План Введение 1. Т еоретические взгляды М.А.Бакунина 2. Участие в освободительном движен ии в России Заключен ие Введен ие Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) - русский революцион ер, один из видных представителей революционного народничества и анарх изма. Искренняя и страстная вражда ко всякому угнетению и готовность жер твовать собой во имя торжества социальной революции привлекали к нему симпатии многих революционно и демократически настроенных людей. Биография Бакунина необычна. Он вырос в семье тверского помещика прин адлежавшего к древнему дворянскому роду и здесь получил свое начально е образование и воспитание. Затем по настоянию отца пятнадцатилетний юноша с дает экзамены и поступает в Петербургское военно е училище. Завершив учебу , Б акунин, как и Герцен , доволь но скоро почувствовал, что образ жизни и карьера военного офицера не его призвание. Он решительно порывает с полковой службой и в 21 год уходит в от ставку. Последующие годы Бакунин посвятил философском у самообразованию и провел большей частью в Москв е. Формирование политических взглядов Бакунина происходило в обстановке напряженных идейных искан ий в период, последовавший за восстанием декабристов. Уже в первых его работах проглядывает самос тоятельное политическое мышление. С именем Бакунина связано зарождение и распространение идей так называемого коллективистского анархизма - одного из заметных направлений в идеол огии мелкобуржуазной революционности. Бакунинск ая политическая теория вырабатывалась в период начальных шагов органи зованного рабочего движения (Интернационал), первых самостоятельных вы ступлений пролетариата на общенациональной политической сцене (Париж ская комунна 1871 года во Франции). Наиболее сильными сторонами учения Бакунина были яркие разоблачения э ксплуатации и всевозможных форм гнета в современных ему обществах, прот ест против религии. Анархические взгляды Бакунина и его сторонников в Интернационале прив ели к исключению их в 1872 году из рядов организации. В анархическом идеале Бакунина причудливо переплелись традиции просв етительства с идеями русского утопического крестьянского социализма. Ко времени окончательного перехода русского революционера на позиции анархического социализма, в самом анархическом течении в странах капит алистической Европы уже наметилось несколько идейных направлений, пре имущественно мирных по своим целям и средствам. Анархизм все больше ста новился мелкобуржуазным политико-правовым учением. В процессе выработки своей политической программы Бакунин использова л не только политико-организационный опыт, но и идейное наследие прошл ого и это не оставалось незамеченным современниками. Таким образом вопрос о происхождении и историческом развитии анархис тских идей и взглядов не является столь простым, как его изображают бур жуазные интерпретаторы и сами анархисты. Теорет ические взгляды М.А.Бакунина М.А.Ба ку нин, на пер вое ме с то вы дви гал борь бу все ми доз во лен ны ми спо со ба ми с го су дар ст вом и его ин сти ту та ми и гро мо г ла с но объ я вил се бя вра гом лю бой вла сти. В ма ни фе сте-кни ге “Го су дар ст вен ность и Ан ар хия” - он пред ло жил сво им по с ле до ва те лям един ст вен ную фор му р е во лю ци он ной борь бы - не ме д лен ное все на род ное вос ста ние для ра з ру ше ния го су дар ст вен но го строя. Вза мен пред ла га лось ор га ни з а ция воль но го брат ско го со ю за “про из во ди тель ных ас со ци а ций, об щин и об ла ст ных фе де ра ций, об ни ма ю щих без гра ни ч но, по то му сво бод но, лю дей всех язы ков и на род но стей” По мне нию Ба ку ни на, дол гом ка ж до го че ст но го ре во лю ци о не ра дол ж на бы ла стать под дер ж ка в на ро де ин сти к тун тив но го ду ха про те с та, его по сто ян ной го тов но сти к ре во лю ции. “ Жи вой ток ре во лю ци он ной мы с ли, во ли и де ла” дол жен был раз бить тра ди ци он ную замк ну тость кре сть ян ско го ми ра, на ла дить связь ме ж ду фа б ри ч ны ми ра бо т ни ка ми и се ля на ми и со з дать на их ос но ве не со кру ши мую си лу, спо соб ную од ним ма хом про из ве сти в стра не со ци аль ную ре во лю цию. Он полагал, что Россия и вообще слав янские страны могут стать очагом всенародной и всеплеменной, интернаци ональной социальной революции. Славяне, в противоположность немцам, не п итают страсти к государственному порядку и к государственной дисципли не. В России государство открыто противостоит народу: “Народ наш глубоко и страстно ненавидит государство, ненавидит всех представителей его, в каком бы виде они перед ним ни являлись”. Написа нное Бакуниным и опубликованное в 1873 г. “Прибавление А” к книге “Государс твенность и анархия” стало программой хождения в народ пропагандистов всенародного бунта. Бакунин писал, что в русском народе существуют “необходимые условия социальной революции. Он может похвастаться чрезмерною нищетою, а также и рабством примерным. Страданиям его нет числа, и переносит он их не терпеливо, а с гл убоким и страстным отчаянием, выразившимся уже два раза исторически, дву мя страшными взрывами: бунтом Стеньки Разина и Пугачевским бунтом, и не п ерестающим поныне проявляться в беспрерывном ряде частных крестьянски х бунтов”. Исходя из основных положений теории “русского социализма”, Бакунин пис ал, что в основании русского народного идеала лежат три главные черты: во- первых, убеждение, что вся земля принадлежит народу, во-вторых, что право н а пользование ею принадлежит не лицу, а целой общине, миру; в-третьих (не ме нее важно, чем две предыдущие черты), “общинное самоуправление и вследст вие того решительно враждебное отношение общины к государству”. Вместе с тем, предупреждал Бакунин, русскому народному идеалу присущи и затемняющие черты, замедляющие его осуществление: 1) патриархальность, 2) поглощение лица м и ром, 3) вера в царя. В виде четвертой черты можно прибавить христианскую веру, писал Бакунин , но в России этот вопрос не так важен, как в Западной Европе. Поэтому социа льные революционеры не должны ставить религиозный вопрос на первый пла н пропаганды, поскольку религиозность в народе можно убить только социа льной революцией. Ее подготовка и организация – главная задача друзей н арода, образованной молодежи, зовущей народ к отчаянному бунту. “Надо по днять вдруг все деревни”. Эта задача, замечал Бакунин, не проста. Всеобщему народному восстанию в России препятствуют замкнутость общин , уединение и разъединение крестьянских местных миров. Нужно, соблюдая с амую педантичную осторожность, связать между собой лучших крестьян все х деревень, волостей, по возможности – областей, провести такую же живую связь между фабричными работниками и крестьянами. Бакунину принадлежи т идея всенародной газеты для пропаганды революционных идей и организа ции революционеров. Призывая образованную молодежь к пропаганде, подготовке и организации всенародного бунта, Бакунин подчеркивал необходимость действий по стр ого обдуманному плану, на началах самой строгой дисциплины и конспираци и. При этом организация социальных революционеров должна быть скрытой н е только от правительства, но и от народа, поскольку свободная организац ия общин должна сложиться как результат естественного развития общест венной жизни, а не под каким-либо внешним давлением. Бакунин резко порица л доктринеров, стремившихся навязать народу политические и социальные схемы, формулы и теории, выработанные помимо народной жизни. С этим связа ны его грубые выпады против Лаврова, ставившего на первый план задачу на учной пропаганды и предполагавшего создание революционного правитель ства для организации социализма. Участи е в освободительном движении в России “Мы объявляем себя врагами всякой правительственной, госуда рственной власти, врагами государственного устройства вообще, и думаем, что народ может быть только тогда счастлив, свободен, когда … он сам созда ст свою жизнь”(М.А.Бакунин «Революция и анархизм») В 1860-х годах на политическую арену вышло радикально е движение — народники. Разночинная интеллигенция, опираясь на рево лю ционно-демократические идеи и нигилизм Д.И. Писарева, создала те о рию ре волюционного народничества. Народники верили в возможность достижения социализма, минуя капитализм, через освобождение крестьянской общины — сельского «мира». Взгляды теоретиков народничества (М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский, П. Н. Ткачев) расходились в вопросах тактики, но все они видели главное препятствие для социализма в государственной вл асти и считали, что тайная организация, революционные вожди должны подня ть народ на восстание и привести его к победе. «Бунтарь» М.А. Бакунин предр екал крестьян скую революцию, фитиль которой должна была зажечь революц ионная интеллигенция. П.Н. Ткачев был теоретиком госу дарственного пере ворота, после совершения которого интеллигенция, проведя необходимые п реобразования, освободит общину. П.Л. Лавров обосновал идею тщательной п одготовки крестьян к революционной борьбе. По мнению Бакунина, главным недостатком, парализующим и дела ющим невозможным всеобщее народное восстание в стране, были замкнутост ь общин, уединение и разъединение крестьянских местных миров. Поэтому, п редлагал он, надо разбить эту замкнутость и провести между отдельными ли цами “живой ток революционной мысли, воли и дела”. Это можно было сделать лишь посредством установления связи между городскими фабричными рабоч ими и крестьянством. Из лучших Бакунин предлагал сделать несокрушимую с илу, которая и должна была общим натиском провести в России социальную р еволюцию. Под влиянием этих бакунистстких идей среди российс кой молодежи из первых революционных кружков зарождается идея “хожден ия в народ” с целью подготовки крестьянских выступлений. В 1874 г. началось массовое «хождение в на род», но агитация народников не смогла зажечь пламя крестьянского восст ания. Последователи Бакунина в народническом движен ии назывались “бунтари”. Они начали хождение в народ, стремясь прояснить сознание народа и побудить его к стихийному бунту. Неудача этих попыток привела к тому, что бакунистов-бунтарей потеснили (но не вытеснили) “проп агандисты”, или “лавристы”, ставившие задачей не подталкивание народа к революции, а систематическую революционную пропаганду, просветительст во, подготовку в деревне сознательных борцов за социальную революцию. Заключение ,, Будущее обще ство Бакунин представлял себе как вольную организацию рабочих масс сни зу вверх, федерацию самоуправляющихся трудовых общин и артелей без цент ральной власти и управления: “Государство должно раствориться в общест ве, организованном на началах справедли вости». Но альтернатива Михаила Александровича: "свобода может быть создана тол ько свободою, т. е. всенародным бунтом и вольною организациею рабочих мас с снизу вверх" - как показал злосчастный опыт анархистов XX в. в России, Испа нии и т. д., оказалась дорогой, ведущей куда угодно, но только не в царство св ободы, справедливости и братства. После неудачи в Италии, после многих ра зочарований в друзьях, очередных треволнений по поводу безденежья, заме тного ухудшения здоровья Бакунин стал задумываться над подведением че рты в своей беспокойной жизни. В ноябре 1874 г. он писал Н. П. Огареву в Лондон: "Я тоже, мой старый друг, удалился, и на этот раз удалился решительно и оконча тельно, от всякой практической деятельности, от всяких связей для практи ческих предприятий.... Новое дело требует нового метода, а главное, свежих молодых сил, - и я чувствую, что для новой борьбы не гожусь... Живу я, впрочем, н е сложа руки, но работаю много. Во-первых, пишу свои мемуары, а во-вторых, гот овясь написать, если сил станет, последнее полное слово о своих заветней ших убеждениях, читаю много". Ни того, ни другого завершить ему не удалось. 1 июля 1876 г. Ми хаил Александрович скончался в Берне, и через два дня социалисты разных стран проводили его в последний путь... Список используемой литературы: 1. "История России в портретах". В 2-х тт. Т.1. с.103-119. 2. История поли тических и правовых учений / Под ред. В.С. Нерсесянца. М.: Издательство НОРМА , 2001. – 352с. 3. Канев С. Н. “Рево люция и анархизм”. М., 1987 г. 4. Большая сов етская энциклопедия 5. Левин Ш.М. Общественное движение в России в 60-70 19 годы века. – М.,1958