Реферат: Психологические идеи эпохи Просвещения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Психологические идеи эпохи Просвещения

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 120 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Психологические иде и эпохи Просвещения М. Г. Ярошевский Просвещение. Давид Гартли: основоположник ассоцианизма. Джордж Беркли: в ещь как комплекс. Дэвид Юм: субъект – пучок ассоциаций. Историческая суд ьба учения об ассоциациях. Психологические взгляды французских просве тителей. Просвещение. В XVIII веке, как и в предшествующем, в Западной Европе происходи ло дальнейшее укрепление капиталистических отношений. Индустриальная революция превратила Англию в могущественную державу. Глубокие полити ко-экономические изменения привели к революции во Франции. Расшатывали сь феодальные устои в Германии. Рас ширялось и крепло движение, названно е Просвещением. Как писал Н.В.Гоголь, просвещение означает стремление силой познания про светить насквозь все существующее. Мыслители, представлявшие это течен ие, считали главной причиной всех человеческих бед невежество, религиоз ный фанатизм, требовали вернуться к естественной, неиспорченной природ е человека, покончить с суевериями, утвердить в умах людей взамен ложног о знания научное, проверенное опытом и разумом. Предполагалось, что, след уя этим путем, удастся избавиться от социальных бедствий и повсеместно в оцарятся добро и справедливость. Наиболее ярко идеи Просвещения исповедовались на французской почве в п реддверии Великой французской революции. В Англии, где буржуазные отнош ения утвердились раньше, главным идеологом Просвещения стал Дж.Локк. Его соотечественник физик и математик И.Ньютон (1643-1727) создал новую механику, по всеместно воспринятую как образец и идеал точного знания, как великое то ржество разума. Давид Гартли: основоположник ассоцианизма. Д.Гартли (1705-1757) является основа телем ассоциативной психологии, которая просуществовала как доминирую щее психологическое направление до начала XX века. Получив вначале богос ловское, а за тем медицинское образование, Гартли стремился создать таку ю теорию, которая не только объясняла бы душу человека, но и давала возмож ность управлять его поведением. Хотя понятие ассоциации было введено ещ е Аристотелем, а сам термин – английским философом Д.Локком, подход к асс оциации как универсальному механизму психической жизни был сформулиро ван впервые именно Гартли. В основу своей теории Гартли положил идею Лок ка об опытном характере знания, а также принципы механики Ньютона. Вообщ е понимание человеческого организма, принципов его работы, в том числе и работы нервной системы, по аналогии с законами механики, открытыми в то в ремя, было очень характерной приметой психологии XVIII века. Не избежал тако го подхода и Гартли, который стремился объяснить поведение человека исх одя из физических принципов. В книге "Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях" (1749) Гар тли обосновал свою ассоциативную теорию. Учение об ассоциации Гартли базируется на учении о вибрации, так как он с читал, что вибрация внешнего эфира вызывает соответствующую вибрацию о рганов чувств, мышц и мозга. Анализируя структуру психики человека, Гарт ли выделяет в ней два круга- большой и малый. Большой круг проходит от органов чувств через мозг к мышцам, является фа ктически рефлекторной дугой, определяющей поведение человека. Гартли п о сути создает свою теорию рефлекса, которая и объясняет, исходя из закон ов механики, активность человека. По мнению Гартли, внешние воздействия, вызывая вибрацию органов чувств, запускают рефлекс. Вибрация органов чу вств вызывает вибрацию соответствующих частей мозга, а та, в свою очеред ь, стимулирует работу определенных мышц, вызывая их сокращения и движени я тела. Если большой круг регулирует поведение, то малый круг вибрации, располож енный в белом веществе мозга, является основой психической жизни, ос нов ой процессов познания и обучения. Гартли считал, что вибрация участков м озга в большом круге вызывает ответную вибрацию в белом веществе. Исчеза я в большом круге, эта вибрация оставляет следы в малом круге. Эти следы, п о его мнению, являются основой памяти человека. Они могут быть более или м енее сильными в зависимости от силы и значимости того явления, которое о ставило этот след. Большое значение имела идея Гартли о том, что от силы эт их следов зависит степень их осознанности человеком, причем слабые след ы вообще не осознаются. Таким образом, Гартли расширил сферу душевной жи зни, включив в нее не только сознание, но и бессознательные процессы, и соз дал первую материалистическую теорию бессознательного. Почти через ст о идеи Гартли о силе следов и ее связи с возможностью их осознания буд ут разработаны психологом Гербартом в его знаменитой теории о динамике представлений. Исследуя психику, Гартли пришел к выводу, что она состоит из нескольких э лементов – ощущений (которые являются вибрацией органов чувств), предст авлений (вибраций следов в белом веществе в отсутствие реального объект а) и чувств (отражающих силу вибрации). Он исходил из представления о том, ч то в основе психических процессов лежат различные ассоциации. При этом а ссоциации являются вторичными, отражая реальную связь между двумя очаг ами вибраций в малом круге. Таким образом Гартли объяснял самые сложные психические процессы, в том числе мышление и волю, считая, что в основе мыш ления лежит ассоциация образов предметов со словом (сводя таким образом мышление к процессу образования понятий), а в основе воли – ассоциация с лова и движения. Исходя из представления о прижизненном формировании психики, Гартли сч итал, что возможности воспитания, воздействия на процесс психического р азвития ребенка поистине безграничны. Его будущее зависит от того, какой материал для ассоциаций ему поставляют окружающие: поэтому только от вз рослых зависит, каким вырастет ребе нок, как он будет мыслить и поступать. Гартли был одним из первых психологов, заговоривших о необходимости для педагогов использовать знание законов психической жизни в своих обуча ющих методах. При этом он доказывал, что рефлекс, подкрепленный положите льным чувством, будет более стойким, а отрицательное чувство поможет заб ыванию рефлекса. Поэтому возможно формирование социально одобряемых ф орм поведения, возможно формирование идеального нравственного человек а – необходимо только вовремя подкреплять нужные рефлексы или уничтож ать вредные. Таким образом, теория идеального человека возникла еще в XVIII в еке и была связана с механистическим пониманием его психической жизни. Взгляды Гартли оказали огромное влияние на развитие психологии. Достат очно сказать, что теория ассоцианизма просуществовала почти два столет ия, и, хотя она неоднократно подвергалась критике, основные ее постулаты, заложенные Гартаи, послужили дальнейшему развитию психологии. Не меньш ее значение имели и высказанные им догадки о рефлекторной природе повед ения, а его взгляды на возможности воспитания и необходимость управлять этим процессом созвучны подходам рефлексологов и бихевиористов, разра батываемым в XX веке. Джордж Беркли: вещь как комплекс. По-иному истолковали принцип ассоциаци и два других английских мыслителя – Д.Беркли (1685-1753) и Д.Юм, считавшие ощущен ии первичным не физическую реальность, не жизнедеятельность организма, а феномены сознания. Они полагали, что источником знания служит образуем ый ассоциация ми чувственный опыт. Согласно Беркли, опыт – это непосредственно испытываемые субъектом ощ ущения: зрительные, мышечные, осязательные. В "Опыте новой теории зрения" Б еркли детально проанализировал чувственные элементы, из которых склад ывается образ геометрического пространства как вместилища всех природ ных тел. Физика предполагает, что это ньютоново пространство дано объект ивно, тогда как оно – продукт взаимодействия ощущений. Одни ощущения (на пример, зрительные) связаны с другими (например, осязательными), и весь это т комплекс ощущений принято считать существующим независимо от сознан ия. В действительности же, согласно Беркли, "быть – значит быть в восприят ии". Этот вывод неотвратимо склонял к солипсизму (от лат. "солус" – единственн ый и "ипсе" – сам) отрицанию любого бытия, кроме собственного со знания. Чт обы выбраться из этой ловушки и объяснить, почему разные субъекты воспри нимают од ни и те же внешние объекты, Беркли апеллировал к особому божест венному сознанию, которым наделены все люди. В своем конкретно-психологическом анализе зрительного восприятия Берк ли высказал несколько ценных идей, указав, в частности, на участие осязат ельных ощущений в построении образа трехмерного пространства (при двух мерности образа на сетчатке). Дэвид Юм: субъект – пучок ассоциаций. Английский мыслитель Д.Юм (1711-1776) заня л иную позицию. Вопрос о том, существуют ли физические объекты независим о от нас, он полагал теоретически неразрешимым, допуская в то же время, что эти объекты могут способствовать возникновению у человека впечатлени й и идей. Учение о причинности, по мнению Юма, – не более, чем продукт веры в то, что з а одним впечатлением (признаваемым причиной) появится другое (принимаем ое за следствие). На деле же это прочная ассоциация представлений, возник шая в опыте субъекта. Да и сам субъект – это всего лишь сменяющие друг дру га связки или пучки впечатлений. Скептицизм Юма пробудил многих мыслителей от "догматического сна", заста вил их пересмотреть свои взгляды, касающиеся души, причинности, – ведь м ногие из них принимались на веру как допущения, без критического анализа . Мнение Юма о том, что понятие о субъекте может быть сведено к пучку ассоци аций, было направлено своим критическим острием против представления о душе как особой, дарованной всевышним сущности, которая порождает и связ ывает между собой отдельные психические феномены. Предположение о тако й спиритуальной субстанции защищал, в частности, Беркли, отвергавший суб станцию материальную. Согласно же Юму, душа есть нечто вроде театральных подмостков, где проходят чередой сцеп ленные между собой сцены. Историческая судьба учения об ассоциациях. Учения об ассоциациях англи йских мыслителей XVIII века, как в материалистическом, так и в идеалистическ ом вариантах, направляли научные поиски многих западных психологов дву х последующих веков. Какой бы умозрительной ни была деятельность нервно й системы у Гартли, она по существу представала как орган, передающий вне шние импульсы от органов чувств через головной мозг к мышцам, иначе гово ря, как рефлекторный механизм. В этом смысле Гартли стал преемником дека ртова учения о рефлекторной природе поведения. Правда, Декарт наряду с р ефлексом вводил второй объяснительный принцип – рефлексию, особую акт ивность сознания. Гартли же наметил перспективу бескомпромиссного объ яснения, исходя из едино го принципа и тех высших проявлений психической жизни, которые дуалист Декарт относил к не материальной субстанции. Эта гартлианская линия вошла в ресурс научного объяснения психики в нов ую эпоху, когда рефлекторный принцип был воспринят и преобразован И.М.Се ченовым и его последователями. Нашла своих последователей на рубеже XIX-XX веков и линия, намеченная Беркли и Юмом. Ее продолжили не только философы-позитивисты, но и психологи, соср едоточившие усилия на анализе элементов субъективного опыта в качеств е особых, ни из чего не выводимых психических реалий. Психологические взгляды французских просветителей. Самыми радикальны ми критиками любых учений, допускающих влияние на природу и человека сил , ускользающих от опыта и разума, выступили французские мыслители. Они об ъединились вокруг 35-томной "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, иск усств и ремесел" (1751-1780), освещавшей новейшие достижения человеческого знан ия. Поэтому их принято называть энциклопедистами. В энциклопедии с матер иалистических позиций излагались и вопросы психологии. Пропагандистами опытного знания, критиками метафизики и схоластики бы ли прежде всего Вольтер (1694-1778) и Кондильяк (1715-1780). Последний предложил образ "ст атуи", которая поначалу не обладает ничем, кроме способности ощущать. Сто ит ей, однако, получить извне первое ощущение, хотя бы самое примитивное (н апример, обонятельное), как начинает действовать вся психическая механи ка. Как только один запах сменяется другим, сознание готово получить все то, что Декарт относил на счет врожденных идей, а Локк – рефлексии. Сильно е ощущение порождает внимание; сравнение одного ощущения с другим стано вится функциональным актом, который определяет дальнейшую умственную работу, и т. д. В отличие от "статуи" Кондильяка, врач Жюльен Ламетри (1709-1751) предложил образ " человека-машины". Именно так он озаглавил свой выпущенный под чужим имен ем трактат. Из него явствовало, что наделять организм человека душой сто ль же бессмысленно, как искать ее в действиях машины. Ламетри считал, что в ыделение Декартом двух субстанций – не более, чем "стилистическая хитро сть", придуманная для обмана теологов. Де карт устранил душу из организма животных. Ламетри доказывал, что не нуждается в ней и человеческий орган изм, с которым сопряжены психические способности; они являются продукто м его машиноподобных действий. Другими лидерами движения за новое мировоззрение выступили К.Гельвеци й (1715-1771), П.Гольбах (1723-1789) и Д.Дидро (1713-1784). Отстаивая принцип возникновения духовно го мира из мира физического, они трактовали наделенного психикой челове ка-машину как продукт внешних воздействий и естественной истории. В человеке передовые французские мыслители видели венец природы. Столь же оптимистичными бы ли и предположения о заложенных в каждом индивиде н еисчерпаемых возможностях совершенствования. Если человек плох, то вин у за это нужно возлагать не на его греховную телесную природу, а на против оестественные внешние обстоятельства. Человек – дитя природы, поэтому существующий социальный порядок должен быть приведен в соответствие с потребностями и правами, которыми человека наделила природа. Теория "естественного человека" придала крайнюю остроту проблеме соотн ошения между при рожденными особенностями индивида и внешними условия ми, в которые включалась наряду с географическими, климатическими и друг ими условиями также социальная среда. Главная практическая идея францу зского материализма состояла в утверждении решающей роли воспитания и законов в формировании человека. Соответственно обязанности по усовер шенствованию общества возлагались на воспитателей и просвещенных зако нодателей. Яркое и страстное обоснование этой идеи содержалось в сочине ниях Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) и К. А. Гельвеция. Руссо утверждал, что человек от природы добр, но его чудовищно испортила цивилизация. Свои взгляды на психическую природу ребенка он изложил в из вестном произведении "Эмиль, или О воспитании". (Интересно отметить, что сч итавшийся в XVIH-XIX веках одним из крупнейших теоретиков воспитания, Руссо са м никогда не занимался воспитанием собственных детей, предпочитая отда вать их сразу после рождения в приют.) Заслугой Руссо яви лось то, что он пр ивел в целостную картину все известное к этому времени о природе ребенка , о его развитии. Руссо исходил из теории естественного человека и, как Я.А.Коменский, писа л о природосообразном обучении. Однако, в отличие от Коменского, Руссо им ел в виду не внешнее подражание при роде, а необходимость следовать есте ственному ходу развития природы самого ребенка. Другими слова ми, Руссо пришел к мысли о необходимости внутренней гармоничности и естественно сти в развитии человека. Таким образом, требование учитывать индивидуальные различия детей, кот орое у предыдущих поколений мыслителей оставалось чисто умозрительным , теперь получало научное обоснование, так как знание этих различий и пом огало взрослому строить обучение с учетом естественного хода психичес кого раз вития ребенка. Существуют не только индивидуальные, но и общие для всех детей закономер ности психического развития, изменяющиеся на каждом возрастном этапе, п одчеркивал Руссо. Исходя из этого, он создал первую развернутую периодиз ацию развития. Однако основание, по которому он разделял детство на пери оды, было чисто умозрительным. Его критерии периодизации опирались не на факты и наблюдения, а на теоретические взгляды самого Руссо. Первый период – от рождения до двух лет – с точки зрения Руссо, надо посв ятить физическому раз витию ребенка. Он считал, что в это время у детей еще не развивается речь, и был противником ее ран него развития. Второй период – с двух до двенадцати лет – необходимо посвятить сенсор ному развитию детей. Руссо считал, что развитие ощущений является ос нов ой будущего развития мышления. Поэтому он выступал против раннего обуче ния, доказывая, что систематическое обучение должно, начинаться толь ко после двенадцати лет, когда заканчивается "сон разума". Целенаправленное обучение следует осуществлять в период с двенадцати до пятнадцати лет, когда ребенок может адекватно воспринять и освоить пр едлагаемые знания. Однако эти знания должны быть связаны только с естест венными и точными науками, а не с гуманитарными, так как моральное развит ие, развитие чувств у детей происходит позднее. В четвертом периоде – от пятнадцати лет до совершеннолетия – как раз и происходит развитие чувств у детей после накопления определенного жиз ненного опыта. Это время Руссо называл "периодом бурь и страстей" и считал , что в этот период необходимо выработать у детей добрые чувства, добрые с уждения и добрую волю. В теориях французских энциклопедистов большое значение имели взгляды на природу биологического и социального. Именно Гельвеций и Дидро одним и из первых рассматривали наследственность и среду как основные фактор ы, определяющие психическое развитие ребенка, связывая их влияние с проб лемой способностей. При этом под способностями понималась возможность выполнять определенную деятельность на высоком уровне, но совершенно н е учитывалась быстрота и легкость обучения. Естественно, что в результат е Гельвеций приходил к выводу о том, что способности не являются врожден ными, но приобретаются в процессе обучения. Такой подход был связан с его концепцией о всеобщем равенстве людей, индивидуальные различия которы х являются, по мнению Гельвеция, лишь результатом разного социального по ложения и воспитания. Но тот же подход приводил, как ни странно, к фатализм у, так как чело век воспринимался как игрушка судьбы, которая по своей при хоти может поместить его в ту или иную среду. Таким образом, защищая принц ип естественного равенства всех людей во всех отношениях, Гельвеций в св оих книгах "Об уме" (1758) и "О человеке" (1773) пришел к односторонним выводам. Воспи тательное воздействие он возвел в степень силы, способной лепить из люде й что угодно. Иначе решал проблему другой лидер французских материалистов – Д.Дидро. Его возражения Гельвецию свидетельствуют о стремлении рассматривать п сихическое развитие индивида с широкой биологи ческой и исторической т очки зрения. "Он (Гельвеций – М.Я.) говорит, – замечал Дидро, – воспитание значит все. Скажите: воспитание значит много. Он говорит: организация не з начит ничего. Скажите: организация значит меньше, чем это обычно думают". Гельвеций не знал другой детерминанты, кроме внешнего толчка. Отсюда его концепция случая: гениями или глупцами людей делают обстоятельства, в к оторых они случайно оказываются. Для Дидро же "случай" – лишь условие, эфф ект которого зависит от возможностей "человеческой машины". Откуда же бе рется ее конструкция? Она, по Дидро, продукт естественной истории. Завершающий период в развитии французского материализма представлен в рачом-философом П.Кабанисом (1757-1808). Ему принадлежит формула, согласно котор ой мышление – функция мозга. Свой вывод Кабанис подкреплял наблюдениям и, сделанными в кровавом опыте революции. Ему было поручено выяснить, осо знает ли казнимый на гильотине человек свои страдания (о чем могут свиде тельствовать, например, конвульсии). Кабанис ответил на этот вопрос отри цательно; движения обезглавленного тела имеют, по его мнению, рефлекторн ый характер и не осознаются, ибо сознание – функция мозга. Понятие о функ ции, выработанное физиологией применительно к различным органам, распр остранялось, таким образом, и на работу головного мозга. Впрочем, формула Кабаниса была использована для вульгаризации материа листической философии ее противниками. Кабанису приписали мнение, будт о мозг выделяет мысль, подобно тому, как печень желчь, а почки – мочу. На де ле же, говоря о сознании как функции головного мозга, Кабанис имел в виду с овершенно иное. К внешним продуктам мозговой деятельности он относил вы ражение мысли словами и жестами; за самой же мыслью, подчеркивал он, скрыт неизвестный нервный процесс. Ростки исторического подхода. В XVIII веке в науке появляются ростки истори зма. Жизнь общества начинают осмысливать в виде закономерного, однако уж е не механического, а исторического процесса. Родовые факторы выступают как первичные по отношению к деятельности индивида. Поиск их сыграл важн ую роль в прогрессе не только социологической, но и психологической мысл и. Итальянский мыслитель Вика (1668-1744) в трак тате "Основания новой науки об обще й природе вещей" (1725) выдвинул идею, что каждое общество проходит последова тельно через три эпохи: богов, героев и людей. Несмотря на фантастичность этой картины, подход к социальным явлениям с точки зрения их закономерно й эволюции был новаторским. Считалось, что развитие происходит в силу со бственных внутренних причин, а не является игрой случая или предопредел ения божества. Что касается психических свойств человека, то они, соглас но Вика, возникают в ходе истории общества. В частности, появление абстра ктного мышления он связывал с развитием торговли и политической жизни. К Вика восходит представление о надындивидуальной духовной силе, свойс твенной народу в целом и составляющей первооснову культуры и истории. На место культа отдельной личности был поставлен культ народного духа. Утв ерждая приоритет исторически развивающихся духовных сил общества по о тношению к деятельности отдельной личности. Вика открыл новый аспект в п роблеме детерминации психического. Ряд французских и немецких просветителей XVIII века придали этой проблеме п ервостепенное значение. Французский мыслитель Монтескье (1689-1755) выступил с книгой "О духе законов" (1748). В ней, вопреки учению о божественном промысле, утверждалось, что людьми п равят законы, которые в свою очередь зависят от условий жизни общества, п режде всего географических. Важная роль отводилась так же этническим ос обенностям населения, характеру народа. Другой французский просветитель – Кондорсе (1743-1794) в "Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума" (1794) изобразил историческое разв итие в биде бесконечного прогресса, обусловленного как внешней природо й, культурными достижениями (открытия, изобретения), так и взаимодействи ем людей. Он не отрицал роль внутренних побуждений человека, но в качеств е двигателя истории у него выступали не отдельные личности, а массы. В Германии философ Иоганн Гердер (1744-1803), отстаивая в четырехтомной работе "И деи философии истории человечества" (1789-1791) мысль о том, что общественные явл ения изменяются закономерно, трактовал эти изменения как необходимые с тупени в общем становлении народной жизни. При этом в качестве определяю щего начала, выдвигалось развитие не одного только разума, но широко пон ятой гуманности, достигнутой благодаря взаимному влиянию людей друг на друга. Духовная активность, отличающая человека от животных, проявляется, по Ге рдеру, прежде всего в языке. В сочинении "О происхождении" (1770) он попытался р азвить исторический взгляд на языковое творчество и вместе с тем связат ь его с психологией мышления. Язык не есть нечто готовое; его развитие – д инамический, творческий процесс. Развитие индивидуального сознания в этих концепциях ставилось в завис имость от культурно-исторического формирования народа. Оно переставал о быть явлением, соотносимым лишь с физически ми телами и со своим физиол огическим субстратом устройством и функциями организма. Материалисты эпохи Просвещения сыграли огромную позитивную роль в инт еллектуальной жизни Европы. Они отстаивали идею целостности человека, н ераздельной связи его телесно-духовного бытия с окружающей средой – пр иродной и социальной, утверждали способность чувственного опыта служи ть единственным гарантом рационального знания о неисчерпаемом внешнем мире, нераздельность психических явлений и нервного субстрата, который их производит. Доказывая необходимость перехода от умозрительного изу чения этой нераздельности к ее эмпирическому исследованию, призывая ис кать корни явлений, считавшихся порождением бестелесной души, в доступн ой для скальпеля и микроскопа нервной ткани, материалисты XVIII века подгот овили почву для движения научной мысли следующего столетия в новом напр авлении. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://www.i-u.ru/
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Дорогая, ты замечательно выглядишь: муж или любовник?
- Оба.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Психологические идеи эпохи Просвещения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru