Философские письма Чаадаева

ПЕРЕВОД СОЧИНЕНИЙ С Ф РАНЦУЗСКОГО И СОЧИНЕНИЯ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ ФИЛОСОФИЧЕСКИЕ ПИСЬМА (1829 - 1830) ПИСЬМО ПЕРВОЕ Да приидет царствие твое Сударыня. Прямодушие и искренность итменно те черты , которые я в вас более всего люблю и ценю . Судите же сами , как меня должно было поразить ваше письмо . Эти самые любез ные свойства ваши и очаровали меня при нашем знакомстве , они-то и побудили меня заговорить с вами о религии . Все вокруг Вас призывало меня к молчанию . Повторяю, посудите каково же было мое удивление при получении вашего письма. Вот все , что я имею вам сказать , судары ня , по поводу выраженных там предположений об оценке мною вашего характера . Не будем говорить более об этом и прямо перейдем к существенной части вашего письма. И , прежде всего , откуда в вашем уме берется это смятение , до того вас волнующее и утомляющее , что оно , по вашим словам, отражается и на здоровье ? Неужели это печальное следствие наших бесед ? Вместо успокоения и мира , котор ое должно было бы внести пробужденное в сердце чувство , оно вы звало тревогу , сомнения , чуть ли не у грызения совести . Впрочем , чему удивляться ? Это естественное следствие того печального положения вещей , которому подчинены у нас все сердца и все умы . Вы просто поддались действию сил , которые приводят у нас в движение все , на чиная с самых высот об щества и кончая рабом , существующим лишь для ут ехи своего владыки. Да и как могли бы вы этому противиться ? Те самые свойства, которыми вы выделяетесь из толпы , дол жны сделать вас тем более подверженной вредному воздействию воздуха , которым вы дышите . Среди всего окружающего вас , могло ли сообщ ить устойчивость вашим идеям то немногое , что мне было позволено вам поведать ? Мог ли я очистить атмосферу , в которой мы живем ? Последс твия я должен был предвидеть, да я их и предвидел . Отсюда частые у молчания , мешавшие убеждениям проникнуть вам в душу и вводившие вас , естественно , в заблуждение. И если бы только я не был ув ерен , что религиозное чувство, пробужденное хотя бы частично в чъем-л ибо сердце , какие бы оно не причиняло ему муки, все же лучш е полного его усыпления , мне бы пришлось раскаиваться в своем усердии . Тем не менее , я надеюсь , что облака , омрачающие сейчас ваше небо , однажды превратятся в благодатную росу и она оплодотворит с емя , брошенное в ваше сердце, и про изведенное на вас действие нескольких ничего не стоящих слов служит мне верной порукой более знач ительных результатов , их непременно вызовет в будущем работа вашего собственного сознания. Смело вверьтесь , сударыня , волнениям , вызы ваемым в вас мыслями о религии : из этого чистого источника м огут вытекать только чистые чувства. По отношению к внешним условиям в ам пока достаточно знать , что учение , основанное на высшем начале е динства и непосредственной передачи истины в непрерывном прее мстве ее служителей , только и может быть самым согласным с подлинны м духом религии , потому что дух этот заключается всецело в идее слияния всех , сколько их ни есть в мире , нравственых сил - в од ну мысль , в одно чувство и в постепенном уста новлении социальной системы или церкви , которая должна водворить царство истины среди людей . Всякое иное учение, вследствие одного уже отпадения от уч ения первоначального , далеко отталкивает от себя возвышенное обращение Спасителя : "Молю тебя, Отче , да будут они одно , как мы одно " и не желает водворения царства божьего на земле . Но отсюда совсем еще не следует , что вы обязаны провозглашать во всеуслышание эту истину перед лицом земли : конечно , не таково ваше призвание . То самое начало , из которого эта истина исходит , обязывает вас , напротив , при вашем положении в свете,видеть в ней только внутренний с веточ вашей веры - и ничего более . Я почитаю за счастье , что способствовал обращению ваших мыслей к религии , но я почувствова л бы себя очень несчастным, сударыня , если бы вместе с тем в ызвал замешательство в вашем сознании , которое , со временем , не могл о бы не охладить вашей веры. Я вам , кажется , как-то сказал , что лучшее средство сохранить религиозное чувство - это придерживать ся всех обычаев , предписанных церковью , Такое упражнение в покорности важнее , чем обыкновенно думают , и то , что его налагали на себя продуманно и сознательно величайшие умы , является настоящим служен ием Богу . Ничто так не укре пляет разум в его верованиях , как строгое выполнение всех относящихся к ним обязанностей . Впрочем , большинство обрядов христианской религии , проистекающее из вы сшего разума , является действенной силой для каждого , способного проникнуться выраженными в них истинами . Есть только одно исключение из этого правила, имеющего безусловный характер , - а именно , когда обретаешь в себе верования более высокого порядка нежели те , которые исповедуют массы , верования , возносящие душу к то му самому источнику , из коего проистекают все убеждения , причем верова ния эти нисколько не противоречат народным , а , напротив , их подтверждают 6 в таком случае , но единственно в этом , позволи тельно пренебречь внешней обрядностью , чтобы свобо днее посвятит ь себя более важным трудам . Но горе тому , кто принял бы иллюзии с воего тщеславия или заблуждения своего разума за необычайное озарение , освобождающее от общего закона . А вы , сударыня , не всего л и лучше облечься в одежды смирения , столь приличные вашему пол у ? Поверьте , это лучше всего сможет успокоить смущение вашего духа и внести мир в ваше существование. Да даже и с точки зрения светс ких взглядов , скажите , что может быть естественнее для женщины , развитый ум которой умеет находить прелесть в научных занятиях и серьез ных размышлениях , чем сосредоточенная жизнь , посвященная главным образом религиозным помыслам и упражнениям ? Вы говорите , ч то при чтении книг ничто так не действует на ваше вообра жение , как картины мирных и вдумчивых существований , которые подобно прекрасной сельской местности на закате дня вносят мир в душу и вырывают вас на мгновение из тягостной или бесцветной действительности . Но ведь это вовсе не фантастически е картины : только от вас зависит осуществление одного из этих пленительных вымыслов . Вы имее те все необходимое для этого. Как видите , я вовсе не проповедую вам мораль слишком строгую : в ваших же вкусах , в самых приятных грезах вашего воображения я и щу то , что может внести мир в вашу душу . В мире есть обстоятельства, относящиеся не к физическому , а к духовному бытию , пренебрегать ими не следует , есть режим для души , к ак есть режим и для тела : надо уметь ему подчиниться . Я знаю , что это старая ист ина , но у нас она, кажется , имеет всю ценность новизны . Одна из самых прискорбных особенностей нашей своеобразной цивилизации состоит в том , что мы все еще открываем истины , ставшие изб итыми в других странах и даже у народов , гораздо более от нас отсталых . Дело в том , что мы никогда не шли вместе с другими н ародами , мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческог о рода , ни к Западу , ни к Востоку , и не имеем традиций ни то го , ни другого . Мы стоим как бы вне времени , все мирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось . Дивная связь человеческих идей в преемстве поколений и история человеческого духа , приведшие его во всем остальном мире к его современному со стоянию , на нас не оказали н икакого действия . Впрочем , то , что издавна составляет самую суть общества и жизни , для нас еще тол ько теория и умозрение . И , к примеру сказать , вы , сударыня , столь с частливо одаренная для восприятия всего доброго и истинного на свете , вы , ка к бы созданная для испытания самых сладостных и чист ых душевных наслаждений , чего вы , спрашивается , достигли при всех эт их преимуществах ? Вам все еще приходится разыскивать , чем бы наполнить даже не жизнь , а только текущий день . Впрочем , вы совсе м лишены того , что создает необходимые рамки жизни , естественно вмещ ающие в себя повседневные события , а без них также невозможно здоровое нравственное состояние , как без свежего воздуха не возможно здоровое состояние физическое . Вы поним аете , дело пок а еще не идет ни о нравственных принципах , ни о философских положениях , а просто о благоустроенной жизни , об этих привычках , об этих н авыках сознания , которые придают уют уму и душе , непринужденность , разм еренное движение. Взгляните во круг . Разве что-нибудь стоит прочно ? Можно сказать , что весь мир в движении . Ни у кого нет определенной сферы деятельности , нет хороших привычек , ни для чего нет правил , нет даже и домашнего очага , ничего такого , что привязывает , что п робуждает вашим симпатии , вашу л юбовь , ничего устойчивого , ничего постоянного , все течет , все исчезает , н е оставляя следов ни вовне, ни в вас . В домах наших мы как будто определены на постой , в семьях мы имеем вид чужестранцев , в городах мы похожи на ко чевников , мы хуже кочевников , пасущих стада в наш их степях , ибо те более привязаны к своим пустыням , нежели мы к нашим городам . И не подумайте , что это пустяки . Бедные наш и души ! Не будем прибавлять к остальным нашим бедам еще и ложного п редставления о самих себе , не будем стремиться жить жизнью чисто ду ховной , научимся благоразумно жить в данной действительности . Но по говорим сначала еще немного о нашей стране , при этом мы не откло нимся от нашей темы . Без этого предислови я вы не смож ете понять , что я хочу вам сказать. У всех народов есть период бурны х волнений , страстного беспокойства , деятельности без обдуманных намерений . Люди в такое время скитаются по свету и дух их блуждает . Это пора великих побуждений , вел иких свершений , велики х страстей у народов . Они тогда неистовствуют без ясного повода , но не без пользы для грядущих поколений . Все общества прошли через такие периоды , когда вырабатываются самые яркие воспоминания , свои чудеса , своя поэзия, свои самые сильные и плодотворные и деи . В этом и состоят необходимые общественные устои . Без этого они не сохранили бы в своей памяти ничего , что можно было бы полюбить , к чему пристраститься , они были бы привязаны лишь к праху земли своей . Эта увлекательная эпоха в истории народов , это их юность . Это время, когда всего сильнее развиваются их д арования , и память о нем составляет отраду и поучение их зрело го возраста . Мы , напротив , не имели ничего подобного . Сначала ди кое варварство , затем грубое суеверие , далее иноземное владычество , жес токое и унизительное , дух которого национальная власть впоследствии унаследовала , - вот печальнаЯ история нашей юности . Поры бьющей через край деятельности , кипуч ей игры нравствен ных сил народа - ничего подобного у нас не было . Эпоха нашей социальной жизни, соответствующая этому возрасту , была напо лнена тусклым и мрачным существованием без силы , без энергии , одушевляемом только зло деяниями и смягчаемом только рабством . Никаких чарующих воспоминаний , никаких пленительных образов в памяти , никаких действенных наставлений в национальной тр адиции . Окиньте взором все прожитые века , все занятые нами прост ранства , и вы н е найдете ни одного приковывающего к себе воспоминания , ни одного почтенного памятника , который бы властно говорил о прошедшем и рисовал его живо и картинно . Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и без будущего 6 среди плос к ого застоя . Иесли мы иногда волнуемся , то не в ожидании и не с пожеланием какого-нибудь общего блага , а в ребяческом легкомыслии мла денца , когда он тянется и протягивает руки к погремушке , которую ему показывает кормилица. Настоящее развитие ч еловеческого существа в обществе еще не началось для народа , пока жизнь не стала в нем более упорядоченной, более легко 1й , более приятной , чем в неопределенности первой поры. Пока общества еще колеблются без убе ждений и без правил в повседневн ой жизни , как можно ожи дать созревания в них зачатков добра ? Пока это все еще хаотическое брожение предметов нравственного мира , подобное тем перевор отам в истории земли, которые предшествовали современному состояни ю нашей планеты в ее теперешнем виде . Мы до сих пор еще в таком положении. Первые наши годы , протекшие в непо движной дикости , не оставили никакого следа в нашем уме и нет в нас ничего лично нам присущего, на что могла бы опереться наша мы сль , выделенные по странно й воле судьбы из всеобщего движения человечеств а , не восприняли мы и традиционных идей человеческого рода . А между тем именно на них основана жизнь народов . Если мы хотим подобно другим цивилизованным народам иметь свое лицыо , необходимо как-то вновь повторить у себя все воспитание человеческого рода . Для этого мы имеем историю народов и перед нами итоги движения веков . Без сомнения , эта задача трудна и одному человеку , пожалуй , не исчерпать столь обширного предмета , однако прежде все го над о понять , в чем дело , в чем заключается это воспитание человеческого рода и каково занимаемое нами в общественном строе место. Народы живут только сильными впечатле ниями , сохранившимися в их умах с прошедших времен , и обще нием с други ми народами . Этим путем каждая отдельная личность ощущает свою связь со всем человечеством. В чем заключается жизнь человека , говорит Цицерон , если память о протекших временах не связывает нас тоящего с прошлым ? Мы же, явившись на све т как незаконнорож деные дети , без наследства , без связи с людьми , предшественниками нашими на Земле , не храним в сердцах ничего из поучений , оставленных еще до нашего появления. Необходимо , чтобы каждый из нас сам пытался связать порванную нить родства . То , что у других народов является просто привычкой, инстинктом , то нам приходится вбивать себе в головы ударом молота. Наши воспоминания не идут дальше вчер ашнего дня . Мы так удивительно шествуем во времени , что по мере движения вп еред пережитое пропадает для нас безвозвратно . Это естественное последствие культуры , всецело заимствованной и подраж ательной . У нас совсем нет внутреннего развития , естественного прогресс а , прежние идеи выметаются новыми , потому что после дние не происходят из первых , а появляются у нас неизвестно откуда . Мы воспринимаем только совершенно готовые идеи , поэтому те н еизгладимые следы , которые отлагаются в умах последовательным разви тием мысли и создают умственную смилу , н е бороздят наш их сознаний . Мы растем , но не созреваем , мы подвигаемся вперед по к ривой , то есть по линии , не приводящей к цели.Мы подобны тем детям , которых не заставили самих рассуждать , так что , когда они выраста ют , своего в них нет ничего, все их знание поверхностно , вся их душа вне их . Таковы же и мы. Народы - существа нравственные , точно т ак , как и отдельные личности , их воспитывают века , как люд ей воспитывают годы . Про нас можно сказать , что мы составляем как бы исключение среди н ародов. Мы принадлежим к тем из них , котор ые как бы не входят составной частью в род человеческий , а сущдест вуют лишь для того , чтобы преподать великий урок миру . Конечно , не пройдет без следа и то наставление , которое нам суждено дать , но к то знает день , когда мы вновь обретем себя среди человечества и сколько бед испытаем мы до свершения наших судеб ? Народы Европы имеют общее лицо , се мейное сходство . Несмотря на их разделение на ветви латинскую и тевтонскую , на южан и северян, сущес твует общая связь , соединяющая их всех в одно целое , явная для всякого , кто углубится в их общую историю . Вы знаете , что еще сравнительно недавно вся Европа носила название Христианского мира, и слово это значилось в публичном праве . Помимо о бщего всем характера , каждый из народов этих име ет свой характер , но все это только история и традиция . Они состав ляют идейное наследие этих народов . А каждый отдельный человек о бладает своей долей общего наследства , без труда , без напряжения по дбирает в жизни рассеянные в обществе знания и пользуется ими . Проведите параллель с тем , что делается у нас , и судите сами , как ие элементарные идеи мы можем почерпнуть в повседневном обиходе , чтобы ими так или иначе воспользоваться для руков одства в жизни ? и заметьте , что речь идет здесь не об учености , не очрении , не о чем-то литературном или накчном , а просто о соприкосновении с ознаний , о мыслях , которые охватывают ребенка в , окружают его среди игр , которые нашептыва ет , лаская , его мать , о тех , которые в форме различных чувств проникают до мозга его костей вместе с возжухом , которым он дышит , и которые образуют его нравств еную природу ранее выхода в свет и появления в обществе . Хотите знать , что это за мысли ? Это мысли о долге , справедливости , правде , порядке . Они происходят от тех самых событий , которые создали та м общества , они образуют составные элементы социального мира тех стран . Вот , она атмосфера Запада , это нечто большее , чем истори я или психология , это физиология европейского человека . А что вы видите у нас ? Не знаю , можно ли вывести из с казанного сейчас , что-нибудь вполне бесспорное и построить на это м непреложное положение ; но очевидно , что на душу каждой отдельно й личности из народа должно сильно влиять столь странное положение , когда народ этот не в силах сосредоточить своей мысли ни на каком ряде идей , которые постепенно развертывались в обществе ипонемногу выте кали обна из другой , когда все его участие в общем движени и человеческого разума сводится к слепому , поверхностному , очень часто басто лковому подражанию другим народам . Вот почему , как Вы сможете заметить , всем нам не хватает какой-то устойчивости , какой-то последовательн ости в уме , какой-то логики . Силлогизм Запада нам незнком . В лучших головах наших есть нечто , еще хужшее , чем легковесность . Л учшие идеи , лишенные связи и последовательности , как бесплодные заблуждени я парализуются в нашем мозгу . В природе человека теряться , к огда он не нохит сповоба связаться с тем , что было до него и что будет после него ; он тогда утрачивет всякую твердость , всякую увере нность ; не руководимый лщущунием непрерывной деятельности , он чу вствует себя заблудившимся в мир . Такие растерянные существа встр ечются во всех странах ; у нас это общее свойство . Тут вовсе не т о легкомыслие , в которм когда-то упрекали французов и которое , впрочем , было не чем иным , как легким способом постигать вещи , что не исклю чало ни глубины , ни широты ума , вносило столько прелест и и обаяния в обращении ; тут бесечность жизни без опыта и предвидения , не имеющая отношения ни к чему, кроме призрачного сущнствования личности , оторванной от своей среды , не считающейся ни с честью , ни с успехами какой-либо совокупности идей и интересов , ни даже с родовым наследием данной семьи и со всеми предписаниями и перспективами , которые определяют и общественную и частнуюжизнь в стро е , основанном на памяти опрошлом и тревоге за будущее . В н аших головах не решительно нич его общего , все там обсобленно и все там шатко и неполно . Я нахожу даже , что в нашем взгляде есть что- то до странности неопределенное, холодное , неуверенное , напоминающее отличие народов , стоящих на самых низших ступенях соцальной лестницы . В чуж их краях , осоденно на Юге , где люди так одушевлены и выразительны , я столько раз сравнавал лица своих земляков с лицам и местных жителей и бывал поражен немотой наших лиц. Иностранцы ставили нам в заслугу своего рода беспечную отвагу, особе нно замечательную в низших к лассах народа ; но имея возможность наблюдать лишь отдельные черты народного характера , они не смогли судить о нем в целом . Они не з аметили , что то самое начало , которое делает нас подчас столь отважными , по стоянно лишает нас глубины и настойчивости ;они не заметили , что св ойство , делающее нас столь базразличными к превратностям жизни , выз ывает в нас также безразличие к равнодушик к добру и злу , ко всякой истине , ко всякой лжи , и что именно это и лишает нас тех си льных заблуждний которые направляют нас на путях к совершенств ованию ; они не заметили , что именно вследствие такой ленивой отваги , даже и высшие классы , как ни прискорбно не свободны от пороков , которые свойственны только классам низшим ; они , нак онец , не заметили , что если мы обладаем некоторыми достоинствами народов молодых и отставших от цивилизации , то мы не имеем ни одн ого , отличающего народы зрелые и высококультурные . Я , конечно , не утверждаю , что среди нас обни только по роки , а среди народов Европы одни добродетели , избави Бог. Но я говорб , что для суждения о народах надо исследовать общий дух способен вознести их сущность , ибо то лько этот общий дух способен вознести их к более совершенному нр авственному состоя нию и направить к бесконечному развитию , а не та или другая черта их характера.