Реферат: Онтологические определения понятий культура и цивилизация, добро и зло, свобода и воля - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Онтологические определения понятий культура и цивилизация, добро и зло, свобода и воля

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 168 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Онтологические определения понятий культура и ц ивилизация, добро и зло, свобода и воля Станишевский Олег Борисович Введение Конечно, все знают и что такое культура, и что та кое цивилизация, и что такое добро, зло, свобода, воля. Но это знание не явля ется строгим и теоретическим, несмотря даже на свою научность. Здесь мы п остараемся дать всем этим понятиям строгие сущностные определения, т.е. определения онтологические, основанные на первичных понятиях Бытие и Б ыть [1]. Строгие онтологические определения добра и зла, свободы и воли, кул ьтуры и цивилизации важно иметь для того, чтобы не было неоднозначного и противоречивого их употребления в современном знании. Противоречивое и неоднозначное их употребление ведет не только к непониманию между люд ьми, но и к столкновению между ними. Причем к столкновениям, как между отде льными личностями, так и между группами людей, между государствами и цив илизациями. Определения, которые будут здесь даны, являются определениями аритмоло гическими, т.е. определениями, основанными на теоретико-множественном уч ении о Бытии и Сущем [2]. Поэтому приведем в очень кратком виде те положения аритмологии, которые нам здесь понадобятся. Первое. Единственным исходным основанием аритмологии является Бытие д о всякого знания, познания и структурирования. Это – Всеединое Сущее, Ед иное, Все. Это – То, что Есть. Есть значит находиться в отношении Быть. Быть – второе и последнее основание аритмологии. В Едином Сущем Все слито во едино и неразличимо, в т.ч. и отношение Быть. Второе. Структурная актуализация отношения Быть являет и порождает бес конечную иерархию структурных уровней Бытия. Структурная актуализация – это актуализация вне каких бы то ни было пространственно-временных о тношений. пространственно-временные отношения являются двумя различны ми сторонами отношения Быть и играют роль формообразующих отношений об ъектной, т.е. множественной сущности Бытия. Структурный уровень Бытия Вi п редставляет собой множество объектов Бытия, а вся бесконечная иерархия конечных и бесконечных структурных уровней представляет собой одну из трех ипостасей Бытия – ипостась множественной сущности Бытия. Для кажд ого структурного уровня Вi нижележащий структурный уровень Вi– 1 являетс я субстратным уровнем, объекты которого – это субстрат-объекты объекто в структурного уровня Вi. Актуализация отношения Быть на структурном уро вне Вi означает актуализацию межобъектных отношений на этом уровне, или, что то же самое, явление объектов самим себе и друг другу. Всевозможные со вокупности объектов, находясь между собой в развернувшемся на данном ур овне отношении Быть, образуют объекты нового, вышележащего, структурног о уровня Вi+1, становясь, т.о., его субстратом. Третье. Сущностью знания, согласно А.Ф. Лосеву [3, с.660], является "для-себя-быти е". У нас это "для-себя-бытие" есть отношение некоего сущего, или объекта, к с амому себе, т.е. рефлексия и отношение быть объекта относительно самого с ебя [1]. Соответственно "для-себя-бытие" есть также "знание себя". То есть быть и знать – это одно и то же (еще Парменид считал, что мыслить и быть – одно и то же). Только важно при этом не путать "быть" и "знать" вот в каком смысле. Есл и говорится, что объект "а" находится в отношении быть относительно объек та "б", т.е. для объекта "б" объект "а" есть, существует, то это то же самое, что об ъект "б" знает объект "а". символически данный факт обозначается как "а=>б". Ес ли речь идет о том, что объекты "а" и "б" находятся между собой в отношении бы ть, или, что то же самое, находятся между собой просто в межобъектном отнош ении, то это означает, что объект "а" знает объект "б" и объект "б" знает объект "а". обозначается это либо как "аб", либо просто как пара (а,б). Кроме этого надо иметь в виду, что все структурные уровни Бытия не являют ся рядоположенными уровнями или мирами. Каждый структурный уровень явл яется единосущим и равносущим как со всеми иными структурными уровнями Бытия, так и с Бытием как Единым Сущим, т.е. с Бытием до всякого его структур ирования. И еще. Как отражаются в множественной сущности Бытия пространственно-вр еменные отношения? Если говорить об объектах Бытия, то в силу их вечности пространственно-временные отношения отражаются в них как форма, как изм еняющаяся форма. Если же говорить о физических вещах нашего мироздания ( см. [4]), то здесь уже пространство и время отражаются не только как форма, но и как исчезновение одних вещей и рождение других вещей, или как переход о дних вещей и тел в другие вещи и тела. Онтологическое определение доб ра и зла Начать с добра и зла целесообразно постольку, поскольку для них в некотором аспекте можно найти аналоги онтологическ их определений. Однако надо привести их общепринятые философские опред еления. В современной философии [5, с.141] одно из определений звучит так: "Добро и зло – категории этики, выражающие нравственно-положительную и нравственн о-отрицательную стороны в действиях и поступках человека". Добавлением к нему может служить определение из БСЭ [6, т.8, с.371]: "Добро и зло, нормативно-оце ночные категории морального сознания, в предельно обобщенной форме обо значающие, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, благо, а с другой – нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности". Из этих дефиниций нетрудно выявить самую суть добра и зла. Добро – это по ложительное в действиях человека, а зло – отрицательное. Однако затем в стает вопрос: а что является положительным или отрицательным в действия х человека? И что собственно это такое – положительное, отрицательное? П ытаясь ответить на эти вопросы, приходится либо сказать, что положительн ое – это хорошо, а отрицательное – плохо, либо начать перечислять, что по ложительное – это то, что доставляет людям удовлетворение, удовольстви е, радость, благоденствие, улучшает их жизнь и т.д. и т.д. Отрицательное же – это все то, что, наоборот, доставляет людям неудовлетворение, неудовольс твие, всевозможные тяготы и лишения и т.д. Здесь можно впасть в противореч ия, потому что для одних людей нечто может быть добром, а для других это же нечто может быть злом. Например, выживание за счет других или жить богаче за счет обнищания других является добром для одних и злом для других. В он тологических определениях подобные противоречия должны быть либо отра жены, либо элиминированы из них. В определении добра можно усмотреть еще одну суть, а именно, что добро ест ь также и благо. То есть добро – это некоторое конкретное благо. Благо же – это "высший предмет и содержание воли (практической сферы жизни). В фило софии всеединства благо – наряду с истиной и красотой – определяет сущ ественный уровень "общественного организма" (В.С. Соловьев).... Основной, объ единяющий признак (и критерий) блага – гармония человека и природы" [5, с.135]. оно также есть "понятие, обозначающее нечто положительное для телесного и духовного развития человека.... Различают материальные и духовные благ а, а среди последних – абсолютное благо, или Бог, и субъективные блага, т.е. добро, красота, радость и т.д." [5, с.14], (см. также [2, с.400-402]). В аритмологии мы опираемся на идею блага как Верховное Всеединство, т.е. н а платоновское понимание блага и созвучное ему понимание Блага у В.С. Сол овьева. А.Ф. Лосев так передает суть идеи Блага у Платона [7, с.585]: "Но Единое, по рождая все, порождает не только идеи.... Оно порождает ум, т.е. абсолютное сам осознание, оно порождает душу, оно порождает космос и все, что в нем.... Этим вся система Платона, на ее диалектической ступени, получает свое окончат ельное завершение, а все здание диалектики ... увенчивается шпилем Первое диного, уходящего в высоту, в бездну небесного и донебесного бытия. Этот ш пиль, верхний исход и начало диалектики и всего бытия, включая ум, душу, ко смос и все, что в них заключается, Платон называет идеей Блага. В этой идее последний смысл и скрепа всего существующего. Она уже не бытие и не знани е, но то, где оба они слиты до абсолютной неразличимости, то, что есть рожда ющее лоно бытия и знания, а не они сами". Для нас здесь было важно уловить гл авное, а именно то, что Благо – это Единое и незнание (знание в Едином слит о с ним до абсолютной неразличимости, отсутствие же различимости – это и есть незнание). Примерно то же самое и у Соловьева [8, т.1, с.745]: "Если в нравственной области (дл я воли) всеединство есть абсолютное благо, если в области познавательной (для ума) оно есть абсолютная истина, то осуществление всеединства во вне шней действительности, его реализация или воплощение в области чувству емого, материального бытия есть абсолютная красота". Зло в философии определяется как противоположность добра: "от понимания зла зависит также и определение понятия добра. В манихействе зло выступа ет как метафизическое понятие у Платона, в христианской философии, у Авг устина, Лейбница, Я. Беме, Шеллинга, Гегеля – все они искали ответ на вопро с: каким образом зло пришло в мир, можно ли и следует ли его устранить, игра ет ли зло ту или иную роль и какую?" [9, с.166]. На этот вопрос в аритмологии дается четкий и исчерпывающий ответ [2, с.400-402]. Поскольку зло есть противоположность Блага и добра, а Благо есть Первоед иное, или просто Единое, то зло есть многое. Расчленение Единого, распаден ие его на многое, уничтожение гармонии единства духа и тела, Бытия и Быть е сть зло. Другими словами, в аритмологии Бытие как Единое Сущее есть Благо, а множественная сущность Бытия есть не что иное, как зло. На непостижимо б есконечных структурных уровнях Бытие есть предельно распавшаяся на не постижимо бесконечное число объектов сущность Бытия. На этих уровнях бе сконечно мало как единства, так и добра, а множественности и соответстве нно зла бесконечно много. Но что такое многое? Мн огое определяется отношением различения. А различение есть не что иное, как актуализированное отношение быть и знание. Чем выше структурные уро вни Бытия, тем больше на них объектов, тем глубже и шире степень актуализа ции отношения Быть, тем больше знаний и зла на них. В Бытии как Едином Суще м, в Бытии до всякого знания нет ни зла, ни знания, оно есть Благо и незнание . Такое незнание Лосев называл экстатическим знанием, экстазом, при кото ром субъект и объект слиты в единое до полной неразличимости. Таким образом, мы видим, что благо и добро – это незнание. Чтобы из единого получить мног ое, надо его расчленить на части. А расчленить можно только с помощью силы . Поэтому в аритмологии сила рассматривается как противоположность бла га. А то, что знание есть сила, заметил еще Ф. Бэкон. суммируя сказанное, с не обходимостью приходим к следующему выводу: "знание есть сила и зло, а незн ание – благо и добро". Его отражением являются художественные образы пе рвочеловека и древа познания в библейском мифе, Мефистофеля в гетевском "Фаусте", Воланда в романе М. Булгакова "Мастер и Маргарита". Данная парадиг ма позволяет адекватным образом разобраться в том, где больше добра или зла – на Западе или на Востоке? Для этого достаточно взглянуть на карту з емного шара и посмотреть что, где и когда происходило и происходит. И окаж ется, что самые сокрушительные бедствия и разрушения принесли те, кто им ел и имеет больше знаний (работорговля, уничтожение индейцев, первая и вт орая мировые войны, Хиросима и Нагасаки, наконец, являющие собой третью м ировую войну военные акции знания и силы конца XX и начала XXI веков). Однако в действительности с добром и злом не все так прямолинейно. Мы ска зали, что чем выше структурный уровень Бытия, тем больше на нем объектов и тем больше зла на нем. Это с одной стороны. С другой стороны, объекты данно го уровня представляют собой соответствующие подмножества объектов ни жележащего уровня. В этих подмножествах субстрат-объекты связаны отнош ением быть в единое целое и потому в них наличествует добро, а не зло. Так ч то на самом деле имеет место следующий параллелизм: вместе с явлением зл а на каждом новом множестве объектов Бытия имеет место и явление добра в нутри новых объектов. А это есть не что иное, как диалектика добра и зла, зн ания и незнания. Вместе с рождением нового зла рождается и новое добро. И о т этого никуда не деться. Таким образом, онтологическими являются следующие определения добра и зла. Добро – это единство и незнание, а зло – множественность и знание. Посмотрим теперь онтологически-аритмологически на свободу и волю Эти категории с аритмологических позиций достаточно широко рассмотрен ы в [2, с.396-399]. Поэтому о них мы скажем коротко. В философском энциклопедическом словаре свобода определяется как "воз можность поступать так, как хочется. Свобода – это свобода воли" [9, с.406]. Тра нсцендентальная свобода по Канту – это "условие самоопределения воли с воим собственным законом, благодаря чему начинается новый каузальный р од в мире явлений. Трансцендентальная свобода делает возможной практич ескую свобода, а именно независимость воли от принуждения со стороны чув ственных побуждений" [9, с.407]. Как видим, определения свободы, с одной стороны , являются антропоцентрическими, а с другой стороны, не обходятся без пон ятия воли. Воля – это "сознательное и свободное устремление человека к осуществле нию определенной цели, которая для него представляет определенную ценн ость. Волевой акт имеет характер духовного явления, коренящегося в струк туре личности человека и выражающий долженствование" [5, с.18]. А. Шопенгауэр дает не только антропологическое, но и достаточно онтологи ческое понимание воли. Вот как его взгляды на волю излагаются в [10]. "наконец , четвертый по счету (но не по важности) вид всемогущего закона – ...закон мо тивации. Речь идет о законе достаточного основания как волевом акте. ...В д анном случае мы имеем дело не с опосредствованным, а с непосредственным, не с внешним, а с внутренним чувством. Внутреннее "я хочу" не причастно к пр остранству, а только ко времени. "Мотивация – это причинность, видимая из нутри"..., непосредственно воспринимаемая как воля" [10, с.32-38]. Шопенгауэр пытае тся "свести весь мир явлений к тому явлению, где вещь в себе выступает под самым легким покрывалом". ...А это – мы сами, какими мы даны себе в самопозна нии не в качестве познающего субъекта, а как то "единое, что нам известно н епосредственно, а не дано, как все остальное, только в представлении"..., как хотение, как воля" [10, с.67]. Декарт говорил "я мыслю, следовательно, я существую ", а Шопенгауэр – "я хочу, следовательно, я существую". У Шопенгауэра Единое Сущее – это Мировая Воля. Шопенгауэр нам был нужен для того, чтобы показать онтологизм воли, поско льку он спрашивал [10, с.71]: "Но не суть ли объекты, знакомые индивидууму лишь к ак представления, тем не менее, подобно его телу, проявления воли? вот ...нас тоящий смысл вопроса о реальности внешнего мира". Гегель говорил: "Свобода – цель разума. Свобода – субстанция духа, а не н екое состояние мира. Как субстанцией материи является тяжесть, так, мы до лжны сказать, субстанцией, сущностью духа является свобода". Воля как осу ществленная свобода есть отрицание свободы. Мы бы сказали так: общей сущностью свободы является отсутствие ограниче ний в движении духа. Перейдем к онтологическим определениям свободы и воли. Поскольку дух в аритмологии – это отношение быть и межобъектные отноше ния, постольку свобода в аритмологии – это отсутствие ограничений в меж объектных отношениях, в отношении Быть. Возможны три ипостаси Свободы в соответствии с тремя ипостасями Бытия [2, с.396]. Первая ипостась Свободы – это Абсолютная Свобода Бытия как Единого Сущ его. С одной стороны, это – отсутствие ограничений Сущему Быть Всем Сущи м, а с другой стороны, это – отсутствие ограничений Всему Сущему Быть люб ым Сущим. Это – Абсолютная Бесконечность Бытия во всех отношениях. Второй ипостасью Свободы является Абсолютная Свобода множественной су щности Бытия. Это – отсутствие ограничений объектной (множественной) су щности быть во всех межобъектных отношениях и взаимодействиях на всех с труктурных уровнях Бытия. Третья ипостась Свободы – это Абсолютная Свобода Бытия как отношения Б ыть, как Единой Реляционной Сущности (т.е. сущности отношений). Это – отсу тствие ограничений Всему Сущему Быть Реляционной Сущностью, т.е. Всеми О тношениями. Свобода, таким образом, – это быть во всех отношениях, это – абсолютно бе сконечный весь объем отношений. Коротко: Свобода – это бесконечность. Воля является актуализацией, осуществлением и реализацией свободы, т.е. актуализацией тех или иных отношений из всего бесконечного их многообр азия. Воля – это определенная совокупность межобъектных отношений. Другими словами, свобода – это поле межобъектных отношений на том или и ном структурном уровне Бытия, а воля – это та или иная совокупность межо бъектных отношений того или иного подмножества объектов на данном стру ктурном уровне. А так как подмножества взаимодействующих объектов обра зуют новые объекты следующего, более высокого, структурного уровня Быти я, то можно сказать, что воля образует новые объекты. Таким образом, Свобода – это бесконечность отношения Быть, а Воля – осу ществленная, актуализированная часть отношения Быть. Воля на множестве объектов и их отношений образует новые объекты. В связи с тем, что воля является осознаваемым духовным актом, то об этом на до сказать следующее. Воля образует новые объекты. Эти новые объекты сос тавляют новый структурный уровень Бытия. На нем новые объекты вступают в новые межобъектные отношения, т.е. в отношения быть и знать. Знать же есть не что иное, как знание и осознание новых объектов, а вместе с ними и образ овавшей их воли. то есть воля относится к одному структурному уровню Быт ия, а ее осознание – к следующему, более высокому, уровню. Перейдем к понятиям культура и цивилизация С определением понятия культура все обстоит достаточно однозначно и оп ределенно. "В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизн и, достижений и творчества народа или группы народов. Культура, рассматр иваемая с точки зрения содержания, распадается на различные области, сфе ры: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы , постановка воспитания, экономика, характер армии, общественно-политиче ское устройство, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия, вс е формы проявления объективного духа данного народа" [9, с.229]. Не так все просто с определением цивилизации. Например, в [5, с.87] говорится: "Ц ивилизация (от лат. civis – гражданин) – многозначное понятие, употребляюще еся 1)как синоним культуры, как ее ступень, следующая за варварством, и 2)как особый тип органической целостности, являющийся либо симптомом упадка культуры, либо ее высшей стадией". В культурологии понятие цивилизации т акже считается неоднозначным: "Слово и понятие цивилизация столь же мног означны, как и "культура". Зачастую лексемы "цивилизация" и "культура" толку ются как синонимы, в литературном и публицистическом языке они часто вза имозаменяемы, хотя стилистически и различны" [11, с.81-82]. "Наиболее краткое опр еделение цивилизации таково: "цивилизация – социально-культурные лексы, складывающиеся в разное время в различных областях Земли и несущи е в себе черты социального и культурного своеобразия. Именно поэтому вст речаются выражения "цивилизация инков", "греческая цивилизация", "древняя цивилизация" и др." [11, с.82]. Из приведенных определений не ясно, что та кое цивилизация: это люди или форма их бытия? С одной стороны, утверждаетс я, что "Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культур а – это вы ражение и результат самоопределения воли народа или и ндивида, в то время как цивилизация – совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта" и что соответственно означает, что цивилиза ция не есть люди или общество, народ. С другой же стороны, цивилизацией, вс е-таки, называют определенное общество, сообщество или народы с определе нной культурой (см., напр. [5, с.344], [12, с.1041]), что означает, что цивилизация – это лю ди с определенной культурой. Когда говорят "западная цивилизация", то име ют в виду общность людей с христианской культурой. Под "восточной цивили зацией" подразумевают общность людей, объединенных культурой традицио нных жизненных устоев. К тому же сама "восточная цивилизация" включает в с ебя "азиатскую цивилизацию" и "исламскую цивилизацию". Спрашивается – зачем нужна путаница между по нятиями культура и цивилизация? Ведь ясно же, что культура – это форма, от ношения, а цивилизация – люди, живущие в этой форме, в этих отношениях. По этому нет никаких оснований использовать понятие "цивилизация" как сино ним понятия "культура". Им мы даем следующие онтологически, а точнее, аритм ологически ориентированные определения. В них культура представлена к ак форма, а цивилизация – как субстрат в этой форме и вместе с ней. Итак, цивилизация – это сообщество, или общно сть, или совокупность, или просто множество людей или индивидов, объедин енных одной культурой как формой и единством. То есть цивилизация – это общность людей, находящихся между собой в отношениях, определяемых одно й культурой. Аритмологически, т.е. на теоретико-множественном языке опре деление цивилизации Ц записывается следующим образом: Ц= x, K(x) , что читаетс я как "цивилизация Ц есть множество индивидов x таких, бытие и жизнь которы х подчинены отношениям культуры K". Культура – это выражение (идеальное, или духовное, и материальное) цивил изацией, или просто людьми, своего бытия и своей жизни в своем ином. Иным ц ивилизации является природа, т.е. Земля и вообще все мироздание. Поэтому м ожно и так сказать, что культура является отражением людьми своего бытия в окружающем их мире. Например, музыка – это одновременно и звук, и муз. ин струменты, и ноты, и муз. тексты и т.п., т.е. музыка существует в окружающих че ловека вещах. Дальше надо онтологизировать понятие "выражение". Выражение – это созда ние цивилизацией всех форм своего существования. Другими словами, выраж ение – это создание культуры. Культура, ведь, является не застывшей, а неп рестанно изменяющейся формой. Что такое создание? Создание – это взаимодействие, т.е. активное и динами чное отношение субстрата цивилизации с самим собой и со средой. Субстрат цивилизации – это, естественно, люди, а среда – их иное. Заключение Рассмотренные здесь понятия имеют антрополо гическое происхождение. Они отражают различные стороны бытия человече ского духа, а их онтологические определения необходимы для того, чтобы я сно увидеть их сущность и устранить из них противоречия и неоднозначнос ть употребления. В очень кратком виде онтологические определения понятий добро и зло, сво бода и воля, цивилизация и культура являются следующими. Добро есть единство и незнание, а зло – множественность и знание. Опреде лением добра и зла является также их определение в виде парадигмы: знани е – это сила и зло, а незнание – благо и добро. Свобода – это отношение Быть, это – все межобъектные отношения, это – б есконечность. Воля – часть отношения Быть. На произвольном структурном уровне Бытия свобода – это все межобъектные отношения на нем, а воля – о бъектообразующая сила, она образует объекты нового структурного уровн я, на котором и происходит осознание воли. Цивилизация – общность людей, множество индивидов, бытие и жизнь которы х подчинены одной культуре, которая как форма и единство объединяет инди виды в данную цивилизацию. Культура – выражение цивилизацией, или просто людьми, своего бытия и св оей жизни в своем ином. Список литературы 1. Станишевский О.Б. Бытие и Быть – онтологическ ие основания знания. // www.filosofia.ru. 09.01.2005. 2. Станишевский О.Б. Аритмология (Введение в онтологию): Бесконечность и ре флексивная сущность Бытия. Таганрог, 2003. 3. Лосев А.Ф. Философия имени. // В кн. Лосев А.Ф. Бытие - Имя - Космос. М., 1993. 4. Станишевский О.Б. Объекты Бытия, физические вещи и сознание. // www.filosofia.ru. 07.02.2005. 5. Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1996. 6. Большая Советская Энциклопедия. (В 30 томах). М., 1970-1978. 7. Лосев А.Ф. очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. 8. Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. М., 1988. 9. Философский энциклопедический словарь. М., 1997. 10. Быховский Б.Э. Шопенгауэр. М., 1975. 11. Культурология. Краткий тематический словарь. Ростов-на-Дону, 2001. 12. Новейший философский словарь. Минск, 2001.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чтобы варить суп было не так скучно, попробуйте изображать злодейский смех каждый раз, когда добавляете в кастрюлю какой-нибудь ингредиент.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Онтологические определения понятий культура и цивилизация, добро и зло, свобода и воля", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru