Учение Лейбница о монадах по работе "Монадология"

Содержание Вв едение 3 1. Типы монад в классификации Лейбница 5 2. Модель "отношений между монадами" 6 3. Жизнь и внутреннее состояние монад 8 Заключение 10 Список литературы 12 Введение Л ейбницевскую философию излагают по небольшо й работ е, которая, как считается, содержит все основн ые положения его философии, так сказ ать, в ко нцентрированном виде. Это «Монадология » - безусловно, философский шедевр . Эта работа была напис ана в 1714 году. Философс кий энци клопедический словарь. Гл. ред. Ильичев, Фе досеев, Ковалев, Панов. М., Советская Энциклопедия, 1983. В Монадологии он начинает с простого опытного факт а – того, что в мире существует мног ообразие. Если есть многообразие, то есть сложное, - говорит Ле йбниц. Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разумении. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1983. М ир состоит из простых таких элементов. Эти простые элементы Лейбниц на зывает простыми субстанциями, или м онадами Понятия монады до Лейбница уже встречается в ряде ф илософских систем. В античной философии это понятие в качестве исходног о мирообъясняющего принципа оформилось на основе идей пифагореизма и п латонизма. В философии Нового времени понятие монады употреблялось в ра ботах Николая Кузанского и Джордано Бруно. У Лейбница понятие монады явл яется ключевым всей его философской системы. Монады у Лейбница характеризуются как бестелесные, “простые субстанции”, “истинные атомы природы”, “элементы вещей”. Монад ам приписываются как отрицательные, так и положительные свойства. Лейбни ц Г. В. Cочинения: В 4-х томах. Тома 1,4. М., Мысль, 1982 К отрицательным свойствам монад Лейбниц относил: не делимость, неуничтожимость, нематериальность, неаффицир уемость , неповторим ость. К положительным свойствам монад Лейбниц относил: са моразвитие, психическую активность, состоящую в вос приятии и стремлении. Монады, согласно уровням развития воспринимающей способности делятся на: примитивные, монады-души, монады-духи. Учение о бессознательных восприятиях, “малых перце пциях”, используются в “Монадологии” для обоснования непрерывности пс ихической жизни и всеобщей взаимосвязи происходящих в мире процессов. В силу этой взаимосвязи любая монада воспринимает всё и выступает “посто янным живым зеркалом Вселенной”. Каждая монада с точки зрения Лейбница, обладает способностью восприятия и представления. Майоров Г.Г. Теоретичес кая философия Готфрида В. Лейбница. М., Издательство Московского Универс итета, 1973. В этой работе к ратко ознакомимся об учениях Лейбница о монадах. 1. Типы мона д в классификац ии Лейбница Монады облада ют универсальной возможностью развития, присущей не только отдельным м онадам и их совокупностям, но и всему бесконечному множеству монад. Одна ко по своему рангу монады различаются, согласно Лейбницу, в зависимости от того, в какой мере их деятельность становится ясной и отчетливой, то ес ть переходит на уровень осознанной. В этом смысле монады составляют как бы единую живых существ. Все существующи е монады Лейбниц дел ит на три основных класса: Лейбниц Г. В. Cочинения: В 4-х томах. Тома 1,4. М., Мысль, 1982 • "голые монады" - лежат в основе неорганической прир оды (камней, земли, полезных ископаемых); • монады человека (души) - обладают сознанием, память ю, уникальной способностью разума мыслить; • высшая монада - Бог. Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и сте пень свободы. Монады низшей степени развития обладают лишь пассивной способностью восприятия, или « перцепцией», – содержатся в физических, телах, в предметах неживой прир оды. Низшие монады – «голые» – «спят без сновидений» и образуют то, что м ы называем неорганической природой. В соответствии с системой Лейбница она отнюдь не мертва, поскольку жизнь разлита повсюду. З начительно более интенсивную фор му проявления жизненной силы в метафизике Лейбница составляют монады-д уши. «...Душами можно назвать только такие монады, восприятия которых боле е отчетливы и сопровождаются памятью». Лейбниц Г. В. Cочинения: В 4-х томах. Тома 1,4. М., Мысль, 1982 Память открывает возможность появления «эмпирич еской последовательности», общей для человека и животного. Она «состоит в том, что получающий те ощущения, которые он уже несколько раз получил сл едующие одно за другим, ожидает и снова получить их в той же последовател ьности». Лейбниц Г. В. Cочинения: В 4-х томах. Тома 1,4. М., Мысль, 1982 И всё же в деятельности монад- душ еще нет разумения , без которого невозможна «рациональная последователь ность», характерная для человека. Поскольку душа мыслится при этом как б естелесный центр телесной организации, концепция души Лейбница соверш енно спиритуалистична. М онады наивысшей степени развития, или монады-духи, наделены сознанием; они способны к «апперцепции», т. е. к а ктивному восприятию. Человек представляет собой совокупность монад им енно данного свойства. На вершине лестницы Лейбниц помещает высшую монаду – Бога. 2. М одель "отношений между монадами" В концепции времени Лейбница определенную роль иг рают малые восприятия, которые характерны для отдельно взя той монады. Как пишет Лейбниц, « …действие …ма лых восприятий гораздо более значительно, чем это думают » . Лейбниц Г. В. Cочинения: В 4-х томах. Тома 1,4. М., Мысль, 1982 Именно они образуют те, не поддающиеся определению вкусы, те образы чувственных качеств, ясных в совокупности, но не отчетли вых в своих частях, те впечатления, которые производят на нас окружающие нас тела и которые заключают в себе бесконечность, – ту связь, в которой н аходится каждое существо со всей остальной Вселенной. Можно даже сказать, что в силу этих малых восприяти й настоящее чревато будущим и обременено прошедшим, что все находится во взаимном согласии… и что в ничтожнейшей из субстанций взор, столь же про ницательный, как взор божества, мог бы прочесть вс ю истор ию Вселенной…” . Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разумен ии. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1983. Позднее, в работе “Опыты теодицеи”, Лейбниц указыва ет, что “время будет состоять в совокупности точек зрения каждой монады на самое себя, как пространства – в совокупности точек зрения всех мона д на Бога”. И далее он пишет, что “гармония производит связь как будущего с прошедшим, так и настоящего с отсутствующим. Первый вид связи объединяе т времена, а второй – места. Эта вторая связь обнаруживается в единении д уши с телом, и вообще в связи истинных субстанций между собой. Но первая св язь имеет место в преформации органических тел, или, лучш е всех тел…” . Лейбниц Г. Опыты теодицеи. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1989. В учении Лейбница о монадах интересным является тот факт, что он построи л модель "отношений между монадами". В частности, общение между такими мон адами, как люди, включает в себя момент "отражения одного человека в друго м", один человек "как в зеркало" смотрится в другого. 3. Жизнь и внутреннее состояние монад Монады не во зникают, ибо возникновение субстанций из ничего было бы чудом, а телесное возник новение ка к соединение ранее су ществовавших частей не прису ще субстанциям. Они и не гибнут, ибо погибать могут только сложные тела, распадаясь на свои составные элементы. Субстанция не может у мереть, то есть монады "бессмер тны" и в этом под обны духам. В чем состоит жизнь монад? Всякая жизнь есть деятельность, и субстанции не могут бездействоват ь, с другой стороны, только суб станции мог ут обладать деятельностью. Монадам чужда пассивность, они чрезвычайно активны, и можно сказать, что именно активное стремление составляет и х сущность. Каждая из них есть постоянный и беспрерывный поток перемен, в котором изменение реальности и развития совпадают. Монады - это с илы, и поскольку они духовны, а в то ж е время суть "точки", то он и представляют собой центры сос редоточения сил разнокачественных, но всегда идеа льных. Принцип активного стремлен ия у Лейбница распространен на всю природу – в этом его естественнон аучное значение. Нарский И.С. Готфрид Лейбниц. М., " Мысль", 1972. Идеалистическое понимание Лейбницем вопроса о субстратности монад неизбежно сказалось и на трактовке их динамизма. Сущнос тные силы - это силы "первичные", вечные, всегда живущие в своих действиях, неповторимые и соедин яющие в с ебе способность к изме нению и тенденцию к актуализ ации. Актуализация устремлена из идеально-духовного в материальное : ду ховные силы порождают духов ное движение, которое о бнаруживает себя затем как движение мате риальное, и уже отсюда далее пр оистекает прот яженность и струк турность физических процессов. М онады суть "точки" в том, в час тности, смысле, что они суть сосредоточения неделимых вследствие своей духовности сил, которые н ельзя ни раздробить, ни размно жить. Делимо пр остранство и повторимы его фрагменты, а монады неделимы не только вследс твие свое го точечного характера, но и по тому, что по своей сущности они вне пространственных измерени й. Динамические свойства монад не носят векторного характера, силы монад не имеют направлений. Согласно принципу постепенности, монады не только отличаются друг от друга, но и в той или иной мере похо жи друг на друга именно так, как это бывает у людей, в результате чего образуются различные группы и виды монадного царства. Как Лейбниц понимал внутреннее развитие монад? Каждая из них живет более или менее интенсив ной жизнью, которую можно объяс нить опять по аналогии с психиче ской жизнью людей: ощущения, со зерцания, представления, самосознание - вот ее ступени. Мон ады как бы двулики: стремление и во сп риятие - это две стороны их жиз ни. Саморазвитие каждой монады - это переход ее ко все более вы соким ступеням сознания, что совпадает с прогрес сом ее познания. Нарский И.С. Готфрид Лейбниц. М., " Мысль", 1972. Впоследствии эту идею Лейбница сделал центральным принципом своей философии Гегель: развитие субс танции, ее самосознания и позна ния ест ь одно и то же. Развитие монады происходит в соответствии с при нципом непре рывности. Представления, будучи у одной и той же монады в разное время и у разных монад в одно и т о же время неодинаковыми и обла дая разной степенью ясности, пост епенно д елаются все более отчет ливыми и полными. Заключение Итак, монады при всем безгран ичном их качественном разнообра зии, составляют всеобщую последовательность, систему. Развитие монад низшего класса имеет целью достижение состояния монад бо лее развитых, животных, а разви ти е последних устремлено к состоя нию духов. Но и у высших, духовны х монад, т. е. людей, наблюда ет ся та же картина - их сознательно й жизни, ориентированной на раз витие научного и фило софского мышления, предшествуют довольно примитивные состояния, как в детстве, так и на начальных стадиях познания ими любого объекта, по скольку оно начинается с пассив ной чувствительности. В мон аде более высокого ранга всегда при сутствуют низшие состояния. В свете этого учения Л ейбница полу чает новое осмысление теория А ристотеля о трех уровнях души - растительном, животном и разумном, т. е. м ыслящем. Рацио нальное содержание этой теории в том, что высшие функции организ ма не мо гут осуществляться иначе как на основе низших функций, то есть первые зависят от последних. Конкрентный ответ здесь нев озможен, так как действует п рин цип "высшие монады непостижимы для низших", но об щий харак тер от вета намечается яв ственно - та кие классы не могут не существо вать, ибо нет конца ни желаниям монад-людей, то есть стремлению их к дальнейшему совершенствовани ю, ни общему прогрессу всего их колл ектива. Майоров Г.Г. Теоретическая философия Готфрида В. Лейбница. М., Изд ательство Московского Университета, 1973. Лейбниц считает, что во Вселенной есть живые сущест ва, более совершенные, чем люди. Однако высший пункт в цепи пр огрессирующих монад - это н е лю ди, но и не существа, более со вер шенные, чем человек. А сущес твует ли этот пункт вооб ще? Или это регулятивная, но объективно как раз не существующая цель стремлений? Как целевая причина - объективная или же регулятивная - э тот конечный пункт оказался бы одн овременно и окончательной "пружиной" эволюции любой монады, упорядочивающей и согласовывающ ей ее деятельность с деятельнос тью всех оста льных монад. Список литературы 1. Майоров Г.Г. Теоретиче ская философия Готфрида В. Лейбница. М., Издательство Московского Университета, 1973. 2. Нарский И.С. Готфрид Лейбниц. М., "Мыс ль", 1972. 3. Лейбниц Г. В. Cочинения: В 4-х томах. То ма 1,4. М., Мысль, 4. 1982 5. Лейбниц Г. Но вые опыты о человеческом разумении. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1983. 6. Лейбниц Г. Опыты теодицеи. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1989. 7. Философс кий энциклопедический словарь. Гл. ред. Ильичев, Федосеев, Ковалев, Панов. М., Советская Энциклопедия, 1983.