Йога, Хатха-йога и Раджа-йога

Подавляющее большинство людей что-то сл ышали про йогу, или имеет смутное представление о н ей, как о «завязывании тела в узлы», «закидывании ног за уши» и т.д. Что-то сл ышали и о йогах в контексте эзотерики . К сожалению, у боль шинства из нас весьма размытое представление о йоге. И это не смотря на т о, что м ногие акти вно увлечены поиском быстрых и надежных методов оздоровления. С реди таких методик прочную позицию заняла хатха-йога и раджа-йога . При этом лишь немногие всер ьез задумываются об истоках и изначальных целях занятий хатха-йогой и раджа-йогой , а также о том, что рез ультаты этих занятий могут оказаться самыми неожиданными. Ч то такое хатха-йога и раджа-йога, где и когда были созданы , так л и уж безвредно заниматься йогой. Раджа йога. Так называется система упражнений с пр еобладанием медитативных техник, дыхательных техник. В общем работа с со знанием в чистом виде. Является весьма эффективным методом и именно поэт ому таит в себе опасность для большинства практику ющих. Хатха йога. Буквальный перевод с лова хатха – мощь, неистовство , необход имость, усилие. Также символизирует: ха = солнце, тха = луна; баланс или союз солнца и луны образует йогу . 1. Йога Термин «йога» родился в Индии и имеет около 20 слова рных значений , среди них такие как: «связывать», «со единять », «скреплять», «сцеплять» и т. д. В общем смысле йога – это «техника, совокупность методик, п роцесс и итог интеграции духовных, психических, а в некоторых йогах и физ ических потенций индивидуума, имеющий целью по меньшей мере завершенно сть и свершенность личности изнутри». Йога есть ус транение неконтролируемых флуктуаций сознания. Йога – это не название какой-то одной методики, а, скорее, общ ее обозначение целой совокупности систем, которых объединяет стремлен ие к достижению «Абсолюта», однако они могут иметь немалые отличия друг от друга. Известный индийский мистик Свами Вивекананда писал: «Йога озна чает соединение, она стремится связать душу человека с высшей душой Бога ». Также можно сказать, что «йога – это „связь“ с Абсолютом, посредством к оторой достигается освобождение от страданий и высшее состояние…». Йог Чинамайананда утверждал, что занимаясь йогой человек и з червя станет «Богом Богов» . В индуизме йогой называют практическую методику преодоления всего преходящего и восприн имают ее как путь к вечности . Йога в том или ином виде является обязательным ком понентом всех духовных традиций Индии . Подчеркнем, что все виды йоги имеют религиозный характер: «…в древности все высшие достижения человека в познании, искусстве и власти были частью религии и считались принадлежащими Бо гу и Его земным служителям» . Нет ни одной школы йоги , которая была бы оторвана от религии. Нерелигиозн ых форм йоги не существует. Огромную роль в йоге играет гуру : «гуру – это тот, кто дарует знание, благо (ил и процветание), состояние Шивы … гуру – э то тот, кто рассеива ет тьму (невежество, иллюзии)». Связь ученика с гуру имеет очень большое значение, ф актически, не имея гуру, йогой заниматься нельзя, более того, «если челове к покидает своего гуру из-за каких-либо материальных побуждений или моти вов, он совершает тем самым самый страшный грех (об ычно учителя йоги говорят, что ученик та ким поступ ком портит себе карму ) и буде т вынужден расплачиваться за этот поступок в течение длительного време ни (например, в следующих жизнях) ». При этом гуру может стать далеко не любой человек, а только тот, кто достиг полной духовной реализации и был посвящен, в свою очередь, своим гуру. Вот некоторые признаки, которые позволяют, с точки зрения тантристов, отлич ить ложного гуру от настоящего: «К этим признакам относятся серьезные за болевания, такие как заражение крови, проказа, болезни глаз, бесплодие; вр ожденные аномалии – такие как лишнии конечности или их недостаток, карл иковое телосложение… а также – даже такой призн ак , как плохие ногти или зубы». Это, конечно, далеко не в се признаки, но и они позволяют сделать вывод, что учителем нельзя стать л ишь потому, что человек этого хочет и изучил ту или иную духовную литерат уру, необходима принадлежность к духовной традиции той школы, учителем к оторой человек себя объявляет, а также наличие определенных физических и психических свойств, определенной квалификации, подтвержденной учит елями избранной традиции. Йог обязательно должен быть вегетарианцем, од нако есть исключения, например, система тантрической йоги позволяет ест ь мясо. Высшее духовное состояние, которого может достичь йог, называется самадхи , описать самадхи невозм ожно, по сути, это некое мистич еское переживание, которое испытывает человек в результате занятия йог ой: «Самадхи – это неописуемое состояние. Оно находится вне компетенции ума и речи. В Самадхи, или состоянии Сверхсознания , медитирующий теряет свою индивидуальность и становится еди ным с Высшим „Я“, воплощением Блаженства, Мира и Абсолютного Знания. Вот и все что можно сказать об этом состоянии». Последователи йоги считают, чт о понять самадхи можно только пережив это состояние. Свами Вивекананда п исал о самадхи: «Когда сознание поднимается выше пределов самосознания, оно называется самадхи»; «Йога говорит, что случайно впадать в это состо яние очень опасно . Во многих случаях явля ется опасность повредить мозг» . Кроме того, впадающие в состояние сама дхи «подвержены галлюц инациям» . При занятиях йогой, как верят практикующие йоги, развиваются следующие с пособности или, как их называют сами йоги, сиддхи : 1) анима – способность принимать форму меньше мень шего; 2) махима – способность принимать форму огромных размеров; 3) лагхим а – способность становиться легче пылинки; 4) гарима – способность стан овиться необыкновенно тяжелым; 5) прапти – способность получать все, что угодно; 6) пракамья – непоколебимая воля; 7) ишитва – превосходство над др угими; 8) вашитва – способность удерживать окружающих под своим контрол ем. Самые пер вые свидетельства о йоге из ныне известных, раскопки древнейших Индийск их городов Мохенджо Даро и Харраппа. В результате этих раскопок, были най дены печати и так называемая печать Пашупати, на которой изображён предп оложительно “прото Шива” сидящий в йогической позе. Этот и некоторые дру гие факты дают основания предполагать, что йогические техники имеют вес ьма древнее происхождение. Всё нижеприведённое дробление на виды, в какой-то мере условно, поскольк у все эти виды йоги фактически не существуют одна без другой и скорее явл яются составными частями друг друга. Просто существуют различные школы, направления или линии преемственности, где по разному расставлены акце нты, т.е. в одной школе большее внимание уделяют одному аспекту практики, а в другой другому. И соответственно по-разному это называют. Существует четыре вида классической йоги: джнана-йога, карма-йога, бхакти-йога и радж а-йога. Джнана-йога (джняна-марга) – это путь развития сверхрациональной интуиции, цель которой – постижен ие йогом единства личной души (Атмана) с Божеством через развитие у себя « …высших интеллектуальных способностей, сверхрациональной интуиции и п утем продумы вания великих речений упанишад: „Все с ие Атман “, „Я есть Брахман “ и др. Ритуалы отвергаютс я за ненужностью, путь асоциален, предполагает монашество…». Джнана-йога считается путем для личностей, имеющих высокое интеллектуальное разви тие. Данный вид йоги не предполагает специальной работы с телом, это, скор ее, путь высокого интеллектуального созерцания. Заметим, что в настоящее время в России в рамках неоиндуизма ни одно направление йоги не практик уется в классической форме. Карма-йога (карма-марга) – эт о путь ритуально чистых деяний, который заключается в том, что йог следуе т в своей жизни тем религиозным предписаниям, которые приняты в той духо вной трад иции, к которой он принадлежит . Свами Вивекананда писал: "Что же говорит карма-йога? «Трудитес ь неустанно, но отрешитесь от всякой привязанности к труду. Не отождеств ляй себя ни с чем вне в аc. Держите ваш ум свободным…» . Карма-йог – это человек, который не привязывается к плодам своего труда, считая, что все, что он делает, есть исполнение его религиозного долга, пре дполагается работа без внутренней психологической вовлеченности, без при вязанности к результатам труда . Карма-йог считает, что плоды, как и сам процесс труда, принадле жат божеству. В Бхагавадгите об этом сказано так: «Все, что ты делаешь, что вкушаешь, что подаешь, что приносишь в жертву; какой ни совершил бы ты подв иг – все совершай как приношение мне (Кришне. – В.П .) » . Отрекшись от своего «я» через отказ от присвоени я плодов труда, йог как бы позволяет тем самым раскрыться божеству в себе и становится «богом». При этом, по словам Свами Вивекананды, «карма-йог может не верить ни в ка кую доктрину. Он может не верить даже в Бога, может не вопрошать, что такое душа, и не думать ни о каких умозаключениях. Он имеет своей специальной це лью осуществление бескорыстия, и ему приходится самому вырабатыв ать пути, ведущие к этой цели» . На п рактике обычно карма-йогу соединяют с бхакти-йогой и отдельно не практик уют. Бхакти-йога – это путь преда нног о служения избранному божеству . Бхакти-йог, или бхакта, как говорит Бхагавадгита – это тот, кт о не имеет «ненависти к существам, милосердный, сострадательный, без соб ственности, без самости, равный в горе и радости, терпеливый, удовлетворе нный, постоянный, в единении, самоуглубленный, твердый в решениях, вручив ший Мне сердце и разум, кт о предан Мне (Кришне. – В.П.)» . Бхакта – это тот, кто ежеминутно думает об избранн ом божестве, его привязанность к боже ству должна бы ть всепоглощающа . Любые свои деяния бхакта посвяща ет избранному божеству. Адепт бхакти-йоги стремится к экстатическим, эмо циональным переживаниям, к мистическим озарениям. Цель – вызвать в себе непреодолимую любовь к божеству, гра ничащую с одер жанием божеством . Среди групп, практикующих бхакти- йогу, нередки случаи сексуальных извращений, например интимные отношен ия с гуру или обмен партнерами между членами секты . На сегодняшний день бхакти-йога является одной из с амых популярных направлений йоги в мире. Раджа-йога – это йога, котора я ставит своею целью достижение самадхи через пробуждение кундалини. Кундалини – это энергия, кот орая, как считают йоги, находится в основании позвоночного столба и пред ставляется в виде змеи, свернув шейся в три с полови ной кольца : «…сама энергия Кундалини – это тонкие психические энергии, но не грубо-материальн ые орга ны или субстанции тела» . Кундалини необходимо «раз будить» и направить вверх по центральному энергетическому каналу (сушу мне), который, как считают йоги, находится в позвоночнике. Проходя по позво ночнику, кундалини как бы активизирует чакры, раскрывает их. 2. Хатха-йога Буквальный перевод слова хатха – мощь, неистовств о, насилие, необходимость, усилие. Также символизирует: ха = солнце, тха = лун а; баланс или союз солнца и луны образует йогу. Хатха- йога – йога власти над телом и над физической природой человека. Согласно учению йоги, практическое изучение хатха-йоги наделяет челове ка идеальным здоровьем, увеличивает жизнь и дает новые силы и способност и, которыми обыкновенный человек не обладает и которые кажутся почти чуд есными. Хатха-йога, как оформившаяся система появилась в ср едневековой Индии. Ее основополагающая цель, та же самая, что и у всякой ис конной формы йоги: преодолеть эгоистичное сознание и постичь Я, или пост ичь свою изначальную природу. Однако психодуховная техника хатха-йоги о собенно сосредоточена на развитии телесных задатков так, чтобы тело мог ло противостоять трудностям запредельного постижения. Некоторые иссле дователи склонны рассматривать экстатические состояния наподобие самадхи как чисто мыслительн ые события, что неверно. На самом деле, последние научные данные свидетел ьствуют о том, что именно биохимические изменения в теле имеют важное зн ачение в получении опыта данных состояний, в свою очередь, оказывая глуб окое воздействие на нервную систему. Помимо всего прочего, переживание э кстатического единения происходит в телесном состоянии. Хатха-йогин, та ким образом, стремится закалять тело – хорошо «обжечь» его, как говорит ся в текстах. Важнее всего то, что само просветление затрагивает тело целиком. Вот как описывает Просветление один из современных учителей йоги: «Просветлен ие человека – это Просветление всего тела-ума целиком. Оно является бук вальным, даже телесным Просветлением, или Превращением всего тела-ума ин дивида полностью в Излучение, Интенсивность, Любовь, или Свет, что предво схищает и превосходит всякие скорости явленного или невидимого света и все формы или существа, что снуют в явленном свете, будь они тонкими либо г рубыми». Главная цель хатха-йоги – здоровое тело. В то же вре мя хатха-йога подготавливает физическое тело человека к перенесению вс ех трудностей, связанных с функционированием в нем высших психических с ил – высшего сознания, воли, интенсивных эмоций и т.п. Эти силы у обычного человека не функционируют. Их пробуждение и развитие вызывает страшное напряжение и давление на физическое тело. И если оно не тренировано и не п одготовлено особыми упражнениями, как это бывает в его обычном нездоров ом состоянии, оно не сумеет выдержать такое давление и не справиться с на пряженной работой органов восприятия и сознания, которая неизбежно свя зана с развитием высших сил и способностей человека. Чтобы дать возможно сть сердцу, мозгу, нервной системе (и другим органа м , роль которых в психической жизни человека мало и звестна, а иногда и вообще неизвестна западной науке) выдержать давление новых функций, все тело должно быть уравновешено, гармонизировано, очищ ено, приведено в порядок и подготовлено к новой, колоссально трудной раб оте, которая его ожидает. Йогинами выработано множество правил регулирования и контролирования деятельности разных органов тела. Йогины находят, что тело нельзя предос тавлять самому себе. Инстинкты недостаточно строго руководят его деяте льностью, и необходимо вмешательство разума. Одна из основных идей йоги о теле заключается в том, что в своем естествен ном состоянии тело вовсе не представляет собой идеального аппарата, как это часто думают. Хатха-йогины учатся управлять дыханием, кровообращением и нервной энер гией. Они могут, задерживая дыхание, приостановить все функции тела, погр узить его в летаргию, в которой человек без вреда для себя может пробыть л юбое время без пищи и воздуха; и наоборот, могут усиливать дыхание и, делая его ритмичным и синхронным с биением сердца, вбирать в себя огромный зап ас жизненной силы и использовать эту силу, например, для лечения своих и ч ужих болезней. Полагают, что йогины способны усилием воли остановить кро вообращение в любой части тела или, наоборот, направить туда избыток све жей артериальной крови и нервной энергии. На этом и основан их метод лече ния. Обучаясь владеть своим телом, человек в то же время обучается владеть вс ей материальной вселенной. Человеческое тело представляет собой вселенную в миниатюре. В нем есть в се – от минерала до Бога. И это для хатха-йогинов не просто образное выраж ение, а самая реальная истина. Через свое тело человек находится в общени и со всей материальной вселенной. Вода, заключенная в его теле, соединяет человека со всей водой земного шара и атмосферы; кислород, содержащийся в его теле, соединяет человека со всем кислородом во вселенной; углерод – с углеродом; жизненный принцип – со всем живым в мире. Совершенно ясно, почему так должно быть. Вода, входящая в состав человече ского тела, не отделена от воды вне тела, а только как бы протекает через ч еловека; точно также воздух, все химические вещества тела и т.д. – они про сто проходят сквозь его тело. Научившись управлять разными началами ("духами", по оккультной терминоло гии), входящими в его тело, человек получает возможность управлять теми ж е началами, разлитыми во вселенной, т.е. "духами природы". Вместе с тем, правильное понимание принципов хатха-йоги учит человека по нимать законы мироздания и свое место в мире. Даже элементарное знакомство с принципами и методами хатха-йоги показы вает невозможность изучения йоги без учителя и без его постоянного набл юдения. Результаты, получаемые при помощи методов хатха-йоги, в равной ст епени являются следствием работы самого ученика и работы с ним учителя. В других йогах это, возможно, не так ясно. Но в хатха-йоги в этом не приходит ся сомневаться, особенно тогда, когда изучающий хатха-йогу понял принцип ы асан . Асаны – это название, которо е дается в хатха-йоге особым позам тела, и йогин должен научиться принима ть их. Многие из этих поз, на первый взгляд, представляются совершенно нев озможными; кажется, что для их выполнения человеку нужно или совсем не им еть костей, или разорвать все связки. Уже существует достаточное количество фотографий и даже кинофильмов, и зображающих асаны; трудность этих поз очевидна каждому, кто имел возможн ость их видеть. Даже описания асан, которые можно найти в книгах по хатха-й оге, указывают на их трудность и практическую невозможность для обычног о человека. Тем не менее, хатха-йогины осваивают эти асаны, т.е. приучают те ло принимать самые невероятные позы. Каждый может попытаться освоить одну из самых легких асан. Это "поза Будд ы", названная так потому, что сидящего Будду обычно изображают в этой асан е. Простейшей ее формой является положение, когда йогины сидит, скрестив ноги, но не по-турецки, а так, чтобы одна ступня посещалась на противополож ном бедре, а другое бедро – на противоположной ступне. Ноги при этом креп ко прижаты к земле и друг к другу. Даже эта асана, самая простая из всех, нев озможна без долгой и упорной подготовки. Однако только что описанная поз а фактически не является полной асаной. Если внимательно приглядеться к статуям Будды, можно увидеть, что обе ступни у него лежат на бедрах пяткам и вверх. В этом положении ноги настолько переплетены, что поза кажется не возможной без сломанных костей. Но люди, побывавшие в Индии, видели и фотографировали эту асану в ее п олной форме. Кроме внешних асан существуют внутренние асаны, которые состоят в измен ении различных внутренних функций, как, например, замедление или ускорен ие работы сердца и всего кровообращения. В дальнейшем они позволяют чело веку подчинить себе целую серию внутренних функций, которые не только на ходятся за пределами контроля человека, но зачастую совершенно неизвес тны европейской науке; иногда же она лишь догадывается об их существован ии. Смысл и конечная цель внешних асан как раз и заключается в достижении ко нтроля над внутренними функциями. Самообучение асанам представляет собой непреодолимые трудности. Сущес твует описание более чем семидесяти асан; но даже самые полные и детальн ые описания не дают указаний о том, в каком порядке их следует изучать. Это т порядок не может быть указан в книгах, ибо он зависит от физического тип а человека. Можно сказать, что для каждого человека существует одна или несколько ас ан, которые он может освоить и практиковать с большей легкостью, нежели д ругие. Но сам человек не знает свой физический тип, не знает, какие асаны б удут для него самыми легкими, с каких асан ему следует начинать. Кроме тог о, ему неизвестны подготовительные упражнения , разные для каждой асаны и для каждого физического т ипа. Все это может быть решено для него только учителем, обладающим полным зн анием хатха-йоги. Изучение неправильно подобранной асаны вызывает почти непреодолимые т рудности. Кроме того, как указывается в книгах, излагающих принципы хатх а-йоги, "неправильная асана убивает человека". Все это вместе взятое совершенно ясно доказывает, что изучение хатха-йог и, равно как и других йог, без учителя невозможно. Главный метод хатха-йоги, который позволяет подчинить воле физическое т ело и даже "бессознательные" физические функции – это непрерывная работ а по преодолению боли . Преодоление боли, преодоление страха перед физическим страданием, прео доление постоянной жажды покоя, довольства и удобства – все это создает силу, которая переносит хатха-йогина на другой уровень бытия. В литературе, главным образом теософской, посвященной истории принципо в и методов хатха-йоги , существует следующее различ ие в мнениях . Некоторые авторы утверждают, что изуч ение йоги должно обязательно начинаться с хатха-йоги, без чего йога не да ет результатов. Другие авторы утверждают, что хатха-йогу можно изучать п осле других йог, особенно после раджа-йоги, когда ученик уже обладает все ми силами, которые дает ему новое сознание. Исконная хатха-йога всегда требует, чтобы к ней под ходили как к психодуховной дисциплине, служащей запредельному постиже нию. В Хатха-йога-прадипике, наиболее известном руководстве этой школы, д анное обстоятельство выражено следующим образом: «Все средства хатха-й оги предназначены для достижения совершенства в раджа-йоге. Человек, уко рененный в раджа-йоге, побеждает смерть». Данный стих выражает именно то, что хатха-йогу и раджа-йогу следует рассм атривать как дополняющие друг друга, и что желание победить смерть осуще ствляется лишь в Самопознании. Ибо только трансцендентное Я бессмертно и вечно. Даже «божественное» тело, составленное из тонкой материи или эн ергии, рано или поздно должно распасться, поскольку все плоды природы по двластны закону изменения, иначе энтропии. 3. Раджа-йога Ра м джа-йо м га ( «царская йога » ), также известна как классическая йога или просто йога . Основная цель раджа-йоги — контроль ума посредством медита ции ( дхьяна ), осознание разницы м ежду реальностью и иллюзией и достижение мокши (освобождения). Раджа-йога – это йога воспитания сознания. Человек, практически изучающий эту йогу , приобретает сознание своего Я, а вместе с ним – необыкновенные внутрен ние силы и способность влиять на других людей. Раджа-йога по отношению к психическому миру человека, к его самосознанию , представляет собою то же самое, что хатха-йога по от ношению к миру физическому. Если х атха-йога – это йога преодоления тела, приобр етения контроля над телом и его функциями; раджа-йога – это йога преодоления ума, т.е. иллюзорног о, неправильного самосознания человека, йога приобретения контроля над сознанием. Раджа-йога учит человека, пре жде всего тому, что составляет основу всей философии мира – познанию самого себя . Р аджа-йога рассматривает пси хический аппарат человека совсем не как идеальный, но нуждающийся в изме нении к лучшему и совершенствовании. Задача раджа-йоги – это "постановка ума", сознания, аналогичная "постанов ке голоса" у певцов. Обычная западная мысль совершенно не понимает необх одимости постановки сознания, считая, в общем, что обычное сознание впол не достаточно для человека, что он и не может иметь другого сознания. Первое, что утверждает раджа-йога – это то, что человек совсем не знает се бя, что у него совершенно ложная, искаженная идея себя. Непонимание себя – главное препятствие человека на его пути, главная пр ичина его слабости. Представьте себе человека, который не знает своего т ела, его членов, их числа и относительного положения, не знает, что у него д ве руки, две ноги, одна голова и т.п., – это будет точной копией нашего отнош ения к своему психическому миру. Психика человека, с точки зрения раджа-йоги, – это система искривленных и затемненных стекол, через которые сознание на мир и на себя, получая сов ершенно не соответствующее действительности изображение. Главное несо вершенство психики – это то, что она заставляет человека считать отдель ным то, что она полагает отдельным. Человек, верящий своей психике, – это человек, который верит в поле зрения бинокля, через который он смотрит, уб ежденный, что то, что входит в поле зрения бинокля, отличается от того, что в него не входит. Новое самопознание достигается в раджа-йоге путем изучения принципов п сихического мира человека и продолжительных упражнений сознания. Изучение принципов психической жизни показывает человеку, что для него возможны четыре состояния сознания; в индийской психологии они называю тся: 1. глубокий сон, 2. сон со сновидениями, 3. бодрственное состояние, 4. турья, или состояние просветлени я. В эзотериче ских учениях эти состояния сознания определяются несколько иначе, но чи сло четыре остается неизменным; их взаимные отношения также близки к при веденной выше схеме. После этого следует изучение психических функций – мышления, чувств, ощ ущений и т.д., как в отдельности, так и в их взаимоотношениях; изучение снов; изучение полусознательных и бессознательных психических процессов; из учение иллюзий и самообманов; изучение разных форм самогипноза и самовн ушения – с целью освобождения себя от них Одна из первых практических задач, которая стоит перед человеком, начавш им изучать раджа-йогу, – это достижение способности останавливать мысл и, умение не думать , т.е. соверш енно сдерживать по своей воле ум, давать полный отдых психическому аппар ату. Эта способность останавливать мысли считается необходимым условием дл я пробуждения некоторых дремлющих в человеке сил и способностей; умение не думать – необходимое условие подчинения бессознательных психическ их процессов воле. Только овладев умением останавливать ход своих мысле й, человек может приблизиться к тому, чтобы слышать мысли других людей, сл ышать все голоса, непрерывно звучащие в природе, голоса "малых жизней" его собственного тела, голоса "больших жизней", в которые входит он сам. Только умея создавать пассивное состояние своего ума, человек может надеяться услышать голос безмолвия , ко торый единственно способен раскрыть человеку скрытые от него истины и т айны. Кроме того – и это первое, что достигается, – научившись по желанию не ду мать, человек получает возможность сократить бесполезную и ненужную тр ату психической энергии, уходящей на ненужное мышление. Ненужное мышлен ие – одно из главных зол нашей внутренней жизни. Как часто бывает, что в у м попадает какая-нибудь мысль, и ум, не имея сил отбросить ее прочь, перево рачивает ее вновь и вновь бесконечное число раз, как ручей переворачивае т лежащий на дне камень. Это особенно часто бывает, когда человек взволнован, обеспокоен или оско рблен, когда он чего-то опасается, что-то подозревает и тому подобное. Люди не знают, какое огромное количество энергии тратится на это ненужное ве рчение в уме одних и тех же мыслей, одних и тех же слов. Люди не знают, что че ловек, сам того не замечая, в течение часа или двух может тысячу раз повтор ить какую-нибудь глупую фразу или отрывок стихотворения, беспричинно по разившие его ум. Когда ученик научится не думать , его учат думать – думать именно о том, о чем он хочет думать, а не о том, что ему приходит в г олову. Это метод сосредоточения. Полное сосредоточение ума на одном объе кте и способность не думать в это время ни о чем другом, не отвлекаться слу чайными ассоциациями дает человеку огромные силы. Он может тогда застав ить себя не только не думать, но и не чувствовать, не сл ышать, не видеть происходящего вокруг; м ожет не испытывать неудобств – ни жары, ни холода, ни страданий; может одн им усилием ума сделать себя нечувствительным к любой, даже самой сильной боли. Это объясняет теорию, согласно которой хатха-йоге легче обучаться после раджа-йоги. Следующая, третья ступень – медитация . Человека, изучившего сосредоточение, учат пользоваться им, т. е. медитировать, углубляться в данный вопрос, рассматривать разные его с тороны, находить соотношения и аналогии со всем, что человек знает, что он раньше думал или слышал. Правильная медитация раскрывает человеку беск онечно много нового в вещах, которые он, казалось бы, знал, открывает ему т акие глубины, о которых раньше ему не приходило в голову и подумать, а глав ное – приближает к "новому сознанию", проблески которого, как зарницы, пос тепенно начинают вспыхивать среди размышлений ученика, освещая на мгно вение бесконечно далекие горизонты. Следующая, четвертая ступень – созерцание . Человека учат, задав себе тот или иной вопрос, углублят ься в него, не думая; или даже совсем не задавать никакого вопроса, а углуб ляться в какую-нибудь идею, в образ, в картину природы, в явление, в звук, в ч исло. Человек, научившийся созерцать, обнаруживает высшие стороны своего ума, открывает себя влияниям, идущим из высших сфер мировой жизни, как бы бесе дует с глубочайшими тайнами вселенной. Вместе с тем, предметом сосредоточения, размышления и созерцания раджа-й ога ставит "я" человека. Научив человека сберегать свои умственные силы и направлять их по желанию, раджа-йога требует от него, чтобы он направил их на познание самого себя, на познание своего истинного "я". Изменение самосознания и "самоощущения" человека – вот главная цель рад жа-йога. Она стремится к тому, чтобы человек реально ощутил и осознал в себ е возвышенное и глубинное, через которые он соприкасается с вечностью и бесконечностью, т.е. чтобы человек почувствовал себя не смертной, времен ной и крохотной пылинкой в бесконечной вселенной, а бессмертной, вечной и бесконечной величиной, равной всей вселенной, каплей в океане духа, – н о такой каплей, которая вмещает в себя целый океан. Расширение "я" по метод ам раджа-йоги – это и есть сближение самосознания человека с самосознан ием мира, переведение фокуса самосознания с маленькой отдельной единиц ы на бесконечность. Раджа-йога расширяет человеческое "я", перестраивает его взгляд на самого себя и его самоощущение. В результате человек достигает состояния небывалой свободы и силы. Он не только в совершенстве владеет собой, но и может владеть другими. Он может читать мысли других людей, как вблизи, так и на расстоянии, внушать им свои собственные мысли и желания и подчинять их себе. Он способен достичь ясн овидения, читать прошлое и будущее. Все это н аверняка покажется западному человеку фантастическим и невозможным; но многое "чудесное" н а деле вовсе не так невозможно, как оно представляется на первый взгляд. В методах раджа-йоги все основано на понимании непостижимых для нас закон ов, на строго последовательном и постепенном характере работы над собой . Важное место в практике раджа-йоги занимает идея "отделения себя", или "неп ривязанности". За ней следует идея отсутствия в человеке постоянного ядр а и единства; далее – идея несуществования отдель ности человека, отсутствия какой бы то ни было разн ицы между человеком, человечеством и природой. Изучение раджа-йоги невозможно без постоянного и непосредственного ру ководства учителя. До того, как ученик начинает изучать себя, учитель сам изучает его и определяет путь, которым ученик должен следовать, т.е. намеч ает порядок последовательных упражнений, которые необходимо выполнять ученику, – потому что упражнения для разных людей не могут быть одними и теми же. Цель раджа-йоги – приблизить человека к высшему сознанию, доказать ему возможность нового состояния сознания, подобного пробуждению после сн а. Пока человек не знает вкуса и ощущения этого пробуждения, пока его ум вс е еще погружен в сон, раджа-йога стремится сделать понятной для него саму идею пробуждения, повествуя о людях, достигших пробуждения, обучая челов ека постигать плоды их мысли и деятельности, которые совершенно не похож и на результат деятельности обычных людей. Заключение Многие люди активно увлечены поиском быстрых и, как им кажется, надежных методов оздоровления. Среди таких методик прочную позицию заняла хатха-йога и раджа-йога. Увлекающиеся йогой считают ее св оеобразным аналогом гимнастики, с помощью которой можно значительно ул учшить состояние своего здоровья. При этом лишь немногие всерьез задумываются об истоках и изначальных це лях занятий йогой, а также о том, что результаты этих занятий могут оказат ься самыми неожиданными. В данном реферате я попытался ответить на вопро сы: что такое вообще йога, что из себя представляют хатха-йога и раджа-йога , где и когда они были созданы и так ли уж безвредно заниматься йогой . Список литературы: 1. – См.: Айенгар Б.К.-С. Прояснение йоги. Йога Дипика. М., Медси XXI. 1993. 2. – Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996 . 3. – Свами Вивекананда. Философия йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. 4. - Йог Рамачарака. Хатха-йога. Учение йогов о физическом здоровье. СПб., Аль фа. 1991.