Реферат: Социология Вильфредо Парето - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Социология Вильфредо Парето

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 181 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Социология Ви льфредо Парето Гофман А.Б. 1. Жизнь и научная деятельность Вильфредо Парето родился 15 июля 1848 г. в Париж е в семье итальянского маркиза, выходца из Генуи, вынужденного эмигриров ать из-за своих либеральных и республиканских убеждений. Мать Парето был а француженкой, и он с детства одинаково хорошо владел языками обоих род ителей; однако всю жизнь он ощущал себя прежде всего итальянцем. В 1858 г. семья Парето возвращается в Италию. Там он получает прекрасное обра зование, одновременно классическое гуманитарное и техническое; большо е внимание он уделяет изучению математики. После окончания Политехниче ской школы в Турине Парето в 1869 г. защищает диссертацию . Тема эта восприним ается как предзнаменование, учитывая важное место понятия равновесия в его последующих экономических и социологических трудах. В течение ряда лет он занимал довольно важные должности в железнодорожном ведомстве и в металлургической компании. В 90-е годы он предпринимает неудачную попытку заняться политической дея тельностью. В это же время он активно занимается публицистикой, чтением и переводами классических текстов. В первой половине 90-х годов Парето публикует ряд исследований в области э кономической теории и математической экономики. С 1893 г. и до конца жизни он был профессором политической экономии Лозаннского университета в Швей царии, сменив в этой должности известного экономиста Леона Вальраса. В последний год жизни Парето в Италии уже установился фашистский режим. Некоторые видные деятели этого режима, и прежде всего сам дуче, считали с ебя учениками лозаннского профессора. В связи с этим в 1923 г. он был удостоен звания сенатора Италии. Парето выразил сдержанную поддержку новому реж иму, одновременно призвав его быть либеральным и не ограничивать академ ических свобод. Умер Парето 19 августа 1923 г. в Се-линьи (Швейцария), где он жил п оследние годы своей жизни; там он и был похоронен. Как уже отмечалось, первые научные труды Парето были посвящены экономик е. В качестве экономиста он занимает видное место в истории науки. Он внес важный вклад в исследование распределения доходов, монополистического рынка, в становление эконометрии и т. д. [1, 248- 260]. Но постепенно он осознает нед остаточность и неадекватность представлений о человеке как о homo oeconomicus. В сво ю очередь это осознание было связано с его общим отрицательным отношени ем к рационалистическим концепциям человека, которое со временем усили валось. В поисках более адекватной и целостной модели человека Парето об ращается к социологии. Обращение это происходит сравнительно поздно, ко гда он был уже зрелым и известным ученым, но происходит оно не сразу, не вд руг, а исподволь, постепенно. Оно заметно еще в его несоциологических по ж анру научных трудах, таких, как (1896-1897), (1902) и (1906). Уже в 1897 г. Парето читал курс социо логии в Лозаннском университете, который он продолжал читать и впоследс твии, даже тогда, когда из-за болезни был вынужден отказаться от преподав ания экономики. Самое крупное сочинение В. Парето, в котором представлены его социологич еские теории, - . Автор писал его с 1907 по 1912 г. В итальянском оригинале был впер вые опубликован в 1916 г., во французском варианте, проверенном и одобренном автором, он вышел в 1917-1919 гг. Это огромное и весьма громоздкое по своей струк туре сочинение написано в нарочито наукообразном стиле; оно насчитывае т около 2 тыс. страниц текста большого формата, 13 глав, 2612 параграфов, не счит ая приложений [2]. 2. Идейные истоки и особенности мировоззре ния Истоки социологического мировоззрения П арето многообразны. На него несомненно повлияли познания и опыт инженер а, математика и экономиста, привыкшего иметь дело с точными данными и пра ктической эффективностью. Но были и такие влияния, которые исходили из с феры гуманитарного и социального знания. В связи с этим помимо Леона Вал ьраса, автора теории экономического равновесия1, следует назвать, в част ности, Никколо Макиавелли (прежде всего), а также социальный дарвинизм, ин- стинктивистскую психологию, Г. Лебона и Г. Тарда, итальянскую криминолог ическую школу, французского философа Жоржа Сореля с его теориями насили я и социального мифа, итальянского политического мыслителя Гаэтано Мос ку и его деление общества на управляющих и управляемых. 1 При этом в области общего мировоззрения Парето был антиподом Вальраса. Хотя Парето в целом отрицательно относился к теории Маркса, рассматрива я ее главным образом как одну из , он признавал известное научное значени е исторического материализма и марксовой концепции классовой борьбы. П оследняя, с его точки зрения, должна интерпретироваться шире, так как она имеет место на протяжении всей истории человечества, и классовые конфли кты отнюдь не исчезнут с исчезновением конфликта [2, 829-830]2 . 2 Исторический материализм, согласно Парето, [2, 829]. Исследователи научного творчества Парето единодушно подчеркивают огр омное влияние эволюции, а точнее, радикальной метаморфозы его ценностны х ориентации на формирование его социологических воззрений. Первонача льно он, как и его отец, был сторонником демократических, либеральных и гу манистических взглядов. Но затем, примерно к 1900 г., наблюдая политическую ж изнь современной ему Италии, Парето испытал глубокое разочарование в ид еалах своей молодости. Это разочарование было обострено его эгоизмом, ар истократическими предрассудками, неудачами в политической карьере и л ичной жизни. Как это нередко бывает с глубоко разочарованными людьми, пе режившими серьезный идейно-психологический кризис, доминирующими черт ами его мировоззрения и характера постепенно становятся пессимизм и ци низм. Парето постоянно и энергично, часто со злобной иронией с различных полит ических, моральных, метафизических учений, разнообразные социальные ид еалы своего времени, такие, как демократия (называемая им не иначе как ), св обода, гуманизм, солидарность, прогресс, равенство, справедливость и т. д . , - пишет американский экономист Б. Селигмен [1, 249]. Сама наука, социология, становится для Парето средством , орудием разобл ачения социальных идеалов. Этот взгляд на призвание социальной науки ро днит его с такими разными мыслителями, как Маркс, Гобино или Гумплович, ко торые также стремились доказать, что за фасадом обычно скрывается непри глядная реальность, стремились принизить идеалы, считая, что социологич еское объяснение предполагает сведение их к чему-либо низменному. В то же время подобная позиция противостояла точке зрения Дюрк-гейма, ко торый, наоборот, видел задачу социологии в том, чтобы обосновать идеалы, д оказать, что они глубоко и основательно укоренены в социальной действит ельности. Если Дюркгейм подчеркивал, что все религии истинны на свой лад, так как все они так или иначе выражают социальную реальность, то Парето, н аоборот, стремится, по существу, доказать, что все религии ложны3, так как о ни лишь камуфлируют истинные мотивы социального поведения. Если Дюркге йм утверждает, что наука не может и не должна разрушать объект, который он а изучает, то Парето как раз стремится разрушить этот объект. 3 Сам Парето называл себя . Эта самохарактеристика любопытным образом пе рекликается с позицией молодого Маркса, выраженной им словами эсхиловс кого Прометея: [3,153]. Парето, как и Дюркгейм, считает идеалы реальной действующей силой, но в от личие от последнего он не верит ни в один из них. Для него это лишь эффекти вно действующие мифы, (это понятие в его истолковании часто носит саркас тический оттенок), которые являются либо результатом добросовестного з аблуждения, либо инструментом обмана, с помощью которых элиты осуществл яют свое господство. В свете изложенного неудивительно, что Парето невысокого мнения о челов еческой природе. Ему глубоко близка позиция его духовного предшественн ика Н. Макиавелли, утверждавшего в , что [4, 349]. Философская антропология Парето направлена прежде всего против рацион алистической модели человека, основанной на представлении о том, что чел овек сначала обдумывает свои поступки, а затем действует сообразно тому , что он задумал. С точки зрения итальянского социолога, человек, наоборот , сначала действует, а затем, post festum, придумывает обоснования своим уже совер шенным действиям, объясняет (чаще всего ложно), рационализирует их. Эта по зиция неожиданным образом оказывается близкой разработанной 3. Фрейдом концепции рационализации как одного из механизмов психологической защ иты. Сравнение с Фрейдом в связи с этим уместно продолжить. Подобно основопол ожнику психоанализа Парето рассматривает человека как существо ирраци ональное, управляемое чувствами, инстинктами, бессознательными импуль сами. Как и Фрейд, он стремится исключительно рационально объяснить ирра циональные основания человеческого поведения. Он подчеркивал, что един ственная цель его состоит в 4. 4 Парето утверждал это 6 июля 1917 г. в речи по случаю 25-й годовщины его назначен ия на должность профессора Лозаннского университета. Опубликовано в ка честве приложения к книге [5,299]. Таким образом, выступая против рационалистической модели человека, Пар ето стоит на позициях ультрарациональной науки, целиком основанной на л огике и эксперименте. Этот рационализм ученого-социолога призван разоб лачить те ложные мотивы, иллюзии, , которыми человек рационализирует сво е поведение, обманывая себя и других, скрывая истинные мотивы. Учитывая о бщие теоретико-методологические ориентации Парето, его несомненно мож но было бы считать сциентистом, если бы вера в науку не представлялась ем у столь же иллюзорной, как и любая другая. Он подчеркивает, что экспериментальная ис тинность определенных теорий и их социальная полезность - это совершенн о разные вещи: они не только не совпадают, но чаще всего противоре чат друг другу [2, 843, 1681 и др.]. Объяснение истинн ых оснований социального устройства опасно для самих этих оснований, ра зрушительно для них. Вот почему Парето с присущим ему снобизмом писал, чт о если бы он думал, что его будет доступен многим читателям, то он бы его не написал. 3. Социология как логико-экспериментальна я наука Парето противопоставляет свою трактовку социологии трактовке догматической; последняя же свойственна почти вс ей социологии, в том числе теориям О. Конта и Г. Спенсера. [2, 6]. В противовес , , с оциологии подлинно научной является социология экспериментальная5. Дл я того чтобы стать таковой, она должна базироваться на точке зрения. Эта т очка зрения означает, что основаниями научного доказательства служат и сключительно наблюдение, опыт и построенные на них логические выводы. Ес ли метафизика продвигается от абсолютных принципов к конкретным факта м, то экспериментальная наука восходит от конкретных случаев не к абсолю тным принципам (они для нее не существуют), но лишь к общим принципам, зате м она устанавливает их зависимость от других, более общих и так далее до б есконечности [там же, 221]. При этом общие принципы следует рассматривать ли шь как простые гипотезы, [там же, 63]. 5 Термин в итальянском и французском языках шире, чем в русском, и включает в себя не только собственно как некое манипулирование исследуемыми объ ектами, но и область фактов (ср. понятие у Парето) и методично осуществляем ое наблюдение этих фактов. Этот термин примерно соответствует русскому в широком смысле слова. Логико-экспериментальный метод не дает знания о вещей, о связях между ни ми. Этот метод дает сугубо вероятностное знание; устанавливаемые в нем з аконы представляют собой лишь некоторые единообразные связи, строго ог раниченные определенными, известными нам пространственно-временными р амками. Даже законы формальной логики, строго говоря, должны интерпретироватьс я подобным образом. Так, например, известный силлогизм: - с эксперименталь ной точки зрения должен выглядеть следующим образом: [там же, 97]. Но если зак оны формальной логики носят подобный вероятностный характер, то тем бол ее это относится к законам социологическим. 4. Логические и нелогические действия Основу теории социального поведения у Пар ето составляет разделение человеческих действий на логические и нелог ические. Само обращение к понятию как к единице социологического анализа весьма характерно для социологии рубежа XIX-XX вв. Мы встречаем его и в психологичес кой социологии, и у Макса Вебера. Оно выражало растущее перемещение инте реса социологов от социального макромира к социальному микромиру, анал огично тому, как это происходило в физике того времени. Парето не игнорир ует проблематику макро-социальных систем, глобальных обществ, больших с оциальных групп, но отправным пунктом его социологических теорий служи т анализ различных типов человеческих действий. Основанием различения логических и нелогических действий для Парето с лужит соотношение в них средств и целей как в субъективном, так и в объект ивном аспекте. [там же, 150]. Но субъективного аспекта недостаточно для понимания указанного различ ия; главное значение имеют объективные критерии. Как же их обнаружить? Па рето отвечает: [там же]. Область логических действий - это главным образом естественные науки, те хнология, некоторые военные, политические, юридические действия и эконо мика [там же, 154]. Вообще логические действия довольно редки; в социальной жизни доминиру ют нелогические действия. Логические действия основаны на рассуждении, нелогические - на чувстве. Последние, однако, в отличие от чисто инстинкти вных действий человека, также включают в себя рассуждение. Его роль в нел огических действиях состоит в , т. е. в рационализации этих действий: ведь люди склонны представлять свои нелогические действия в качестве логич еских. Этой цели служат многообразные метафизические, религиозные, мора льные, политические, а также псевдонаучные теории. Распространение этих теорий совершенно не зависит от их обоснованности и логической ценност и, так как они основаны не на разуме, а на чувстве. играют чрезвычайно важную роль в социологической системе Парето6 .С его точки зрения, они составляют глубинную основу человеческих действий. На ряду с такими понятиями, как , 7, , , они выражают то огромное значение, которо е он придает иррациональным сторонам человеческой природы. 6Понятие (, ) он интерпретирует очень широко, включая в него, по существу, и м нения, установки, стереотипы, предрассудки и т. п. 7 Модное в то время понятие инстинкта у Парето, так же, впрочем, как и у многи х его современников, например у У. Джемса и У. Мак-Дугалла, не очень определ енно и выступает в качестве некого автоматически действующего импульс а. Оно, однако, не является у него чисто биологическим, оно включает в себя и значение ценностной установки. Парето определяет как вызванное инсти нктом и разумом стремление индивидов и групп [2, 2009]. Но, будучи глубинным фактором поведения, чувства сами по себе неуловимы: это своего рода . Логико-экспериментальная социология может их постигну ть только через определенные внешние проявления. Средством постижения этих чувств служит разработанная Парето теория и . Теории, посредством которых люди представляют свои нелогические дейст вия в качестве логических, содержат в себе постоянный и изменчивый элеме нты. Первый Парето обозначает несколько странным для социальной науки т ермином (итал. , франц. ), второй - термином (). Рассмотрению и он посвящает булы пую часть своего , что свидетельствует о важном значении, которое он прид ает этим явлениям. Хотя Парето требует четкого определения используемых терминов, у него н ет четкого определения термина , так же, впрочем, как и многих других. Этот термин вызывает химические или геологические ассоциации8, но Парето при зывает отвлечься от этимологических и обыденных его значений [там же, 119]. Б удучи нелогичными, осадки представляют собой проявления базовых челов еческих чувств и инстинктов. При этом он подчеркивает, что не следует сме шивать осадки с чувствами и инстинктами, которым они соответствуют, так как они являются именно элементами (наиболее устойчивыми, неизменными и универсальными) . , - пишет Парето [там же, 875]. 8 Сам Парето усматривал в соотношении и известную филологическую аналог ию, сравнивая его с соотношением корней и производных, образующих слова какого-нибудь языка [2, 879]. Парето делит на шесть классов, которые в свою очередь делятся на ряд подк лассов. Ниже приводится эта классификация с перечислением подклассов т олько первых двух классов, которым Парето придавал особое значение [там же, 888]. I класс Инстинкт комбинаций9 1а. Комбинации вообще 16. Комбинации подобных или противоположных вещей 1б1. Подобие и противоположность вообще 1б2. Редкие вещи; исключительные события 1б3. Страшные вещи и события 1б4. Состояние счастья, связанное с хорошими вещами; состояние несчастья, с вязанное с плохими вещами 1б5. Уподобляемые вещи, производящие следствия подобной природы; редко - пр отивоположной природы 1в. Таинственная сила некоторых вещей и актов 1в1. Таинственная сила вообще 1в2. Имена, таинственно связанные с вещами 1г. Потребность в соединении осадков 1д. Потребность в логическом развертывании 1е. Вера в действенность комбинаций II класс Настойчивость в сохранении агрегатов IIа. Настойчивость в сохранении отношений человека с другими людьми и с местами IIal. Семейные и коллективные отношения IIа2. Отношения с местами IIа3. Отношения социальных классов IIб. Настойчивость в сохранении отношений между живыми и мертвыми IIв. Настойчивость в сохранении отношений между умершим и вещами, которым и он обладал при жизни IIг. Настойчивость в сохранении абстракции IIд. Настойчивость в сохранении единообразия IIе. Чувства, превращенные в объективные реальности Пж. Персонификации IIз. Потребность в новых абстракциях III класс. Потребность в проявлении своих чувств посредством внешних акто в IV класс. Осадки, связанные с социальностью V класс. Единство индивида и того, что ему принадлежит VI класс. Сексуальный осадок 9 Несмотря на свое требование четкости и строгости в терминологии, Парет о использует иногда термин в значении . Чрезвычайно громоздкий и расплывчатый характер приведенной классифик ации достаточно очевиден. Неудивительно, что кроме ее создателя ею, так ж е, впрочем, как и понятиями и , в истории социальной науки практически никт о не пользовался. Сам Парето признавал предварительный характер своей классификации (см .: [6, 170]). Тем не менее он детально анализирует каждый из выделенных классов. Г лавное значение он придает первым двум классам. Первый из них, , воплощает тенденцию к социальному изменению; второй, , выражает консерватизм, тенд енцию к неизменности социальных форм. одного общества, как правило, существенно отличаются от другого. Они нез начительно изменяются в пределах отдельно взятого общества в целом. Но и х распределение среди различных слоев внутри каждого общества весьма и зменчиво. - это постоянный, устойчивый элемент в , нелогические человеческие дейст вия. Они ближе всего находятся к глубинному, подспудно существующему сло ю , будучи их непосредственным проявлением. Парето утверждает, что выделенные им шесть классов оставались постоянными на протяжении двух тысяч лет истории За пада. В то же время подклассы внутри каждого класса гораздо менее постоя нны; усиление некоторых из них может компенсироваться осл аблением других. Американский социолог Т. Парсонс, внесший большой вклад в актуализацию идей Парето, различает у него две категории : те, которые вызываются инстинктами, т. е. биологическими импульсами, и те, которые являются нормативными , или, иначе говоря, ценностными установка ми. У Парето же обе эти категории не различаются. Когда он утверждает, что проявляет инстинкт (чувство и т. п.), то слово означает . Когда же он ценностную установк у, то это означает: [7]. , или , согласно Парето, составляют изменчивый и поверхностный слой . Это п онятие близко понятию мифа у Сореля. базируются на и через них - на , в котор ых они черпают свою силу. Парето подчеркивает, что не соответствуют строго , от которых они происх одят. Отсюда главные трудности в создании социальной науки, так как нам и звестны только , которые зачастую скрывают породившую их основу. удовлетворяют потребность человека в логике или псевдологике (осадок 1д ). Будучи поверхностным и изменчивым слоем, , тем не менее, играют очень важ ную роль в социальной системе. Они могут делать более или менее интенсив ными, усиливать или ослаблять их. Они способны эффективно воздействоват ь на социальное равновесие лишь при условии своего воздействия на или пр евращения в них. Но, хотя и зависимы от и , они обладают относительно автон омным существованием и способны порождать друг друга, образовывать меж ду собой различные комбинации и оказывать воздействие на определяющую их основу. Внимание Парето сосредоточено на субъективной стороне той силы убежде ния, которой обладают . Их социологическое исследование направлено на то , чтобы выявить, какие логические или псевдо-логические средства использ уют одни люди для того, чтобы увлечь за собой других. Исходя из этого, Паре то делит на четыре класса. Первый класс - это , формула которых: или . Так мать говорит своему ребенку, т ребуя от него послушания. Второй класс содержит в себе аргументы и рассуждения, опирающиеся на авт оритет (личности, традиции, обычая), который делает их эффективными незав исимо от их логической ценности. В третьем классе основано на апелляции к каким-нибудь чувствам, индивиду альным или коллективным интересам, юридическим принципам (Право, Справе дливость), метафизическим сущностям (Солидарность, Прогресс, Демократия , Гуманность) или воле сверхъестественных существ. Четвертый класс черпает силу убеждения в , т. е. таких, которые основаны на [2, 1543]. Можно сделать вывод, что в целом в трактовке Па-рето выполняют две против оположные функции по отношению к определенным и соответствующим им : во- первых, они обнаруживают и выражают эти и , во-вторых, они их скрывают, каму флируют. В зависимости от ситуации на первый план может выступать либо о дна, либо другая функция. Отношение Парето как социолога к двойственно. С одной стороны, он постоя нно критикует, разоблачает их, иронизирует над ними, демонстрируя их нес остоятельность с логико-экспериментальной точки зрения. С другой сторо ны, он подчеркивает, что иными они и не могут и не должны быть, так как именн о их нелогичность и определяет в значительной мере их социальную эффект ивность. Такое отношение - естественное следствие его методологии, согласно кото рой одно и то же учение может быть отброшено с экспериментальной точки з рения и принято с точки зрения социальной полезности. Но требовала ли точка зрения социолога столь пространной и резкой крити ки , которую мы встречаем в работах Парето? В данном случае он выступает не столько как социолог, сколько как критик, богоборец и разоблачитель не и мпонирующих ему социальных ценностей. Таким образом, логико-эксперимен тальная точка зрения, вопреки его намерению, перестает быть точкой зрени я социолога, превращаясь из орудия научного анализа в инструмент постоя нного . В то же время нелогичный и неэкспериментальный характер оказывае тся в его изображении фактором социальной полезности. Дело выглядит так им образом, что чем более абсурдна какая-нибудь , тем она оказывается боле е полезной в социальном отношении. Но подобные постулаты так же недоказу емы, как и постулаты наивного рационализма, изображающие человека сугуб о разумным существом. Общество как система в состоянии равнове сия Парето отказывается разрешать дилемму со циального реализма и социального номинализма: она для логико-экспериме нтальной социологии просто не существует. Он отвергает представление о б обществе как об особого рода существе, но признает общество в качестве особого рода единства. Индивиды, социальной системы, [2, 66]. Парето рассматривает общество как систему, состоящую из взаимозависим ых частей. Системная ориентация составляет одну из важнейших особеннос тей и достижений его социологии. Эта ориентация в истории социологии сло жилась главным образом под воздействием двух редукционистских моделей : организмической (общество как организм) и механистической (общество ка к механизм). Из этих двух моделей Парето, в отличие, например, от Дюркгейма, выбирает вторую, хотя иногда опирается и на первую. Согласно Парето, состояние социальной системы в данное время и в данном месте определяется следующими факторами. Во-первых, это внешние природн ые условия: почва, климат, флора и фауна, геологические условия и т. п. Во-вто рых, это условия, внешние по отношению к данному обществу в данное время н е-природного характера. К ним относятся воздействия на общество других о бществ (условия, внешние в пространственном отношении) и воздействия пос ледствий предшествующих состояний этого же общества (т. е. условия, внешн ие во временном отношении). В-третьих, это внутренние элементы системы, ср еди которых основными являются раса, или выражаемые ими , , стремления, инт ересы, способность к рассуждению, к наблюдению, состояние знаний и т. д. [та м же, 2060]. Парето неустанно подчеркивает взаимозависимость всех элементов социа льной системы. Вследствие этой взаимозависимости изменения, происходя щие в одних элементах, неизбежно вызывают изменения в других. Парето отв ергает попытки устанавливать между отдельными элементами социальной с истемы односторонние причинно-следственные связи: [там же, 2207]. В противове с монистическим и редукционистским теориям Парето отстаивает идею мно гофакторности, которая составляет необходимую предпосылку системной о риентации в социологии. Каждый элемент социальной системы может быть по нят только после рассмотрения того, какую роль он играет по отношению к д ругим элементам. Процессы действий и противодействий в обществе нейтра лизуют друг друга, поэтому общество, как правило, находится в состоянии р авновесия. Понятие равновесия, как и понятие системы вообще, Парето заимствует из м еханики, химии и из экономической теории Л. Вальраса. Поскольку общество постоянно эволюционирует, то равновесие социальной системы является п реимущественно динамическим. Главное значение в поддержании равновеси я имеют чувства. Парето отрицает прогрессивный характер социального развития. - это одна из , которую он разоблачает. С его точки зрения, развитие социальных систе м и подсистем носит маятниковый, колебательный и циклический характер. В экономике, культуре, политике и других подсистемах, так же как и в социаль ной системе в целом, наблюдается ритмическое чередование сменяющих дру г друга тенденций. Смена этих тенденций поддерживает равновесное состо яние общества. Свое представление о циклическом характере социального развития Парет о реализует прежде всего в своей теории элиты, занимающей одно из главны х мест в его социологической системе. 7. Теория элиты Согласно Парето, индивиды неравны между со бой в физическом, интеллектуальном, нравственном отношениях. Поэтому и с оциальное неравенство представляется ему совершенно естественным, оче видным и реальным фактом. Люди, которые обладают наиболее высокими показ ателями в той или иной области деятельности, составляют элиту10. В каждой с фере деятельности существует своя элита. 10В качестве синонимов этого термина Парето использует термины , , , . Парето различает два вида элиты: правящую, т. е. принимающую участие в осущ ествлении политической власти, и неправящую [там же, 2032 и др.]. В целом социал ьная стратификация изображается в его теории в виде пирамиды, состоящей из двух слоев: ее вершину составляет немногочисленная элита (), а остальну ю часть - основная масса населения () [там же, 2034, 2047 и др.]. Элиты существуют во вс ех обществах, независимо от формы правления. Парето стремится к чисто описательной трактовке термина , не внося в нег о оценочного элемента11. Тем не менее ему не удалось избежать известной пр отиворечивости в истолковании этого понятия. С одной стороны, он характе ризует представителей элиты как наиболее способных и квалифицированны х в определенном виде деятельности, как своего рода результат естествен ного отбора. С другой стороны, в встречаются утверждения, что люди могут н осить элиты, не обладая соответствующими качествами. Очевидно, что втора я трактовка противоречит первой. По-видимому, в первом случае Парето име ет в виду общество с открытой классовой структурой и совершенной систем ой социальной мобильности, основанное на принципе . В этом случае элитар ные качества и элитарный статус должны совпасть, но подобная ситуация, р азумеется, в истории встречается нечасто. И все-таки в целом у Парето доми нирует представление о том, что элиты формируются из людей, действительн о обладающих соответствующими качествами и достойных своего высшего п оложения в обществе. 11Это просто объективно в определенной обл асти деятельности: [8, 103]. Проблема, однако, остается: как определить , наиболе е компетентных и т.п.? Парето, по существу, игнорировал относительность ка честв и их тесную связь с определенными социальными системами, каждая из которых вырабатывает свои специфические критерии оценки этих качеств. Характерные черты представителей правящ ей элиты: высокая степень самообладания; умение улавливать и использова ть для своих целей слабые места других людей; способность убеждать, опир аясь на человеческие эмоции; способность применять силу, когда это необх одимо. Последние две способности нося т взаимоисключающий характер, и управление происходит либо посредство м силы, либо посредством убеждения. Если элита неспособна применить то и ли иное из этих качеств, она сходит со сцены и уступает место другой элите , способной убедить или применить силу. Отсюда тезис Парето: [там же, 2053]. Как правило, между элитой и остальной массой населения постоянно происх одит обмен: часть элиты перемещается в низший слой, а наиболее способная часть последнего пополняет состав элиты. Процесс обновления высшего сл оя Парето называет циркуляцией элит. Благодаря циркуляции элита находи тся в состоянии постепенной и непрерывной трансформации. Циркуляция элит функционально необходима для поддержания социального равновесия. Она обеспечивает правящую элиту необходимыми для управлен ия качествами. Но если элита оказывается закрытой, т. е. циркуляция не прои сходит или происходит слишком медленно, это приводит к деградации элиты и ее упадку. В то же время в низшем слое растет число индивидов, обладающих необходимыми для управления чертами и способных применить насилие для захвата власти. Но и эта новая элита утрачивает способность к управлению , если она не обновляется за счет представителей низшего слоя. Согласно теории Парето, политические революции происходят вследствие того, что либо из-за замедления циркуляции элиты, либо по другой причине э лементы низкого качества накапливаются в высших слоях. Революция высту пает как своего рода альтернатива, компенсация и дополнение циркуляции элит. В известном смысле сущность революции и состоит в резкой и насильс твенной смене состава правящей элиты. При этом, как правило, в ходе револю ции индивиды из низших слоев управляются индивидами из высших, так как п оследние обладают необходимыми для сражения интеллектуальными качест вами и лишены тех качеств, которыми обладают как раз индивиды из низших с лоев [там же, 2057, 2058]. В историческом развитии постоянно наблюдаются циклы подъема и упадка э лит. Их чередование, смена - закон существования человеческого общества. Но изменяются не просто составы элит, их контингент; сменяют друг друга, ч ередуются сами типы элит. Причина этой смены состоит в чередовании, точн ее, в поочередном преобладании в элитах первого и второго классов, т. е. и [т ам же, 2178, 2227 и др.]. Первый тип элиты, в котором преобладает , управляет путем использования убеждения, подкупа, обмана, прямого одурачивания масс. Усиление первого класса и ослабление второго приводят к тому, что правящая элита больше з аботится о настоящем и меньше - о будущем. Интересы ближайшего будущего г осподствуют над интересами отдаленного будущего; интересы материальны е - над идеальными; интересы индивида - над интересами семьи, других социал ьных групп, нации. С течением времени в правящем классе усиливается, в то время как в управл яемом классе, напротив, усиливается инстинкт . Когда расхождение станови тся достаточно значительным, происходит революция, и к власти приходит д ругой тип элиты с преобладанием второго класса. Для этой категории элиты характерны агрессивность, авторитарность, упорство, непримиримость, по дозрительность к маневрированию и компромиссам. Первый тип правящей элиты Парето называет , второй - 12. В сфере экономики эт им двум типам соответствуют категории и : в первой из них преобладают пер вого класса, во второй - второго [там же, 2235]. , обладая хорошими способностями в области экономических комбинаций, не довольствуются фиксированным д оходом, часто незначительным, и стремятся заработать больше. Каждая из д вух категорий выполняет в обществе особую полезную функцию. часто 13 [там ж е]. Рантье, наоборот, составляют мощный фактор стабильности. Общество, в ко тором почти исключительно преобладают , остается неподвижным и склонно к застою и загниванию; общество, в котором доминируют , лишено стабильнос ти; оно находится в состоянии неустойчивого равновесия, которое легко мо жет быть нарушено изнутри или извне. 12 Эти термины-образы он заимствует у Макиавелли, который писал в : [4,351]. 13 В данном случае Парето изменяет своему обыкновению язвительно иронизи ровать над понятием прогресса и не помещает его в кавычки. 8. Значение социологических идей Парето Общепризнано, что Парето принадлежит к чис лу классиков социологии. Он внес важный вклад в формирование представле ния об обществе как системе. Этот вклад состоит, в частности, в разработке концепции равновесия, взаимодействия и взаимозависимости всех элемент ов социальной системы, в отрицании односторонних и универсальных причи нно-следственных связей между элементами, наконец, в положении о том, что каждый элемент может быть понят только в свете той роли, которую он играе т по отношению к другим частям социальной системы. Последнее положение п озволяет видеть в Парето одного из основоположников структурно-функци онального анализа в социологии. Важное научное значение имел осуществленный в трудах Парето анализ чел овеческих действий и их мотивов. Термины и , и впоследствии практически н е использовались в социологии. Тем не менее, анализ самих явлений, обозна чаемых этими терминами, открыл для социологов существенную роль ирраци ональных и эмоциональных факторов социального поведения, разного рода предрасположений, установок, предрассудков, стереотипов, сознательно и бессознательно маскируемых и рационализируемых в , , верованиях и т. п. Тот факт, что именно такого рода эмоциональные факторы часто гораздо эффект ивнее, чем логическая аргументация, побуждают человека массы к активным действиям, в настоящее время широко признан в политологии, теории пропаг анды и массовой коммуникации. Парето впервые разработал развернутую теорию элиты. Он описал некоторы е социально-психические характеристики элитарных групп и такие черты м ассы, как авторитарность, нетерпимость и неофобия. В своей концепции цир куляции элит он обосновал необходимость социальной мобильности для по ддержания социального равновесия и оптимального функционирования соц иальных систем. Разработка теории элиты парадоксальным образом способствовала углубл ению и уточнению представления о демократии, столь нелюбимой самим Паре то. Понимание истинного места элиты в обществе позволило перейти от бесс одержательных и туманных положений о демократии как о власти Самого Нар ода, о Самоуправлении Народа, к представлению о демократии, в частности, к ак о специфической открытой системе формирования элит, публично и в равн ых условиях конкурирующих между собой за авторитет и власть в обществе. Правда, теория элиты у Парето отчасти входит в противоречие с его систем ной ориентацией. Он склонен не столько из социальных систем выводить осо бенности элит, сколько, наоборот, рассматривать социальные системы как с ледствие психических черт и деятельности элитарных групп. Между тем, спо собы рекрутирования, функционирование и смена элит - это не самодовлеющи е явления и процессы. Они различны в различных социальных системах, поск ольку обусловлены последними; вершина социальной пирамиды определяетс я ее основанием, всей ее конфигурацией. Социально-практическое влияние социологических идей Парето трудно отд елить от влияния его многочисленных публицистических работ. Парето пос тоянно выступал не столько , сколько . Он ревностно стремился избавиться от всех предрассудков, и это необходимое условие поиска научной истины. Но подобный поиск совсем не обязательно требовал от него фанатичной и зл обной критики таких , как демократия, свобода, гуманизм. Напротив, как пока зывает исторический опыт, без утверждения в обществе этих и подобных им ценностей никакая , столь любезная сердцу итальянского социолога, невоз можна. Карл Поппер очень точно высказался о Парето: [9, 375]. Будучи, по его собственному выражению, , Парето стремился избавиться и от тех предрассудков, на которых вырос фашизм. В своем , в частности, он осужд ает такие идеологии, как национализм, империализм, расизм, антисемитизм. Но основное внимание он уделил господствующей в его время либерально-де мократической идеологии: в результате оказалось, что у него и у Муссолин и имеется один общий заклятый враг. Парето теоретически развенчивал те а нтитоталитарные ценности, которые затем практически подавлял фашизм. Таким образом, вклад Парето в идеологию фашизма состоял не столько в поз итивной разработке этой идеологии, сколько в критике той идеологии, кото рая противостояла фашизму и другим формам тоталитаризма. Как уже отмечалось, Парето выразил сдержанную поддержку фашистскому ре жиму, установившемуся в Италии незадолго до его смерти. При этом важно им еть в виду, что новый режим в Италии не сразу проявил свои отвратительные черты, и некоторые представители либеральной интеллигенции вначале ув идели в нем благотворную силу, способную вывести страну из кризиса. Напр имер, известный итальянский философ Бенедетто Кроче, ставший одним из ли деров либеральной оппозиции фашизму, вначале также выразил поддержку н овому режиму. Не вызывает сомнений, что если бы Парето пр ишлось дольше прожить при фашизме, ему бы многое в нем не понравилось. В од ной из статей, написанной уже при новом режиме, он отмечал, что фашизм долж ен избегать таких опасных для общества явлений, как военные авантюры, ог раничение свободы прессы и свободы в системе образования. Эти предупреж дения показывают, насколько плохо Парето понял природу фашизма: ведь он предостерегает фашизм как раз от того, что составляет его сущность и без чего он пере стает быть самим собой. Такого рода предос тережения -типичный пример тех самых , о которых так много писал итальянс кий социолог. Тема чрезвычайно поучительна, так как позв оляет лучше понять тему ответственности социолога за содержание своих научных выводов и политических выступлений. На примере Парето мы видим, как выдающийся ученый, всю жизнь стремившийся ниспровергать всех богов, в конце концов оказался в плену самого отвратительного из них. Список литературы 1. Селигмен Б. Основные течения современной экономической мысли. М ., 1968. 2. Pareto V. Traiffi de sociologie gimurale // Pareto V. Oeuvres complntes. Geimve, 1968. T. XII. 3. Маркс К. Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Э пикура // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т . 40. 4. Макиавелли Н . Избр . сочинения . М ., 1982. 5. Romans G. and Curtis С . Л An Introduction to Pareto. N. Y., 1970. 6. Bousquet G. H. Pareto (1848-1923). Le savant et l'homme. Lausanne, 1960. 7. Parsons T. The Structure of Social Action. N. Y., 1937. Ch. V, VI. 8. Pareto V. Manuel d'uconomie politique. P., 1909. 9. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. П.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Подросток обращается к отцу:
- Папа, дай мне на новогоднюю дискотеку штук пять.
- Пять презервативов за ночь? Неплохо, сынок.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Социология Вильфредо Парето", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru