется подвига самоотречения. Лично сть этого типа нацелена на потребление. Эта идеология не призывает челов ека ставить границы своим вожделениям, напротив, поощряет их возрастани е и приучает смотреть на внешний мир как на источник удовлетворения потр ебностей. Такой человек в отношении внешнего мира - не просветитель и поп ечитель, но завоеватель и поработитель. Однако он побеждается своей собс твенной природой, ее вожделениями и страстями: «уступи желанию», «не отк ажи себе», «не упусти шанс воспользоваться», - следуя этим призывам, челов ек распыляет личностную энергию и больше не способен на сверхусилие. Это постсоветский человек. Почему так легко состоялся переход от советског о типа личности к постсоветскому, почему так легко советский человек отк азался от своих идеалов? И можно ли к ним вернуться, вновь поставив россия н в жесткие внешние условия? Советский человек расточил себя в сверхусил иях, направленных вовне, исчерпал потенциал личностной энергии, созданн ый в Православной цивилизации, - это произошло тем быстрее, что коммунист ическая идеология направляла деятельность людей на разрушение Правосл авной цивилизации и уничтожение тех, кто оставался верен ее идеалам. Мож но сказать, что это была самоубийственная идеология, она отравляла воду в колодце, из которого брала воду. Современное поколение сверхзадачи решать просто не может, у него не хват ает ни сил, ни духу, ни возможностей. Но Православная цивилизация не ушла в небытие, она сохранила себя в преемственности Церкви, сохранила традици ю воспитания православного человека, который способен стяжать благода ть через очищение сердца, через соединение ума с сердцем, через умную мол итву, через борьбу с помыслами. Внешний подвиг, свидетельствами о которо м богата православная традиция, становится только средством для стяжан ия благодати и выражением высокого потенциала личности. Сейчас в России наступает время, когда мы должны дать молодому поколению возможность научиться получать этот дух, эту благодать не через физичес кие сверхусилия, поскольку нынешнее поколение бессмысленно ставить в э ти условия, а научить молодых людей стяжать благодать Духа Святого, науч ить каждого стать личностью - духовной ипостасью человеческой природы. Э то возможно через восстановление православного образа жизни, через воз вращение к той исторической традиции, которая была в России. Следует сказать, что новые поправки в Закон Российской Федерации «Об обр азовании» определяют цели нашего образования в начале третьего тысяче летия. Пункт 6 статьи 9 изложен в следующей редакции: «Основные общеобразовател ьные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государстве нного образовательного стандарта с учетом типа и вида образовательног о учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, вос питанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных кур сов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие ду ховно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающ ихся». В пункте 2 статьи 14 говорится, что «содержание образования должно обеспеч ить: адекватный мировому уровень общей и профессиональной культуры обществ а; формирование у обучающегося адекватной современному уровню знаний и у ровню образовательной программы (ступени обучения) картины мира; интеграцию личности в национальную и мировую культуру; формирование человека и гражданина, интегрированного в современное ем у общество и нацеленного на совершенствование этого общества; формирование духовно-нравственной личности; воспроизводство и развитие кадрового потенциала общества». Эти небольшие, но принципиально важные поправки ориентируют на возвращ ение в школу духовно-нравственного образования и воспитания. Если мы посмотрим, в каком направлении двигалась Православная цивилиза ция, ее культура - от Первого Рима к Византии, Киеву, Москве, то это направле ние северо-востока. Когда человек живет в цивилизации, направление самой цивилизации начинает формировать и направление личности. Поэтому русс кий человек всегда двигался на восток, молился на восток, и все православ ные храмы направлены тоже на восток, в отличие от католических западных храмов, которые в большинстве своем направлены на запад. Европейцы даже молятся на запад. Они идут в другую сторону. Таким образом, если русский че ловек становится жителем Православной цивилизации, ее носителем, для не го открываются безбрежные просторы России, Православия, культуры нашег о Отечества. Но когда человек формируется, воспитывается с ориентацией н а Запад, ему удобнее жить в секуляризованной Европе. Сейчас мы воспитыва ем человека, которому Европа по духу ближе, потому что он сам от Христа отс тупает, а такое отступление характерно для Европы, европейской культуры . Человека же русского по духу тянет на Восток. Таким образом, мы обнаруживаем еще один аспект демографической проблем ы: мы должны думать не только о проблемах иммиграции и рождаемости, но так же о проблемах русской эмиграции за границу. Мы воспитываем людей, котор ые не могут жить в России. Им привычнее, приятнее жить в западном мире. Мы, п о сути, сейчас питаем западный мир не только природными ресурсами, но и лю дьми достаточно высокого уровня образования, которые формируются за на ш счет. Но даже те, кто остается в России, становятся своеобразными «внутр енними эмигрантами». Как и внешние эмигранты, они выросли за счет наших к ультурных и интеллектуальных ресурсов, но никогда не смогут работать на д их воспроизводством, поскольку не имеют представления об их источнике. Допуская идеологический диктат в образовании, мы ограничиваем возможн ости собственного развития. Это уже давно поняли наши законодатели. Осно вной Закон -Конституция запрещает диктат идеологии - любой идеологии! - в о бщественной жизни и в сфере образования. Конституция и законы нацеливаю т на возвращение к традиции, на воссоздание исторической цивилизационн ой преемственности во всех сферах жизни, в особенности в такой обществен но значимой, как образование. Чтобы вернуться к воспитанию личности, укорененной в традиции, необходи мо положить духовно-нравственную культуру Православной цивилизации в качестве мировоззренческой основы образования. Эта основа нацеливает воспитание на создание условий, способствующих рождению в человеке дух овной жизни и ее развитию. Речь идет не о преподавании вероучительного п редмета, излагающего учение Православной Церкви, но о восприятии идеало в и ценностей, укорененных в православной традиции и способствующих вос питанию личностей, хотящих и способных обустраивать нашу цивилизацию. К огда мы говорим о национальной идее, то у России она всегда была одна: быть носителями и хранителями великой Православной цивилизации. Необходимо отличать культуру цивилизации от культуры этносов и не прот ивопоставлять их. Этническая культура является частью цивилизационной культуры, которая, в свою очередь, является частью мировой культуры. Чело век всегда рождается в каком-то этносе. Иногда он это осознает, иногда нет - это зависит от множества конкретных обстоятельств. Но человек всегда н оситель плоти, крови своего народа. Этническая общность всегда живет в б олее богатом сообществе, которое мы называем цивилизацией. Цивилизация, или культурно-исторический тип, - это многонациональное, многоконфессио нальное сообщество. Все эти этносы, а у нас их более 150, погружены в общую ци вилизационную культуру. В свою очередь, цивилизации, взаимодействуя, обр азуют мировую культуру. Устанавливать равенство между цивилизационной культурой и культурой э тноса неправомерно. Этим мы провоцируем некий внутренний, культурный, со знательный, личностный сепаратизм. Отлучение этносов от цивилизационн ой культуры пресекает для каждого из них, во-первых, полноценный выход в м ировую культуру, во-вторых, межэтническое общение. Для Православной циви лизации характерен ряд черт, позволяющих сохранять межэтнический мир п ри большом этническом многообразии: веротерпимость, интерес и уважение к другим культурам при безусловной верности незыблемым основам Богоот кровенной истины. Эти особенности обусловлены содержанием Православно й веры, которая открыта всем народам Земли. В ее основании - образ Бога, сот ворившего мир ко благу и открывшего всем людям Свой нравственный закон. Православный человек верит, что Божественный свет проникает во все угол ки Земли, он способен обнаруживать отблески Божественного огня в творен иях, созданных на совсем иных культурных основаниях. И вместе с тем он пом нит о том, как легко извращаются земные пути, и отсекает все вредящее чист оте сердца и не полезное спасению души. Для российского образования характерно изучение языков народов, включ аемых в пространство империи, изучение и сохранение их правовых и культу рных обычаев, социальной структуры, религии. И это - тоже элемент духовно-н равственной культуры России, и его необходимо сохранить, обеспечивая в о бразовании воспроизводство традиционной мировоззренческой основы на шей жизни. Православную культуру необходимо включить в федеральный обр азовательный стандарт, то есть изучать во всех школах и регионах России, всем обучающимся в российских школах детям, без различия вероисповедан ий. Изучать не православное исповедание, а представления Православия о ч еловеке, его призвании в мире, о нравственном законе и способах его соблю дения, о том, как люди, построившие нашу цивилизацию, разделяя эти идеалы, строили свою душу, свой дом и нашу страну, которую завещали хранить и укра шать нам, нынешним поколениям. Этот подход радикально отличается от принятого в западном мире. На Запад е предлагается изучать религиозные дисциплины как предмет по выбору, в з ависимости от конфессиональной принадлежности семьи. В России такой по дход не будет конструктивным. Он будет усиливать сепаратизм, способство вать этническому разделению. Почему так? Наша цивилизация относится к ти пу ценностнорациональных, тогда как западная - целерациональная. Это зна чит, что западная цивилизация строит общественную жизнь исключительно на прагматических основаниях. Ценности, имеющие источник в исповедании веры, не принимаются во внимание при решении общих дел. Именно это имеетс я в виду, когда говорят, что религия - это частное дело человека. У нас предс тавление о религии как о частном деле личности обычно связывают с идеей о том, что человека не принуждают к исповеданию какой-то определенной ре лигии. Но это только одна сторона вопроса. Вторая же заключается в том, что религия на Западе действительно ограничивает сферу своего действия жи зненными проблемами отдельного человека, его частной жизнью. Сегодня на Западе даже есть такая формулировка: «удовлетворение религиозных потр ебностей населения». В рамках ценностнорациональной цивилизации челов ека также не принуждают к исповеданию какой-то определенной религии, и э та норма действовала всегда в нашей истории, всегда существовал такой те рмин как «иноверцы», которые, становясь подданными империи, имели право сохранять свою этническую идентичность и воспроизводить свою культуру . Однако здесь ценности, имеющие свом источником веру, не ограничены рамк ами частной жизни отдельного человека. Они влияют на принятие решений в сфере общественной. Изучение цивилизационной и этнических культур нельзя низводить до кон фессионального уровня. Если мы будем вводить эти предметы по «выбору», « желанию» или разделив детей по национальному или конфессиональному пр изнаку, то преподаватель, будь он православный или мусульманин, буддист, иудей или атеист, независимо от его желания он будет вынужден говорить д етям, чем они отличаются от других, сидящих в соседнем классе. То есть буде т учить детей тому, что нас разделяет. В этом заключается суть религиозно го или конфессионального образования. Именно в этом случае могут возник нуть драки в коридорах школ, ссоры на национальной и религиозной почве, к оторыми нас так пугают современные либералы, навязывающие этот самый по дход, который в конечном итоге ведет к разделению единого народа, а в резу льтате - к развалу России. Но если в одном классе будут вместе сидеть наши дети разных кровей и разных вер, то преподаватель будет просто обязан уч ить их тому, что нас объединяет, что позволило нам на протяжении многих со тен лет жить вместе, быть братьями, детьми одного Отечества. Такое образо вание является культурологическим - единственно необходимым для объед инения этносов в единый народ. Задачу восстановления традиционных мировоззренческих основ образова ния сегодня решать можно и нужно, для ее решения все есть. Накоплен огромн ый опыт изучения православной культуры, очень разнообразный, причем сег одня всем участникам этого общего дела становится очевидным, что все нап равления, которые разработаны и существуют сейчас, являются частями еди ной большой образовательной области - духовно-нравственная культура Ро ссии, органично входящей в содержание образования и преобразующей его. С егодня нет ясности в деталях, но общий план налицо, в деталях может сохран яться разнообразие. Нужно обновлять методы преподавания, строить их на с овременной основе личностно-ориентированной педагогики. Нужно правиль но выстроить элементы содержания - что изучать в начальных, что - в средних и что - в старших классах. На наш взгляд, больший уклон в начальных классах может быть сделан в сторону краеведческих, отечественных материалов, в с редней школе должна доминировать православная культура. В старших клас сах нужно изучать не религии мира, а основы Православной цивилизации. Нас должны интересовать не абстрактные религии мира, а то, как религии ми ра живут в нашем многоэтническом сообществе. Не законы мусульман Арабск их Эмиратов, ни мусульман-ваххабитов, а ислам наших братьев из Татарстан а и Башкирии, которые уже много сотен лет живут вместе с нами. Не буддизм Г ималаев, а буддизм наших бурятского и калмыцкого народов мы должны знать . Это тоже религии мира, но это религии наших соотечественников. И правосл авная культура как культура Православной цивилизации, созидается не то лько православными людьми, но и атеистами, и иноверцами, и представителя ми различных этносов. Все, что произрастает на благодатной почве нашего культурного бытия и становится вкладом в величайшее культурное богатс тво мира, является принадлежностью Православной цивилизации. Для приме ра можно назвать всех наших художников, писателей, композиторов, которые не были русскими и носили нерусские фамилии, но при этом являлись велики ми русскими мастерами. Примеров также можно привести великое множество из области науки, истории, военного дела. Дело не в крови, не в фамилии, а в т ом, являешься ли ты творцом Православной цивилизации. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Не представляю, как раньше люди без компьютеров жили! Скукотища такая, небось, была.
- Угу. Балы, дуэли, охота, ярмарки, кровавые репрессии, дворцовые перевороты. Прям заняться нечем было!..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по педагогике "Традиция или идеология: основная проблема современного образования", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru