Реферат: Ритуал Прощания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ритуал Прощания

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 811 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

П Л А Н : 1. Православный обряд погребения. — 1 — День первый — 2 — День третий — 3 2. Что такое бальза мирование. — 6 3. Катафальный автотран спорт. — 11 4. Саркофаг , домовина , гроб. — 12 5. Цветы , венки и символика. — 15 6. Православное поминов ение усопших. — 19 — Сорокоуст — 20 — Третий день — 20 — Де вятый день — 21 — Сороковой день — 21 — Дни памяти — 21 7. Поминальная православная трапеза. — 23 — Кутья — 23 — Блины — 24 — Блины постные — 24 — Блины сдобные — 24 — Кисель — 24 — Овсяный кисель — 25 8. Кремация. — 25 9. Духовой оркестр в траурной церемонии. — 27 10. Всецерковные заупокойные богослужения. — 29 — Мясопустная родител ьская суббота — 29 — Троицкая родительск ая суббота — 30 — Великопостные помин овения усопших — 31 — Радоница — 31 — Дмитриевская родите льская суббота — 31 — Поминовение воинов в День Победы — 32 11. Об увековечении памяти в надгробиях. — 32 ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ Смерть — это п оследний земной удел каждого человека , п осле смерти душа , разлучившись с телом , предстает на суд Божий . Верующие во Х риста не хотят умереть с нераскаянными гр еха ми , ибо в загробной жизни они станут тяжелым , мучительным бременем . Из многих воп росов , которые можно себе задать , едва ли не самый в а жный — вопрос о том , как лучше приготовить ся к смерти. К тяжело больному надо пригласить свя щенника , который его исповедует * и причастит **, совершит над ним та инство соборования ***. В самый мо мент смерти человек испытывает тя гостное чувство страха , том ления . При выходе из тела душа встречает не тольк о Ангела-хранителя , данного ей в Святом Кр ещении , но и бесов , ужас ный вид которых приводит ее в трепет . Для умиротворения мятущейся души родные и близкие человека , уходящего из этого мира , могут сами про чи тать над ним отходную — в Молитв ослове это собрание песен-молитв называется "К анон молебный при раз лучении души от тел а ". Канон закан чивается молитвой от иерея ( священ ника ), глаголемой (читаемой ) на исход душ и , о разрешении ее от всяких уз , освобо ждении от всякой клятвы , о прощении грехов и упокоении в обите лях святых . Эту молитву положено чи тать только священнику , поэтому , ес ли канон читали миряне, — молитва опускается. Ни один народ не оставлял без поп е чения тел своих умерших — для всех был с вященн ым закон о погребении и соответ ствующих ему обрядах . Трога тельные обряды , сов ершаемые Право славной Церковью над умершим х ри стианином, — не просто торжествен ные церемонии , зач астую изобретае мые человеческим тщеславием и ни чего не говорящие ни уму ни с ердцу , а напротив того : они имеют г лубокий смысл и значение , поскольку основа ны на откровениях святой веры (то есть о ткрыты , завещаны Самим Господом ), известных еще от апостолов — учеников и последователей Иисуса Христа . Погребальные обряды Право славной Церкви несут утешение , слу жат символами , в которых выражает ся мысль о всеобщем воскресении и будущей бессмертной жизни . Суть православного обряда погребения за ключается в воззрении Церкви на те ло как на освященный благодатью храм души , на жизнь настоя щ ую — как на время приготовления к жизни будущей , и на смерть — как на сон , по пробуждении , от которого настанет жизнь вечная. * В таинстве исповеди (от слова исповедоваться , т.е . рассказывать о себе дру го му ) кающемуся подается отпущение грехов через разр ешительную молитву священника , получ ившего от Христа благодать прощать грехи на земле , чтобы они были прощены на не бе . Умирающего , который уже не владеет язы ком и не может исповедоваться , священник м ожет разрешить (отпустить грехи ), если бо лящий сам веле л призвать духовника. ** В таинств е причащения человек под видом хлеба и вина принимает Свя тые Тайны — Тело и Кровь Христовы , становяс ь таким образом причастны . ко Христу . Свят ые Тайны называют Святыми Дарами — потому что Они являются бесценным Божественным Даро м Спасителя Христа людям . Больных причащают во всякое время — священник приносит в дом запас ные Дары , которые хранятся в церкви. *** Соборование (первоначально совершалось соб ранием священников ), или елеосвящение , — таинс тво,в котором при семикратном помазании освященным елеем (растительным маслом ) на боля щего человека нисходит благодать Божия , врачу ющая его телесные и духовные немощи . Если священник успел помазать умирающего хотя бы один раз,таинство соборования считается совершившимся . День первы й Тело усопшего тотчас по смерти омывае тся . Омовение совершается в знак духовной чистоты и непорочно сти жизни умершего и из желания , чтобы он в чистоте предстал пред Богом по воскресении умерших. После омовения усопшего одевают в нов ые чистые одежды , кото рые ука зывают н а новое одеяние нетления и бессмертия . Есл и перед смертью на человеке почему-либо не было на тельного креста , то его обязатель но надевают . Затем усопшего полагают в гро б , как в ковчег для сохранения , ко торый перед тем кропят святой во дой * *** — снаруж и и внутри . Под пле чи и голову кладут подушку . Руки складывают так , чтобы права я была сверху . В левую руку усопшего в кладывают крест , а на грудь икону (обычно для мужчин — образ Спасителя , для же нщин — образ Божией Матери ). Это делается в зна к того , что усопший веровал во Христ а распятого на кресте ради его спасения , и предал Христу свою душу , что вместе со святыми он переходит к вечному созерцанию — лиц ом к лицу — своего Творца , на которог о при жизни возлагал все упование. На лоб умершего клад ут бумажный венчик . Умерший христианин символически украшае тся венцом , как воин , одержавший победу на поле брани . Это означает , что подвиги христианина на земле в борьбе со всеми одолевавшими его пагубными страстями житейским и соблазнами и прочими искушен и ям и уже кончились , теперь он ожидает за них награду в Царстве Небесном . На венчике находится изображение Господа Иисуса Христа , Богородицы и святого Иоанна Предтечи , Крестителя Господня , со словами Трисвятого ("Святый Бож е , Святый Крепкий , Святый Безсмерт ный , помилуй нас ") — свой венец , который дается каждом у по совершении подвига и соблюдении веры , усопший надеется получить по милосердию Триединого Бога и по ходатайству Божией М атери и Предтечи Господня. Тело усопшего по положении в гроб покрывают особым белым покровом (саваном ) — в знак того , что усопший , как принадлежавш ий к Православной Церкви и соединившийся со Христом в ее святых таинствах , находитс я под покровом Христовым , под покровительство м Церкви — она до скончания века буд ет молиться о его душе. Гроб обыкновенно ставят посреди комнаты перед д омашними иконами . В доме зажигается лампада (или свеча ), которая горит до выноса тела покойного . Вокруг гроба крестообразно зажига ют свечи (одну у головы , дру гую у ног и две свечи по бокам с обеих сто рон ) — в знак того , что умерший перешел в область незаходимого све та , в лучшую загробну ю жизнь . Нужно сделать все необходимое , чт обы ничто лишнее не рассеивало скорби о почившем , не отвлекало внимания от молит вы о его душе . Однако не следует в у году бытующим к ое-где суевериям клас ть в гроб хлеб , шапку , деньги и другие посторонние предметы — в гроб приличествует полага ть только цветы Благоухание цветов — это фи ми ам Богу ; цветы-кадильницы возно сят ароматами х валу **** Святую воду обычно приносят из це ркви , хо тя водосвятный молебен может б ыть отслужен и на дому . Водосвятным молеб ном (водоосвящением или во досвятием ) называется обряд , в котором священник призывает благос ловение Божие на воду и ей в чинопосл едовании молитв и священнодействий сообщают ся особые б лагодатные свойства. Творцу , славят Его своими чистыми лика ми . Они же напоминают нам об эдеме , о райском саде , являясь украшением природы — престо ла Божия . Недаром святой пра ведный Иоанн Кронштадтский гово рил , что цветы — это оста тки рая на земле. Зат ем над телом умершего начина е тся чтение Псалтири — оно слу жит молитвой родных и близких о по чившем , утешает скорбящих о нем и обращает их молитвы о по миловании его души к Богу . Для удобства чтения Псалтири она разделена на двадцать больших разделов — ка физм (перед каждой ка физой трижды повторяется призыв поклониться Б огу : "Приидите , поклонимся Цареви нашему Богу . Приидите , поклонимся и припадем Христу , Цар еви нашему Богу . Прии дите , поклонимся и пр ипадем Самому Христу , Цареви и Богу нашему "), а ка ждая к афизма делится на три "Славы " (после каждой "Славы " трижды ч ита ется "Аллилуиа , аллилуиа , аллилуиа , слава Те бе , Боже !"). По прочтении каждой "Славы " (то есть трижды во вре мя чтения кафизмы ) пр оизносится особая молитва с указанием имени усопшего . Эта моли т ва начинается словами "Помяни , Господи Боже наш ..." и н аходится в конце "Последования по исходе д уши от тела ". До погребения усопшего Псалтирь принято читать непрерывно , кроме времени , когда п ри гробе служатся панихиды . По учению Прав ославной Церкви , в то время как тело человека лежит бездыханным и мертвым , душ а его проходит страшные мытарства — своего р ода заставы на пути в иной мир . Для облегчения душе усопшего этого перехода и служатся панихиды , помимо чтения Псалтири . Наряду с па нихидами принято служит ь заупокойные литии , особенно за недостатком времени (лития заключает в себе пос леднюю часть панихиды ). Панихида , в переводе с г реческого , значит всеоб щая , продолжительная молит ва ; лития — усиленное народное моление . Во время панихиды и литии молящиеся с тоят с зажженными свечами , а слу жащий священник — еще и с кади лом *****. Свечи в руках молящихся выражают любовь к усопшему и теп лую молитву за него . Совершая пани хиду , Святая Церковь в своих молит вах сосредоточивает в нимание на том , что души усопших , вос ходя на суд ко Господу в страхе и трепете , нуждаются в поддержке ближних . В слезах и воздыханиях , уповая на милосердие Божие , родные и близкие усопшего про сят облегчить его участь. День третий Отпевание и погребение обычно со вершаютс я на третий день (при этом в о тсчет дней всегда включается са мый день кончины , т.е . для умершего в воскресенье до полуночи третий день придется на вторник ). Для отпевания тело усопшего приносится в храм , хо тя отпевание может совершаться и на дому . Перед выносом тела из д ома слу жится заупокойная лития , сопровож даемая каждением вокруг умершего . Ка дило приносится в жертву Богу для умилостивле ния о почившем , в знак выражения его б лагочестивой жизни — жизни благоуханной , как святой . Каждение означает , что душа умерше го хри стианина , подобно кадильному фимиаму , возн осящемуся вверх , вос ходит на Небо , к Божье му престолу. Чинопо следование отпевания имеет не столько печальн ый , сколько трога тельный и торжественный хара ктер — здесь нет места гнетущей душу скорби и безнадежного ***** Кадило — металлическая чашечка с крышкой , подвешенная на цепоч ке ; в ней на горящих углях воскуривается душистый ладан для каждения , ко торое совер шается священнослужителями в наиболее торжествен ных мес тах богослужения. отчаяния . Если родст венни ки усопшего иногда (хотя и не обязательно ) бывают одеты в траур ные одежды , то облачение свя щенника — всегда светлое . Как и во время па нихиды , молящиеся стоят с зажжен ными свеча ми . Но если панихиды и ли тии служатся неоднократно , то отпе вание совершаетс я то лько один раз (даже если осуществляется пе резахо ронение ). Поминальную кутью , со свечой по середине , ставят возле гроба на от дельно приготовле нный столик . Кутьей (коливом ) называется куша н ье , сваренное из зерен пшеницы или рисовой крупы и смешанное с медом или с ахаром и украшенное сладкими плодами (наприме р , изюмом ). Зерна заключают в себе скрытую жизнь и указывают на будущее воскресение умершего . Как зерна , чтобы дать плод , должны сами оказаться в земле и истлеть , так и тело умершего долж но быть пр е дано земле и испытать тление , чтобы восстать потом для бу дущей жизни . Мед и прочие сладости знаменуют духовную сладость рай ского блаженства . Таким образом , значение кутьи , которая приготовля ется не только при погребении , но и при всяком поминовении усо п шего , состоит в видимом выражении уве ренности живых в бесс мертии почив ших , в их воскресении и блаже нной вечной жизни через Господа Иисуса Хр иста — как Христос , умерши плотию , воскрес и жи в , так и мы , по сло ву апостола Павла , воскреснем и бу дем живы в Н ем. Гроб до конца отпевания остается от к рытым (если для этого нет особых препятств ий ). В первый день Пасхи и в праздник Рождества Христова усоп ших в храм не вносят и отпевания не совершают . Иногда усопших отпева ют заочно , но это не норм а , а скорее отсту пление от нее . Зао чное отпева ние получило большое распростране ние в годы Великой Отечественной войны , когда родственники убитых на фронте получали и звещения о смерти и отпевали их заочно . В трудные для Православной Церкви 1950 — 1970-е годы заочно отпевали из-за могущих возникнут ь осложнений по службе. Согласно церковным правилам , чело век , созн ательно покончивший жизнь самоубийством , лишается православ ного погребения . Для того чтобы зака зать отпевание человека , совершив шего само убийство в невменяемом со стоянии , его родственникам следует предварительно испросить письмен ное разрешение правящего архиерея , пода в ему прошение , к которому обычно прилагае тся медицинское за ключение о душевной болезн и и при чине смерти. Служба отпевания состоит из мно гих п есн опений (само ее название — отпевание , прочно укоренившееся в русском народе , указ ывает на песнопевческий характер ). В них к ратко изображается вся судьба человека : за нарушение первыми людьми , Адамом и Евой , заповеди Творца человек снова обращается в землю, из которой был взят , но н есмотря на множество грехов , он не переста ет быть образом славы Божией , а потому Святая Церковь молит Господа , по Его не изреченной милости , простить усопшему грехи и удостоить его Царства Небесного . В конце отпевания , по прочтени и Апостола и Евангелия , священник читает разрешительную молитву . Этой молитвой усопший разрешается ( освобождается ) от обременявших его запрещений и грехов , в которых он покаялся или ко торые не мог вспомнить на исповеди, и усопший о тпускается в загробную жиз нь примиренным с Богом и ближними . Чтобы прощение от грехов , подаваемое умершему , было ощутительне е и утешительнее для всех скорбящих и плачущих , текст этой молитвы сразу по е е прочтении влагается в правую руку усопш его его родными или близкими . Обычай Ру с ской Православной Церкви давать разрешительную молитву в руки умершему получи л начало еще в XI веке , когда преподобный Феодосии Печерский написал разрешительную молитву для принявшего православную веру варяжского княз я Симона , а тот завещал вложить эту мо л итву в его руки по смерти . Особен но содействовал распространению и утверждению обычая давать разрешительную молитву в рук и усопшему случай с отпеванием святого бл аговерного князя Александра Невского : когда п риблизилось время вкладывать в его руки р азрешит е льную молитву , тогда усопший святой , как говорит летопись , сам простер свою руку для принятия ее . Такое необ ыкновенное событие произвело сильное впечатление на всех , кто или сам был очевидцем чуда , или слышал о нем от других. После разрешительной молитвы п од пение стихир "Приидите , последнее целование да дим , братие , умершему , благодаряще Бога ..." происх одит прощание с покойным . Последнее целование знаменует вечный союз верующих в Господа Иисуса Христа . Родные и близкие усопшего обходят гроб с телом , с покл о ном просят прощения за невольные обид ы , прикладываются к иконе на груди усопшег о и венчику на лбу . В том случае , к огда отпевание происходит при за Крытом г робе , целуют крест на крышке гроба или руку священника . По окончании отпевания тел о усопшего с пен и ем Трисвятого провожается на кладбище . Если священник не сопровождает гроб до могилы , то предание земле совершается там , где происходило от певание - в храме или дома . Со словами "Господня зем ля и исполнение ея (то есть все , что ее наполняет ), вселенная и в си живущий на ней " священник крестообразно посыпает землей закрытое покрывалом тело усопшего . Есл и перед кончиной над усопшим совершалось соборование , то оставшееся освященное масло т акже крестообразно возливается на тело . После предания земле гроб закрыв а ют крышкой , которую забивают гвоздями . По прось бе родственников священник может посыпать зем лю на бумагу . Тогда землю в кулечке пе ревозят на кладбище где сами родные и близкие усопшего крестообразно посыпают его тело : от головы к ногам и с правого плеча н а левое . Так же пост упают и при заочном отпевании . Если же священник провожает гроб до кладбища , то предание земле происходит на кладбище , а при опускании тела в могилу еще раз совершается лития. Над крещеными младенцами совер шается осо бое отпевание , как н ад безгрешными : Св ятая Церковь не мо лится об оставлении их грехов , а толь ко просит сподобить их Царствия Не бесного — хотя младенцы сами не сделали ничего , чем могли бы заслужить себе в ечное блаженство , но во Святом Крещении он и очистились от прароди тел ьского греха (Адама и Евы ) и соделались непорочными . Н ад некрещеными младенцами отпевание не соверш а ется так как от прародительского греха они не очищены . Отцы Церкви учат , что т акие младенцы у Господа не будут ни п рославлены , ни наказаны . Отпевание по ч и ну младенческому со вершается над детьми , умершими до семилетнего возраста (с семи лет дети уже исповедуются , как и взрослые ). Вопрос о кремации усопших имеет давню ю историю — в России еще в 1909 году в Медицинском совете Ми нистерства внутренних дел выраб аты вался новый законопроект о погребе нии умерших , устройстве кладбищ и крематория . В одном из параграфов этого законопроек та говорилось , что "мертвые должны быть погреба емы на отведенных для сего кладбищах или подвергаться со жжению в особо устроенных к рема ториях , причем сожигание трупов в крематориях разрешается при условии , ес ли об этом выражено письменное желание пр и жизни самим покойным (если он совершенно летний ), или родственниками покойного или лица ми , на обязанности которых лежит устройство его п охорон , если не имеется я сных указаний , что сам покойный был при жизни против сожжения своего трупа ". Однако ни тогда , ни поныне Русская Православная Церковь не дала благословения на кремаци ю , поскольку хотя в священных книгах и нет запрещения на сжигание трупов , но имеются положительные и повелительные у казания на иной и единственно допустимый способ погребения тел — это предание их земле . Т аким указанием , прежде всего , служит от са мого начала бытия человеческого повеление Соз дателя мира , сказанное первозд анному чело веку : "земля еси и в землю отыдеши ". В могилу усопшего обычно опускают лиц ом к востоку , с той же мыслью , с ка кой принято молиться на восток — в ожидан ии наступления Утра вечности , или Второго пришествия Христова , и в знак того , что умерший идет от запада (заката ) жизни к Востоку вечности . При опускании гроба в могилу поется Трисвятое — пение ангел ьской песни "Святый Боже , Святый Крепкий , С вятый Безсмертный , помилуй нас " означает , что усопший переходит в ангельский мир . В н апоминание о том , что вх од в Царст во Небесное был открыт крестными страданиями Спасителя , над могильным холмиком ставится восьмиконечный крест — символ нашего спасения . Усопши й христианин веровал в Распятого на Крест е , носил крест во время своей земной ж изни и теперь покоится под сенью кр еста . Крест может быть сделан из любого материала , но обязательно правильной формы . Он ставится у ног усопшего , Распятием к лицу покойного — чтобы при всеобщем воскресении умерших , восстав от гроба , он мог взират ь на знамение победы Христа над диа волом . Так же ставятся и надгробные памятники с высеченными на них крестами . Крест над могилой христианина — это молч аливый проповедник блаженного бессмертия и гр ядущего воскресения. ЧТО ТАКОЕ БАЛЬ ЗА МИРОВАНИЕ В своей глубокой скорби че ловек всегда стреми лся остановить время , увековечить па мять об умершем . Это стрем ление , порожден ное страданием и любовью , ищет выход и вы ражение . Потрясающие музыкальные реквие мы , поэтические эпитафии , прекрасные живо писные портреты создавались в трагические дн и жизни т ворцов . Само искусство портрет ной живописи , для которого характерно ярко выраженное сходство с конкретным челове ком , восходит к фаюмским портретам Древнего Египта . Эти заупокойные живо писные портреты писались воском на до ске (в ранний пери од , относящи й ся к пер вому веку до новой эры, — на холсте ), вставлявшейся затем в бинты мумии на месте лица . Благодаря малой химической активности воска , его вл агоустойчивости эти посмертные портреты в теч ение дол гих веков сохраняли свежесть цвета , плотность и фактуру красочного слоя . Впервые их нашли археологи в Египет ском оазисе Фаюм более ста лет назад — в 1887 году . Нескол ько таких портретов хранится в Пушкинском музее , наиболее известный из них — "Юноша в венке ", от носящийся ко II веку нашей эры . Искусст во древ них художников и бальзаматоров , в месте работавших над сохранением об лика совр еменников , сберегло их черты . И спустя два тысячелетия можно уви деть , каким был чел овек не вообще , а вполне определенный , кон кретный. Древние египтяне благоговейно относи лись к телу умершего , они старались со хран ить его , сберечь от разрушения воз можно д ольше , "дабы душа не скиталась по свету ", — так ое представление соот ветствовало их религиозным верованиям . В записках историка и этногра фа графа Кайло говорится : "Египтянин был бы каз нен смертью , если бы он м ертвому учинил хотя бы малую обиду ". Не только у егип тян , но и у древних пе рсов , ассирийцев , исконных народов Южной Амери ки в их культах поклонения предкам — знатным соплеменникам память о них была нераз рывна с бережным , любовным отношением к их внешнему облику . Религиозно-мистическое проявлени е этих чувств воплотилось в искусст ве ба льзамирования умерших , кажущемся не постижимым при отсутствии у древних анато мических знаний . Поражает , как народы древ него мира , не облад а я нужными сведениями в обла сти естественных наук , физики и химии , мог ли бальзамировать тела покойных таким образом , что они пролежали в каменных гро бах в течение многих веков и сохранились до наших дней. Первым бальзаматором , по древнеегипет скому предани ю , был Анубис (он же позже — Осирис ) — бог покровитель умерших , царь загробного мира . Его имя упоминается во всей заупокойной египетской литературе , со гласно которой одно й из важнейших функций Анубиса была подго товка тела покойного к бальзамированию и пре вращение его в му мию . Анубису прип исывается возложение на мумию рук и превр ащение покойника с помо щью магии в ах (в "просветленного ", "блажен ного "), оживающего благ одаря этому жесту. Особенности Египетской культуры удиви тельны для европейцев . Даже древ ним гре кам Египет казался страной чудес с ее мр ачными святилищами , громадными каменным изваяниям и богов , высеченными из скал , сфинксами , колоссами , огр омными пирамидами , мавзолеями , гробницами , мумиями. Первыми из европейцев попытались разгадат ь тайну ег ипетских мумий французские ученые Шампольон и Рупе — участники Наполеоновск ой экспедиции . В многотомных трудах этой э кспедиции находятся первые сведения о загадоч ных мумиях , найденных в египетских пирамидах , и о способах их бальзамирования . В конце 1799 г ода была понята письменность Египта , стоящая бо лее чем из трех тысяч знаков . В руках ученых появился ключ , при помощи которого можно было проникнуть в глубь истории и читать надписи на гробницах и мавзол еях, Знаменитый русский биолог Д . Выводцев , живший в прошлом столетии отмечает , что египтяне артистически бальзамировали тела ум ерших и ни один народ мира не мог соперничать с ними в этой области . Русски й ученый указывает при этом , что , несмотря на многочисленные исследования , не известны все вещества , кот о рые применялись египтянами для сохранения тел умерших . В своем стремлении противостоять разрушительным силам природы они обращались к природным же средствам , выискивая все новые возможнос ти , совершенствуя в тече ние долгих веков искусство сохране ния нетл е нными свои х дорогих покой ников , бессознательно прокладывая путь современной анатомической тех нике и способствуя ее развитию. Процесс бальзамирования у древ них египтя н был очень длителен и сложен . Почти в се исследователи описывают этот процесс по двум др евним источникам : по Геродоту и Диодору Сицилийскому . Не всегда их да нные сходятся как в самой технике , так и относительно применявшихся веществ и вре мени их воздействия (так , по Ге родоту , погр ужение тела умершего в натрон — сложный рас твор , содержащий аз отнокис лый калий , хлори стый и сернистый натр , угле кислый калий и известь, — занимало 70 дней , а по Диодору — всего 30). По одному источни ку цена бальзамирования по первой катего рии , к которому прибегали самые знат ные и богатые называется более чем на т реть дороже , чем по другому . В исследовании доцента Киргизского университета Б.Я рославцева сообщается , что способ бальзамирования по первой категории стоил в Древнем Египте дорого , что существовало четыре катего рии бальзамирования ; вторая стоила уже вдвое дешевле , а четвертая была доступн а даже для беднейших египтян. Сговорившись о цене , родственники вместе с друзьями , знакомыми и плакальщицами вн осили умершего во двор храма . Все этапы бальзамирования сопровождались ритуальными действа ми , плачами , церемон иями . Бальзамирование п ервой категории происходило со вскрытием поло стей , которые промывались пальмовым вином и квасией , наполнялись воском , писифальтом , асфаль том с берегов и со дна Мертвого моря . После погружения в натрон , просушивания , тело натирали ма г ическими маслами , щедро посыпали порошком благовоний и помещ али в раствор меда и смол на 20 дней . Затем надевали рубаху, которая зашнуровывалась сзади , и 15-20 раз бинт овали шелком , пропитанным смолами (для этого требовалось до 1000 локтей шелка , т.е . ок оло 500 метров ). Р уки бинтовались отдельно , а ноги вместе . Л ицо покрывалось целым , куском шелка и разрисовывалось . О чень богатым покойникам на лицо накладывалась золотая или серебряная маска-портрет . Для позднейшего периода был характерен порт рет н а доска х на месте лица — так назы ваемый "фаюмский " портрет. Забинтованное тело лакировали при бальза мировании как по первой , так и по втор ой кате гории (вторая осуществлялась без вскры тия по лостей ). Для обертывания тел бедняков вместо шелка использовался холст , их мумии зарывали в пустыне без гроба (саркоф ага ). Богатых егип тян хоронили в мавзолеях или в специальной за ранее приготовленной к аменной могиле в дубо вых или каменных са ркофагах . Часто саркофаги вкладывались один в другой , иногда их было до восьми . П ричем для самых знатных египтян , для фараонов их делали из чистого зо лота , украша ли драгоценными каменьями . Например , сарко фаг фараона Тутанхамона был золотым и весил 4,5 центнера . Саркофаги образовывали непро ница емый футляр , но это было , скорее , данью роскоши , а не необходимостью герметизации для сохранения останков . Природные условия Египта , с его сухими почвами , хорошо вен тили рующимися , содержащими минеральные и из вестк овые отложения , способствуют мумифика ции . Искусст во бальзамирования возникло и р азви валось там по "подсказке " самой природы . В египетских пустынях , песчаниках , обвеваемых с ухим ветром , часто наблюдалось образование му мий естественным путем . Так , обнаруживали высо хшие нетленные останки людей из караванов , заблудившихся в пустыне и пог и бших без пищи и воды . Аскетическая жизнь египетских бедняков позволяла после их с мерти бальзаматорам меньше усилий тратить для обеспечения сохранности их останков . Это на блюдение подтверждает и такой факт , что пос ле битвы римлян с персами через мно го ле т на поле боя находили мумии персов , тогда как тела убитых римлян , более невоздержанных в еде , тучных , не сохранились. Исследователи отмечали также , что в Ег ип те не бальзамировали тела умерших детей , считая их безгрешными . Лишь однажды , как описывает граф Кайло , была найдена му мия маленького мемфисского принца. Эти представления египетских жре цов , врач ей , бальзаматоров о взаимообусловленности греха и тлена близки рус скому православному созн анию с его по клонением святым мощам — нетленным останкам , богомол ьем с припадением ради исцеления к раке преподобных Сергия Ра д онежского , Дионисия Глушицкого , других особенно чтимых в народе святых , тра дицией долгого прощании с почившими отцами церкви . Извес тно , что в течение восьми суток стоял гроб с телом преподобн о го Серафи ма Саровского в Успенском соборе Дивеевского монастыря . В ночь с 12 на 13 ав густа 1783 года отошел епископ Воронежский Тихон Задонский , а от певание и погребение свершилось 20 августа. Древние римляне оставляли для оплакива ния тела умерших на 8 — 9 дней , натирая их благовонными маслами и душистыми бальза мами . У римлян был способ бальзамирования , которы й археологи и биологи находят доста точно совершенным , но его секреты не дошли до наших дней. Для древних греков бальзамирование по кой ных не было характерным , однако и он и прибегали к нему в исключительных случа ях для очень знатных людей. Но далеко не все народы стремились сохра нить тела умерших , полагая это залого м их бу дущего воскресения . Например , народы араб ского Востока , Средней Азии , Индии, Кореи , Китая , Монголии , Калмыкии и др . (ис поведую щие ислам , буддизм , индуизм ) совсем по-д ру гому понимали смерть и загробный путь чело века . Коран и Шариат не одобряли баль зами рования , считая этот обряд языческим . Нет бальзамирования и в иудейской куль т уре. Понятно , что по своим религиозным воз зрениям такие народы не могли создать сво его направления в искусстве бальзамирова ния . Но и эти древние народы тем не менее в некоторых случаях прибегали к нему , о чем свидетельствуют как книги , так и археологи ч еские раскопки . В главе 50-й книги Бытия : после кончины Иакова , нарече нного Израи лем , "Иосиф пал на лице отца своего , и пла кал над ним и целовал его . И повелел Иосиф слугам своим — врачам б альзамировать от ца его ; и врачи набальзамиров али Израиля . И испо лнилось ему сорок дней ; ибо столько дней употребляется на бальзамирование ". (Здесь мы встречаемся с третьей , после Ге родота и Диодора , библейской версией отно сительно сроков бальзамирования ). Перед смертью Иаков заповедал похоронить е го с отцами своими в земле Хан аанской . Далее в этой главе подробно описы ваются похороны , 70-дневное оплакивание в Египте , долгий путь на родину , прощание — как нечт о удиви тельное , особенное , необычное , несвойст венн ое данной культуре . Здесь обнаружива ется силь нейшее влияние культуры египет ской , которую Иосиф воспринял с юности , бу дучи в с емнадцать лет проданным братьями измаильским купцам , везущим верблюжьим караваном в Египет бальзам и ладан . В са мом конце 50-й главы сообщается , что Ио сиф тоже , как о тец его , просил пер е д смер тью : "Вынесите кости мои отсюда ". И далее : "И умер Иосиф ста десяти лет . И набальзами ро вали его , и положили в ковчег в Египте " для отправки на родину. У арабов в их письменных источниках , есте ственно , нет упоминаний о бальзамировании покойных . Не содержится их в медици нских трактатах великого Авиценны , хотя филос оф ское обоснование его "Канона врачебной наук и " базируется на идеях Аристотеля и отчаст и не оплатоников . Однако ислам в те времен а имел уже трехвековую историю и определя ющее влияние в Ир а не и Средне й Азии . Отсутствие сведений о бальзамировании в письменных ис точниках мусульманских народ ов не означает , что на практике оно не осуществлялось . Так , в усыпальнице династии Тимуридов в самарканд ском мавзолее Гур-Эмир при вскрытии в 1941 году гр оба основателя дин астии Тамерлана , как свиде тельствует известный антрополог , археолог и скульптор М.М.Гераси мов , ощущался силь ный запах камфары , ладана , к анифоли , аро матических смол , кото рый присутствова л за тем длительное время , что несомненно озна ч ает — проводилось бальзамирование. Могила сына Тиму ра Шахруха находи лась в таком месте мавзолея , которое дважды оказывалось водой . Несмотря на то , что зат опление крайне неблагоприятно для сохранения останков , н а них были обнаружены даже мышечные ткани. И звестн о к тому же , что Шахрух умер в 1447 го ду в Герате . Долгий караванный путь из Герата в Самарканд к усыпальнице Тимуридов тело покойного не выдержало бы без б альзамирования . Таким образом , в XIV — XV веках в Средн ей Азии бальзамирование тел умерших прави тлей , хоть и далеко не всегда , но все-таки проводилось . В ту пору и ране е , весь период Средневековья редко осуществля лись попытки сохранения останков даже великих людей и в Европе , в частности , известн о проводил ось бальзамирование тел некоторых французски х королей . Бальзаматоры называют этот период алхимическим , считая его вторым вслед за религиозно-мистическим . Причем , если к первому они и по сей день относятся с большим вниманием и ува жением изучая ег о возможности , осваивая в современной практик е все п о лезное , что удается пе ренять , то второй наименее интере сен для науки и практического применения , так как средневековые алхимики искали но вые способы бальзамирования без всякого логического и нау чного смысла , хотя и не ща дили для эт ого ни сил , ни времен и , ни ср едств. С наступлением XVIII века искусство бальзамирования пр очно становится на научную основу , опираясь ни достижения химии физики , биологии . В Европе в то время работали в этом нап равлении известные уче ные Понтер , Палентано , Ш ассе , Гональ , Трончи ни Лясковский . Опыт первых русских ана томов Щепина , Протасова , Мухина и других не сохранен , так как н е осталось их записей. В России точные описания по бальзамир о ванию появились в XIX веке , это , в частности , руковод ство по хирургии бальзамирования академ ик а И.Буша , написанное в 1831 году , труды основоположника топографической анатомии-профессора И.В.Буяльского . Ин т ересные , вносящие новый вклад в развитие н ауки монографии удавалось не всегда опуб лико вать сразу , при жизни авторов . Так , од новре менно с И.В .Буяльским , В.Грубером , Спасским работал над созданием собствен ных препарато в и приемов их введения про фессор Харько вского университета А.Вене диктов . Он применял скипидар , мед и воск , использовал в своей практике метод обмотки бинтами , смоченными в рас т воре воска , как у еги птян . А трактат его удалось напечатать лиш ь в самом конце века профессору М.По пову , который сам известен как один из ис куснейших бальзаматоров своего времени , добившийс я очень стойких длительных ре зультатов . Многи е медики , его совр е менники , восхищ ались обликом прекрасной молодой девушки , наб людаемой ими в витрине ка федры анатомии : в волнах розового газа она походила на спящую красавицу. Профессор М.Попов вместе с известным б иологом Д.Зерновым бальзамировал тело покойного русского го сударя Александра III в 1894 году . Долгое время он применял раствор хлористого цин ка в спирте и карболовую кис лоту . Он по достоин ству оценил новое бальзамирующее с редство — формалин , открытый Блюмом в 1893 году. Русские анатомы нередко работали вместе с европейскими . Так , А.Виноградов подроб но описал бальзамирование умершего 27 мая 1840 года гениаль ного скрипача Никколо Па ганини (погребение ег о в земле римская като лическая церковь п озволила произвести лишь в 1896 году , то есть спус тя 56 лет после смерти ). Это показывает , что бо лее чем за полвека до открытия формалина , определив шего на долгие годы , вплоть до наших дней , новый этап в развитии ана томической кон сервации , европейская медицина и , в частно сти , русская школа имели весьма впечатляю щие успехи. В 1935 году в Москве была создана Лаборатория под руководством академика Б.И.Збарского , которая за полвека своего су ществования забальзамир овала тела многих исторических деятелей совре менности . Так , в 1945 году проводилась работа по со хранению тел Г.Дими трова в Болгарии и К.Готвальда в ЧССР . В Монголии — тела Чой болсана . В на стоящее время их сохранение прекращено по причинам , не связанным с нау чными и практи ческими возможностями , так же , как был пре кращен уход за телом И.В.Ста лина , забальза мированным и помещенным в Мавзолей на Красной площади в марте 1953 года. Большим успехом Лаборатории является сохр анение тела первого президента ДРВ Хо Ши Мина в условиях тропического климата в саркофаге Мавзолея в Ханое . Более десяти лет в специальном временном сарк офаге хра нилось тело президента Анголы , председате ля МПЛА партии труда А . Нето , умершего в Москве в 1979 году . В 1994 году в Лабораторию обратились представители Сибирского отделения Акаде мии наук с прось бой помочь в консервации останков мумий и з Алтай ского захоронения . К содействию московских бальзаматоров прибегают специалисты самых разных отраслей науки , культуры , а также судебно-медицинской практики , велик их авто ритет , признанный во всем мире. КАТФАЛЬНЫЙ АВТОТРА НСПОРТ Московские старожилы еще пом нят те времена , когда на улицах го рода можно было встретить похо ронные процесс ии , следующие за медленными дрогами с высо ким балдахином . Еще в конце пятидеся тых г одов темный , торжественно убранный возок с парой коней в черных покровах не был здесь ред к остью , хотя первые ка тафальные автобусы появились задолго до вой н ы , а специальная автобаза город ской похоронно й службы была соз дана в 1938 году . Она имела не большой автопарк и находилась при Калитниковс ком кладбище . В использовании на похоронах авто бус ов-катафалков , равно как и дру ги х видов автотранспорта , не было особой нео бходимости , так как путь был сравнительно недалек почти из любого места города до одного из кладбищ , которые в большинстве своем были тогда действующими. В середине 50-х годов автоб аза городской похоронной службы насчитывала всего полсотни катафальных автобусов . Потребность в транспортных услугах значительно увеличилась в 60-е годы с ростом городской территории более чем в два с половиной раза. Если в траурной церемонии участвует ду ховой оркестр , то для доставки ор кестровой группы к выносу гроба у дома покойного и затем на кладбище оформляется заказ на отдельный автобус . В прежние годы такие заказы поступали очень часто , и оркестровых групп было вдвое больше , чем в настоящее время , с оответственн о , и транспорта для них выделялось больше . Затем традиция сопровождения похорон траурн ыми маршами духового оркестра стала несколько ослабевать , но в последние годы вновь оркестр играет на траурных церемониях все чаще , особенно , если в последни й путь провожают военных или ветеранов армии , Великой Отечественной войны. САРКОФАГ , ДОМОВИНА , ГРОБ Традиция помещать умершего че лове ка для захоронения в специальный сарко фа г восходит к глубокому прошлому . Пер воначальн о в Древней Греции для их изго товл ения использовалась особая разно видность известняка , именуемая сарко фагом . Как видим , название это перешло на само изделие и з этой породы . В древ ности саркофаги прим енялись только для погребения наиболее знатны х вельмож , были украшены скульптурой и рос п исью и даже имели архитектурное оформление . Такие саркофаги , помимо своего основ ного назначения , обладали художествен ной ценностью и впоследствии для других поколений имели большое историческое значение , воссозд авая культуру и быт древних народов. До наш их времен дошли древнееги п етские изделия для мумий фараонов и знати . Они были прямоугольными и двой ными . Внут ренние , похожие на современ ный гроб , были изготовлены из твердых пород дерева или и з драгоценных метал лов : серебра и даже зо лота . Внутренний с а ркофаг , как пра вило , повторял основ ные линии фигуры умершего , имел не только мумиеобразную форму , но и че канный или резной портрет покойного , а также выбитые надписи молитв , магиче ских заклинаний , изображения божеств , мифологических и ритуальных сцен . В нешние саркоф аги делали из камня. Сказанное выше позволяет судить о том , что древний обычай помещать тело умершег о в специальный украшенный саркофаг чаще всего предусматривал также и последующее стро ительство от дельного архитектурного сооружения д ля самог о саркофага . Они были разными по размерам , материалу , из которого изгот а вливались , по форме , внешнему и внут реннему убранству . Многие сооружения отличались мону ментальностью и высо кой художественностью оформл ения . К древнейшим из них относятся египет ск и е пирамиды , микенские купольные гробни цы , скифские курганы , а также скальны е гробницы и мавзолеи. Христианские гробницы часто поме щали вну три храмов и церквей и под ними — в подкле те и склепах , называемых усы пальницами (наприм ер , украшенная рез ным орна ментом , гробница Ярослава Мудрого — в Киевском Софийском соборе , гробница М.И . Кутузова — в Казанском соборе Санкт- Петербурга , гробницы пат риархов и митрополитов — в Успенском соборе Московского Кремля , гробницы великих князей московских и государей — в А рхангельском соборе Кремля ). Само общеславянское слово "гроб " имеет первоначальное значение — "яма ", "могила ". Действительно , наши предки — древние славяне в дохристиан ский период не хоронили своих покойных в то м гробу , который подразумевается современным значением этого слова . Умершего опускал и в могилу , выкопанную в земле в виде большого дома , клали туда дроги с куч ером , имевшие соответствен ное оформление. Изготавливались гробы в небольших мастерс ких , разбросанных по всей Моск ве . Со време нем , естествен но , их стало больше , неко торые из них значительно ук рупнились , потому что город рос и одно временно старел , подобно большинству крупных европейских городов , но , как это ни странно , традиция дела ть гробы силами небольших мастерских сохранял ась очень долго, вплоть до наших вре мен. Лишь в годы после Великой Отечест вен ной войны эти территориально раз розненные ма стерские были объедине ны в один небольшой заводик . Его сов ременное название — Участок по изго товлению похоронных принадлежностей ГП "Ритуал ", хотя никаких других при надлежнос тей , кроме гробов , он никогда не выпускал. Расположился Участок на севере Мо сквы при Миусском кладбище , которое было основан о во время эпидемии чумы в 1771 году за Камер-Коллежским валом . Сейчас это кладбище за крыто , а в про ш лом здесь хоронили в основном простых горожан , среднее сословие : мещан и ре месленников из соседних Марьи ной рощи и Бутырок. Продукция небольшого заводика предназначена для горожан со средним и небольшим д остатком . Многие работники участка еще помнят то вр емя , когда самый дешевый гро б стоил пять рублей . Первоначально он был краше ным , как и весь другой товар . Эт у опера цию на производстве выполнял малярный участок . Процесс был довольно долгим : каж дое изделие нужно было подготовить — тщательно з ашпаклевать , много вре мени уходило на т о , чтобы высушить краску . Трудоемкая операция с годами стала сдерживать само производс тво , по этому вместо краски решили использо ва ть обивочный материал , причем не только дл я внутренней части гроба , как это делали в прошлом век е , но и для дра пировки всей его поверхности. Примечательно , что сначала этот ме тод начали применять для обивки гробов , выполне нных по так называемому высше му разряду , которые и сейчас еще , по ста рой памяти , зовутся правительственными . Название это не бы ло условным , потому что в былые годы их делали исключительно на заказ для торжественных церемоний погребения членов советского правитель ства . Такие гробы имели обивку из шелка и стоили много дороже , чем изделия массо вого производства. Простые гробы обива ли тканью по п роще . Брали для этого ситец и сатин , а еще раньше — даже штапель . Сейчас полностью пе решли на искусст венные ткани взамен хлопчато бумажных . Такая ткань лучше драпируется , из нее получаются пышные рюши , которые ис поль зуются для внешней отделк и гроба и крышки . Для этого ткань раскраивают специал ьным рифленым ножом на поло сы , из которых затем швеи сшивают рю ши в байтовую с кладку. Для производства гробов использу ются раз ные породы дерева в зависимо сти от того , откуда , из какой местности посту пают на завод пиломатериалы . Ча сто на эти изделия идут хвойные породы деревьев : сосна , лиственница , ель . Из лиственных пород — деревья нашей средней полосы : осина , береза , липа . С березой приходится работать очень вни матель но и бережно из-за того , что ее д ревесина — хрупкая , ломкая , легко мо жет выщербитьс я . Куда лучше в этом от ношении липа , н о ее завозят реже . Липа растет очень м едленно , поэтому не го дится для частых ма ссовых поставок. Когда-то здесь обрабатывали даже дуб , но сейчас от этой практики о тошли : и до рого , и трудоемко . Дуб — не берез а , древесина у него очень крепкая , обра бат ывать приходится долго. Да и раньше из него делали исключ и тельно правительственные домовины , проходившие п од названием "изделие № 6". Цветовое решение массовых издели й разнообразно . Они могут быть не только красными и черными , но и бордо выми , сирене выми , голубыми , даже розо выми и бирюзовыми , но последние из на званных цветов идут на отделку гроба ре же . Конечно , в таком деле , как и в любом другом , тоже дол жен присут с твовать вкус . Работники , занимающиеся оформ лением гроба , стремятся , чтоб ы изделие было достаточно торжественным и краси вым , и в то же время выглядело достойно и уместно , чтобы оно соответствова ло скорбному и горестному моменту послед него прощания с бли з ким человеком , не вносило диссонанс в траурную церемо нию похорон . Обивочная ткань имеет приглушенную матовую окраску. Возможность предоставить своим бо гатым с оотечественникам выбор пред метов ритуала западно го образца поя вилась в нашей стране совс ем нед авно . Преимущественно это мелкосери й ные и даже штучные изделия из лучших сортов древесины , которая проходит тщательную подготовку и обработку , прежде чем ее начнут использовать , Для работы с деревом за границей применя ются новейшие и самые эффективные с у шильные аппараты. Все импортные гробы сугубо деревян ные , обитые тканью только изнутри . Вот поэтому столь высокие требования предъявляют при их изготовлении к каче ству древесины . Част о поверхность гроба и крышки только полир уют или покрыва ют лаком , а сам о и зделие сохраняет есте ственный природный цвет дерева , выяв ляющий его структурные особенности , Однако ряд стран предпочитает тониро вать свою продукцию и даже покрывать краской , используя при этом , как прави ло , строго ограниченную колористику : бордово- коричневую и ахроматическую гамму (черный , серый , белый цвета ). Обычно они импортируются из Польши , Че хии , Ита лии , Канады , Франции , Финляндии и С ША . Фирменные гробы чешского произ водства из готавливаются из сосны с последующей покраско й и лакировкой . Тра диционно в качестве их украшения при меняется инкрустация по дереву или де ревянная аппликация в виде веточек , ве ночков , вензелей и даже отдельных сюже тов из Библии . Итальянские гробы часто бывают выполнены из бука и отделаны резным орнаментом . Резьба п о дереву иногда представляет собой целые сцены из жиз ни Христа . На крышках по христианско му обычаю изображен крест или крест с распятием. Гробы из Америки — самого высоко го качества . На изготовление каждого уходит немало вр емени — месяц и более . Подобно предметам иску сства , он делает ся вручную , а не на ст анке , деревянные доски тщательно подбирают по рисунку , полируют . В производстве используют твердые породы деревьев , в том числе редкие : тополь , вишню , канадский и североамерик анский клены . Самые дороги е штучные изделия — из ореха , обладающего прочной и пло тной по структуре древесиной . Ствол ореха не бывает широким поэтому требуется особое мастер ство и умение во время сборки са мого гроба . Его стенки и крышка по пер иметру богато инкрустированы позолоченны ми деталями , украшены резными колонками и баре льефами из металла . Внутренняя часть гроба имеет мягкую постель , высо ту которой можно регулировать с помо щью особого приспособлен ия в зависи мости от размеров покойного. Для внутреннего убранства всех им порт ных гробов используют натуральный шелк , креп , велюр . Расцветки этих тканей сочетают ся с колером самих изделий . На иболее част о это белый , бежевый , бордо вый цвета . Внутр енняя часть оформляет ся очень изысканно : в виде ракушек , шка тулок , ткань укладывают с кладками , гоф рируют , иногда симметрич но пробивают пуговичками , обтянутыми тем же матери алом . Нередко из ткани делают кант с бо гатой золотой каймой . Соответственно о бивают изнутри и крышку гроба. Разнообразны изделия не только по цве ту и внутреннему убра нству , но и п о форме . Здесь имеются свои каноны в з а висимости от вероисповедания . Гроб , предназначен ный для погребения право славных христиан , тра диционно широкий в изголовье и узкий в ногах , крышка у не го съемная , при проща нии с покойным ее ставят на п о л узким концом . Нестандарт ные гробы , р азмером больше обычных , зачастую имеют сугубо прямоугольную форму и , подобно отечественным анало гам , зовутся колодой. Форма католического гроба напоми нает шес тиугольник с узким изголовьем , расширяющимся к центру и в новь сужаю щимся к ног ам . Внешний вид его более других напоминае т древний египетский саркофаг , повторяющий ос новные линии фигуры покойного . Такой гроб поэтому условно зовется саркофагом. Устройство гробов американского производства отличается от остальных, например , крышк а распахивается в сто рону , как дверца шка тулки . Иногда кры шек бывает даже две в ряд . При проща нии с умершим одна из них закрывается и на нее кладется покр ывало , а другая ос тается открытой . Почти все американские гробы имеют ру чки самых разнообразных форм , а именно : сделанные как деревянная пере кладина во в сю длину гроба с обеих сто рон (они кр епятся с помощью металличе ских держателей ), а также в виде отдель ных скоб по две , а чаще — по три в ряд из металла или сверхпрочного пластика , украшенных позол оченными набалдашни ками . Даже в торцах гроба размещено по одной ручке , так называемой поворотной. ЦВЕТЫ , ВЕНКИ И СИМВОЛИКА Цветы как одно из наиболее при знанных и любимых всеми украше ний во шли в обычаи и ритуалы древ них народов далеко не сразу , по крайней мере , гораздо позже , чем возникла потребность в торжествен ном погребении умерших. Обряду , связанному с проводами покойного в последний путь , культура и быт древ ней старины придавали большое значение . И вместе с тем в качестве атрибуто в погребения ис пользовали предметы до известной степени прозаические и даже , говоря совре менным языком , утили тарные . В саркофаг , гробни цу или склеп рядом с усопшим полагали сосуды с напитками и благовониями , яства , мелкую обиходную утварь , которую далек о не всегда можно было расценить как украшение : гребни , пу говицы , монеты , кольца и прочее . Од нако такая традиция была не так про ста , как это нам кажется сего дня , име ла глубокие корни , не только отраж а ла представления наших предков о за гробной жизни , н о и выявляла их бес сознательное стремление передать для вечности вместе с человеком , отошедшим в мир ино й , лучшие тво рения рук своих , в которых воплоти лись знания и опыт , накопленные че л овечеством за тысячелетия. Нельзя сказать , что цветы вообще не нах одили места в ритуальных обычаях стари ны . В традициях многих на родов , и в том числе сла вянских , очень рано возни к ло особое трепетное отно шение к этим бож ественным растениям , оно лежит в основе мн огих сказок , легенд , поверий . Цветы привлекли внимание л юдей редким красочным в идом , способ ствовали миропониманию , что нашло например , от ражение в этимологии общесла вянских слов " цветок " и "цвет " (в значении "колер "), в пе рвоначаль ном значении слова "красный " — то есть "красивый ". Таким обра зом , происхожд ение этих слов под тверждает , что в сознании славян ских народов цветок исстари оли цетворял понятие о красоте. Исследователь русских простона родных праздни ков и обрядов И.М . Снегирев отмечает , что расти тельная зелень и цветы с глубокой древности на Руси пользовались большим уважением . Известно , что не только наши предки , но и другие народы в язычестве обожествляли старые деревья , совершали под их сенью празднества , жертвоприноше ния . Все эт и обряды были связаны с идеологическими в оззрениями древних , с и х понятиями о мироздании , судьбе , жизни и смерти . Дре вние ри мляне , например , в мае , на пороге весны и лета , украшали себя и гроб ницы предков розами , которые у них посвящались усопшим . Уже в раннем периоде христиан ское ми ровоззрение по-особому свято относи лось к красоте земной природы — творению Божию , пол агая , что именно через прекрасную и мудрую природу проходит путь любви и познания Господа. Зеленью и живыми цветами укра шается храм — дом Божий : цветами убирают царские врата , чтимые хра мовые иконы , икон у праздника , из цветов составляют буквы пасхально го приветствия "Христосъ Воскресе '". В убранстве хр амов используют самые красивые и благоуханные цве ты : розы , пионы , ирисы , георгины , гладио лусы , астры , хризантемы . По древней традиции , Церковь сохраня ет верность глубокой символике цвета в облачении священнослужи теле й и украшении цветами храмов в определенн ые праздничные дни . На пример , в День Свято й Троицы , Ду хов День надеваются зеленые о деж ды , в Вознесение и Преображение — белые . В дни чествования Кре ста Господня цвет риз — фиолетовый или темно-красный , в посты — тем но-синий , фиолетовый , темно-зеле ный , темно-красный , ч ерный . В праздники Богородицы облачения го луб ые , а в дни памяти мучеников — красные. Цветы и зелень призваны выра зить дух овный смысл отмечаемого Церковью события . На Рождество Христово храм украшают пахучи ми еловыми ветками — вечнозеленая ель стала символо м древа жизни и рождения Спасителя . В Вербное вос кресение (Цветоносная Неделя , Вход Господень в Иерусалим ) православ ные храмы укр а шаются веточками цветущей вербы — символом победы Господа над адом и смертью . На чет вертой неделе Великого поста , из вестной в народе под именем Кресто поклонной , в хра мах совершается по клонение Честному и Животв оряще му Кресту Господню : батюшка выно сит из алтаря на траурном в золоте покрове убранный цветами Крест , в композицию ввод ится красный цвет — знак приближающихся Страстей Христовых . На Страстной неделе в Страс тной Пяток плащаницу Спаси теля убирают , по обычаю , красными цветами. Зелень , цветы , рас тения сопутст вуют праздникам седьмой недели по сле Пасхи — Недели Святых Отцов , праздникам , в которых издавна пере плелись древнеславянские обряды с право славными христианскими . И скорее всего , именно от этих народ ных обычаев ведет свое начало пра вослав ная традиция провожать и по минать усопших цветами и венками . Неде ля эта в народе носит название "семиковой ", "зеленой ", "гряной ". Особо отмечены три ее дня : Семик , приходящийся на четверг ; родител ь ская суббота ; Троица — воскресенье , 50-й день после Пасхи. Семик открывал сложный древнеславянский к омплекс обрядов , свя занных с культом мертвых и весен ним земледельческим циклом , знаме ную щих прощание с весной и встре чу лета , прославляющих зеленею щую землю с центральным персона жем — березкой . На березах за вива ли в енки , пели обрядовые песни , во дили хороводы , посещали кладбища . В "Поэтических воззрениях славян на природу " у А . Афанасьева читае м : "В этом день весь народ отправляет с я в поля и рощи , собирает разные травы , преимущественно благовон ные : чабрец, мяту , зорю и калуфер , рубит молодые березки и другие де ревья . В то же время по городам и селам стены внутри домов у бирают ся деревянными ветвями , полы усти лаются скошенной травою , окна — пахучей зеленью и цвет ами . По дво рам и улицам устанавливаются в з ем лю целые ряды березок , липок , кле нов , так что каждый город и деревня превращаются на несколько дней в зеленые сады ". Плетение зелени в виде венков — обычай в есьма древний . Почти все народы использовали венки во время приношения жертв . Греки и римляне н адевали их себе на г олову в дни на родных празднеств и общест венных торжеств — венок считался эмбле мой бессмертия , знамением пересе ления души на небо и союзом смертью почивших с живыми . Можно предположить , что и зеленый венок на Се мик у наших предков от части имел ту же символику . Одним словом , на родные тр адиции в его праздновании хорошо ста ли с очетаться с христианским поминовением умерших , совершаемым на этой же неделе — в Троицк ую родительскую субботу. Знаменательно также соединение православной христ ианской и народной традиций пом иновения усопших в обычае , жившем еще в XIX веке , посе щать всем миром раз в году наканун е Троицы убо гие дома так называемые скуд ельницы , которых было немало на Руси , особ енно в Москве . С крест ным ходом , в соп ровождении арх иереев несли лю ди для бедных и бездомных гробы и саваны , хол сты и полотно , венки и цветы . Цари любили посе щать убогие дома и делали в них большие вклады для нищей братии и дл я поминовения всех от века почивших право славных христиан. Православная Церковь на Святую Трои цу также убирает свои храмы разными дерев ьями и ветка ми , травами и цветами . Для этого обыкновенно на Руси еще накануне прихожане привозили деревья , расставляли их о коло перил , столбов , клиросов и по углам храмов , пол усыпали травой , иконы у кра шали цветами . Утром женщины , девушки и дети приходили к обедне с пучками цветов и пахучих трав . В этот день зелень служит знамением но вой духовной жизни , открывшейся с сошествием Святого Духа на апостолов , и выражением веры в Воскресени е мертвых , пом и наемых под Трои цын день . В народе утвердился обычай весь год хранить троицкую зелень , почитая ее целебной при недугах душевных и телесных . А березка по лучила у нас на Троицу преимущественное значе ние как символ весны духовной , самой Церкви Христовой , п о добно тому , как с древних времен м асличная ветвь стала символом мира , лавровая — поб еды и славы , дубовая — мужества. Неделя после Троицы и Семика — дни Пяти де сятницы издавна посвящались на Руси обычаю , на зываемому "развиванием " венков и пусканию их на во ду . Девицы и парни га дали о брачном союзе , супружеской любви , ж изни и смерти . Гадали на венках и друг ие народы древности , греки также бросали и х в воду . Вообще , венок имел , кроме все го , значение любви и брака (отсю да выражен ие "идти под венец "), увенчива л из бранных . Венок из лавровых листьев в Древн ей Греции считался атрибутом олимпийских бого в , верховной власти на земле или наградой за выс шие достижения . Нимб — сияние в виде венца — был и остается признаком богоиз бранности. Таким образом , христианская р елигия усилила в символическом значении цветов и венков оттенок возвышенного , но не в понимании высокопостав ленного , а как духовно высокого , и современная традиция провожать в последний путь покойно го с цветами , зеле нью и венками сложилась под многовеко в ым взаимовлиянием народной и христианско й культур . Православная традиция об ряда проща ния с усопшим стремилась в цветах и в енках выразить надежду на его воскресение и вечную жизнь , а также почтить христиа нские достоинства умершего . Для погребального укра ш ения выбирались растения сообра зно их симво лическому значению : красные розы знаменовали мученичество ; фиалки , лилии и белые розы — нравственную чистоту ; барвинок , плющ , мирт , со сна и ель — никогда не прекращающуюся жизнь и не прерывающуюся любовь к умер ш им ; кипарис являл собой знак праведни ка , утвердившегося в благодати Божией ; верба — нов ую жизнь и вос кресение . Позднее символика растений забылась , в обрядах прощания появи лось много светской су еты , далекой от иде алов православия . В связи с этим Святейши й Синод в 1889 году вынужден был воспретить ношение при погребальных процесси ях венков с надписями и иных знаков и эмблем , не имевших церковного или государственного знач е ния . Тогда же была запрещена светская му зыка при погребении. История помнит пышные похороны поги бших героев нашего Отечества во время вой ны с фран цузами 1812 года — с цветами , венками .и гирлян да ми , со всеми воинскими почестями . Гирлянды ("венки " в переводе с итальянского ) представлял и собой листву , цветы или плоды , перевитые лента ми и сплетенные в полосы . Их сначала употребля ли для украшения зданий во время торжеств , они являлись распростран енным декоративным моти вом в античной живопи си и скульптуре и до насто ящего времени применяются в отделке надгроб ных сооружений. В XIX веке в России в обычных похоронах , не связанных с воинской славой либо гр ажданскими почестями , куда большее значение п ридавалось все же вечнозеленому можжевельнику с его души стым смолистым запахом , густо устилавшему до рогу перед гробом во время выноса покойног о . С годами елов ые лапы пришли на смену можжеве ловке , и в таком виде этот обычай сохранился и сегодня в провинциальной России . Принадлежно стью похорон именитых и состоятельных людей в прошлом веке был серебряный гроб с крестом бе лого глазета и зеленый в е нок "лавровый ", оберну тый белой ле нтой. К концу XIX века венок приобретает все боль шую значимость . Этому способствовало развитие целлюлозно-бумажной промышленности , совер шенствование технологии красителей , что дало возможность выпускать материал для иск усственных ц ветов — в боль ших объемах , разнообразный по фак тур е и колористике. Огромным количеством венков от личались п охороны В.И.Ленина — такого обилия зелени и цветов во время гражданской , а не военной па ни хиды , причем глубокой зимой , до этого в Рос сии не бывало . На похоро нах были и венки из искусственных цветов , но б ольше — из перевитой лентами еловой хвои. В наши дни искусственная поли мерная ветка окончательно пришла на смену натурально й основе рус ского венка — еловой хвое , котора я долгие годы п ридавала особый коло р ит нашему обряду погребения . Не повторимый тер пкий запах этого веч нозеленого дерева подчер кивает скорбный и величественный харак тер це ремонии похорон . Но , к сожа лению , при всей своей неповторимо сти и красоте хвоя нед олговечна , ве нок из нее хорош только в первые дни после похорон , а потом неизбеж но желтеет и осыпается. Интенсивное развитие химической индустрии позволило наладить вы пуск цветов и венков из полимерных материалов . Преимущество их в том , что они способны долго сохра н ять свою привлекательность и месяцами могут служить украшени ем надгробий . Большое значение имеет эта особенность в современ н ых условиях нашей жизни , когда действующие городские московские кладбища располагаются на окраинах большого города , и далеко не у каж дого москвича есть возможност ь час то посещать могилы своих близких и ухаживать за ними. Гирлянды , цветочные композиции венки , спле тенные умелыми руками , могут оставаться на могильном холме в прекрасном виде целый год , а то и дольше . А ведь , как и звест но , пример но такой срок зачастую требуется для того , чтобы приобрести и установить памятник на месте погребения. Главным украшением венка явля ются цветы. Составление венков — это особое умение и т алант , результат творческой работы художников и дизайне ро в . В каждом из них — не менее ста цветов . А самый большой венок в высоком каркасе включает в себя боле е 300 разно образных и редких экземпляров , и все они должны найти свое место в структуре этого риту ального украшения , в его колористик е . Цветы располагают на поверхно сти вен ка отнюдь не произвольно , а с соблюдением его композиционных пропорций , включающих сти левые особенности каждого вида изделия , его цветовую символику . Сочетание красного и че рного , красного и сире невого , черного и бе лого придают венку т оржественный , тр аурный вид. Как правило , в одном изделии до пускае тся не более пяти цветовых сочетаний , а колористическая гамма расширяется за счет декоративной зелени (тысячелистник , папоротник , лиа ны ). Существуют и другие кано ны в изготовл ении траурных венков , которых также стар аются придер живаться специалисты . Например , черны й цвет , являющийся главным в состоянии ско рби , редко располагают в центре самого изд елия , обычно черные гвоздики , пионы и розы об рамляют поверхность венка или пус каются понизу. В енок иногда оформляется с уче то м русских народных традиций , включает в се бя полевое разноцве тье , а траур бывает по дчеркнут ка кой-то одной значимой деталью. Богатые венки крупных форм име ют нес колько иную стилистическую основу , более похо дят на общеевро пейские образцы . Для н их характер но сочетание локальных насыщен ных цветов (красный , синий , черный ) в резком ритме контраста. Существует православная традиция , провожая покойного в последний путь , класть ему в изголовье гирлянду из цветов как символ прек расной , усыпанной цветами дороги в рай . Но следует непременно помнить , что гир ляндой из живых цветов украшают покойного в самый день прощания с ним , не ранее , и не рекомендуется ос тав лять ее в изголовье усопшего при погребен ии . Это , впрочем , относит ся к о всем живым цветам : увядая , они влияют на сохр анность тела и пото му их вынимают из гроба перед захоронением . ПРАВОСЛАВНОЕ ПОМИН ОВЕНИЕ УСОПШИХ Третий , девятый , сороковой дни Смерть разобщает живых и у сопших , но разобщает только фи зически , а н е духовно — между продолжающими жить в этом мире и переселившимися в мир загробный духовная связь и обще ние никогда не пр ерываются . Вера и любовь — вот те духовные узы , которые соединяют живых с усопшими . Вера соединяет насто ящее с будущим , видимо е с невидимым — ч еловека с Богом , с не видимым ангельским миром и с переселившимися в невидимый мир родными и близкими . Л юбовь , соединяющая людей на земле , про должаетс я и за гробом . Все верующие составляют одно духовное тело — Церковь Христову , главой кот орой является Гос подь Иисус Христос , у Которого все живы , ибо Он есть Творец и Спаситель душ , как пребывающих еще в своих телах на земле , так и разре ши вшихся от уз плоти и находящихся в за гробном мире . Если ду ша не потеряла божес твенной любви , то где бы она ни была — за гробом или еще в теле и на земле , она не может не принимать жи вого , деятельного участия в состоянии близких ей душ , где бы они ни находились . Усопшие всегда пребывают с живыми своим духом , слышат их молитву и откликаются на нее , невидимо подавая по мощь и поддер жку , а живые сочувствуют усопшим : чем силь нее лю бовь к усопшему , тем усерднее и молитва о нем . "Мы можем облег чить муку для почившего брата нашего, — поучал святитель И оанн Златоуст, — если будем совершать за него частые молитвы и раз давать милос тыню ". Все древние учителя и отцы Церкви ед инодуш но утверждают , что поминовение усопших — это постановление святых апостолов , учеников Иисуса Христа. Для состояния душ усопших благотворны как домашняя молит ва за них , так и добрые дела , творимые в их восп оминани е, — ми лостыня нуждающимся и пожертвования на Церко вь . В каждом храме имеется канун (канунник ) — небольшой столик , на котором стоит изображени е Распятия . На канун за усопших ставят свечи и оставляют продукты для церковной трапезы , перед ним служатс я панихиды и заупокойные литии . Но особенно действенно помино вение на Божественной литургии — важнейшей из всех церков ных служб . Литургию (в пе реводе с греческого — общественное богослужение ) в просторечии называют обедней , потому что за этой службой вер ующим в таинстве Причащения предлагается ду ховный обед (вкушени е под видом хлеба и вина Тела и К рови Хри стовых ) и служится она обычно в первой половине дня . В конце ли тургии ч астицы , вынутые из просфор за живых и усопших , погру жаются в Кровь Господню с о словами : "Отмый (отмой ). Господи , грехи поминавшихся зде (здесь , за этой службой ) Кровию Своею Честною , молитвами святых Т воих " Сорокоуст После кончины за усопшего следует з аказать сорокоуст , то есть сорок литургий , на которых он будет помянут. Хотя Св ятая Церковь посто янно мо лится о всех почивших православных христианах , она также совершает особое молит венное поминовение о каждом усопшем по просьбе е го родных и близких — служит заупокой ную литургию , панихиду или литию . С глубокой древности в Церкви, согласно апостольско му преда нию , существует обы чай творить поминовение ус оп ших преимущественно в тре тий , девятый и сороковой день по их кончине (день конч ины входит в счет дней помина — если сме рть наступила 1-го чис ла до полуночи , то третьим днем бу дет 3-е число ). Третий День Когда преподобный Макарий Але ксандрийский просил Анге ла сопровождавшего его в пустыне , объяснить ему значение церковног о поминовения на третий день , то Ангел отвечал ему : В продолжение двух дней позволяется д уше , вместе с наход я щимися при ней Ангелами , хо дить по земле , где хочет . По се му душа , любящая тело , скита ется иногда возле дома , в кото ром разлучилась с телом , ино гда около гроба , в котором по ложено тело , и таким образом проводит два дн я , как птица , ища себе гнезда . А доброде тельная душа ходит по тем м ес там , в которых имела обыкнове ние творить правду . На третий же день Тот , Кто С ам воскрес в третий день из мертвых , п овеле вает , в подражание Его Воскресе нию , возн естись христианской душе на небеса для по клонения Бог у всяческих " . Девятый день После поклонения Богу на т ретий день , повелевается пока зать душе различ ные приятные обители святых и красоту рая . Все это рассматривает душа шесть дней , удивляясь и просла вляя всемогущего Творца . Со зерцая все это , она изменяетс я и забывает скорбь , которую чув ствовала , находясь в теле . Но если она виновна в гре хах , то при виде наслаждений святых она начинает скорбеть и укорять себя : "Увы м не ! Сколько я о суетилась в том мире ! Увлекшись удовлетворением похотей , я провела большую часть жизни в беспечности и не послужила Богу как должно , дабы и мне удостоиться сей благодати и слав ы . Увы мне , бедной !" По рассмотрении в т ечение шести дней всей радости праведных она опять возносится Ангела ми на поклонение Богу. Сороковой день Дни пла ча по умершим в самой глубокой древности продолжались сорок дней . Число сорок — знамена тельное , оно не раз встречается в Священном Писании (Ветхом и Но вом Завете ). Народ еврейский сорок лет странствовал в пустыне ; пророк Моисей постился сорок дней , прини мая закон от Бога ; пророк Илия про вел сорок дней в путешествии к горе Хорив ; наконец , Г осподь Иисус Хри стос после Своего Крещения провел в пустыне сорок дней , а после Свое го Воскресения также в продолже ние со рока дней учил апостолов тай нам Царства Б о жия . Святые апо столы узаконили в Церкви Христо вой обычай Ветхозаветной Церк ви оплакивать умерших сорок дней . По этому Святая Церковь с древнейших времен установ ила правило творить поминовение усопших в продолже ние сорока дней (сорокоуст ) и осо бе нно на сороковой день (сорочины ). Ка к Господь Иисус Христос побе дил диавола , пробыв сорок дней в по сте и молитве , так и Святая Церковь , принося в продолжени е сорока дней молитвы , милостыни и бескров ные жертвы на Божественной литургии по ус опшему , испрашивает е м у у Господа благодать , дабы победить врага , воздушного князя тьмы — ди авола и получить в наследие Царство Небесное . Ради Вознесения Спаси теля в сороковой день по Его Воск ресении Це рковь молится , чтобы и усопший , воскресший со Христом , вознесся и всегда был с Господом . Святой Макарий Александрийский , рас суждая о состоянии души челове ческой по смерти тела , продолжает : "После вторичного поклонения Вла дыка вс ех повелевает отвести душу в ад и пок азать ей находящиеся там места мучений , ра зные отделения ада и разнообразные нече стивых му чения , от которых души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами . По этим разным местам мук душа носится тр идцать дней , трепе ща , чтобы и самой ей не быть заклю ченной в оных . В сороковой день она опять возносится на пок л онение Господу Богу , и теперь уже Судия оп ределяет приличное ей по делам ме сто заключения ". Иногда отмечают и двадца тый день как половину соро кадневного моления об усопших. Дни памяти Кроме этого , особенно соверша е тся родственниками память по усопшему в дни его рождения , име нин и смерти в знак того , что его ду ша жива и бе ссмертна — она совер шенно обновится , когда Создат ель воскресит истлевшее тело . Помино вение в эти дни служит выражением нашей любви к усопшему , которая не прекращается с его кончиной . Как при жизни усопшего в дни его рождения и именин мы особенн о мо лились о его здравии , так и по кончи не должны молиться о прощении его грехов и вечном спасении . День смерти х ристианина есть день его рождения для нов ой , лучшей жизни , — поэтому и отмечае тся п амять усопших по истечении года со дня кончины . Празднуя второе рожде ние их для вечности , мы умоляем ми лосердие Божие , чтоб ы Он был ми лостив к душам усопших и сотворил их жителями рая. В дни памяти усопших принято поминать их за трапезой . Этот обы чай изве стен очень давно , он описан еще у прор ока Иеремии , который говорит о преломлении хлеба в пе чали , "в утешение об умершем ". Словами "преломлять для них хлеб " пророк свидетельствует , что для умерших полезно , когда их помина ют ядением хлеба, — а тем более с молитвами . Узаконенное Церков ным Уставом благословение в па мять усопших кутьи как бы обязыва ет имеющих возможность к устрое нию и более полной трапезы . Тра пе за рассматривается Церковным Ус тавом как н епосредственное продол жение богослужения . У сопших по минают той едой , какая полож ена по Уставу : в скоромные дни — скором ной , а в постные — постной . Поэто му блины в пост ные дни следует го товить на растительном масле без молока и яиц . В конце трапез ы пода ется кисель — в некоторых местах с молок ом (в скоромные дни с коровь им , а в постные — с миндальным ): молоко напоминает о своего рода младенчестве новопреставленной души и располагает к молитве о бла гополу чном духовном росте и разви тии ее в з агробной жизни. Перед поминальной трапезой обычно сове ршается заупокойная лития или читается молитва об усопшем , а сама трапеза начи нается с вкушения кутьи (колива ). В древ нос ти у греков , по свидетельству святого Симе она Солунского , вме сте с кутьей в храм приносилось и вино , как обычный на Вост оке напи ток. В древней Руси за неиме нием своего виноградного вина в таких слу чаях приносился местный нацио нальный напиток — мед . Таким об разом , благословение колива было х отя и малой , но полной трапезой на кот орой поставлялось не только ястие , но и питие . Чин благос лове ния колива напоми нает имущим чтобы они ради праздника и в па мять усопших поделились с неиму щими и от других ястий своей праздничной тр апезы , чтобы они во обще усугубили свои до брые дела умножили милостыню всякого рода , совершая ее в память усопших, ка к бы отдавая их долг неимущим . От дать неимущим то , чем рады были бы угостить в праздник наших до рогих усопших — вот лучш ий спо соб праздничного поминовения их угодны й Господу. Самоубийц , за которых не может быть церковного поминовения , мож но поминать в домашней молитве . Оптинский старец Леонид , в схиме Лев , своему ученику Павлу Тамбо вцеву , у которого отец окончил жизнь самоу бийством , велел читать такую молитву : "Взыщи , Господи , погибшую душу отца моего , аще в озможно есть , помилуй ! Неизследимы судьбы Т в ои . Не постави мне во грех сей молитвы моей . Но да будет святая воля Твоя ". Другой Оп тинский старец , преподо бный Ам вросий , писал одной монахине : "Нам известны многие примеры , что мо литва , переданная старцем Лео нидом , многих усп окаивала и уте шала и оказ ывалась дей ствительною перед Господом ". О самоубийцах мож но также читать "Канон о само вольно живот свой скончавших ", со ставленный митрополитом В ениа мином (Федченковым ). Древняя Русь при всей строгости своег о отношения к поминовению усопших находила возм ожным мо литься об избавлении от вечных мук умерших в иноверии . При этом на Руси прибегали к предстательству свят ого мученика Уара , который жил в Египте в конце III — начале IV века , в эпоху особенно жестоких гонений на христиан . Канон мученику Уару читали , главным образом , те , чьи ближ айшие родственники или пред ки скончались вне общения с Право славной Церковью . Причина , по ко торой в подобных случаях обраща лись именно к мученику Уару , состоит в том , что он вымолил у Господа прощение яз ыческим предкам бла женной Клеопатры . Заме чательный пример действенности личной мо литвы можно найти в житии святите ля Григория Двоеслова : когда он уз нал , что давно ум ерший римский им ператор Траян сотворил дело столь великого милосердия , что оно каза л ось делом больше хри с тианина , а не язычника (поспешно выступая против врага во главе армии , импера тор остановился во всем своем воо ружении и заступился за обиженную плову ), то проливал потоки слез и мо литве за душу этого человека и полу чил через Божественное откровение ув е рение , что его молитвы услыша ны . Душа языческого императора была избавлена от ада и даже вымо лена слезами святого Григория . Хотя это и очень редкий слу чай , но он по дает надежду тем , чьи бли зкие умер ли вне Церкви. ПОМИНАЛЬНАЯ ПРАВОС ЛАВНАЯ ТРАПЕЗА Помин альную трапезу устра ивают родные и близкие покойного в дни поминовения : на 3-й, 9-й , 40-й дни , годовщину смерти , а также в дни его именин и рождени я . Основная цель поминальной трапезы — общая мо литва за усопшего . Поминают покойного за с толом прежде всего х ристианскими молитвам и и добрыми словами , а затем "преломлением хлеба ". В третий , девятый , сороковой дни следу ет читать по усопшему перед святыми икона ми при зажженной лампаде или свечах особу ю поминальную молитву (118-й псалом ). В любые дни поминок читают моли тву : "Молитвами рождшия Тя Христе , и Предтечи твоего , апостолов , пророков , иера рхов , преподобных и праведных , и всех свят ых , усопшаго раба твоего упокой ". Непосредственно перед едой чи тают молитву «Отче наш» . В конце стола попросите у Бога за всех ус опших : "Подаждь , Господи , оставление гр ехов всем прежде отшедшим в вере и на дежди воскресения , отнем , братиям и сестрам нашим и сотвори им вечную память ". Далее следует краткое прошени е , которым в земной жизни Сам Спаситель кончил свою последнюю трапезу : " Благословен еси . Господи , научи мя оправданием Твоим ". Во время поминок существует обычай оставлять во имя умершего место , тарелку , обеденный прибор , часть блюд. Первым блюдом , имевшим издавна на Руси повсеместное поминальное значение , была куть я . Первонач ально она готовилась из зер ен пшеницы , ячменя с сытой (отвар меда ), а в XVI веке — с маком . В XIX веке для кутьи брали уже рис с изюмом , как это делают и в настоящее время . Предварительно кутью освящают в храме во время панихиды. Первыми отведывают кутью б лижайшие родные и друзья , затем — все присутствующие. КУТЬЯ Традиционную кутью готовят из зерен пшеницы , которые моют и замачивают на не сколько часов (или на ночь ), зате м варят до готовности . Отваренные зерна см ешивают с медом , изюмом , маком по вкусу . М ед предва рительно можно развести в воде в пропор ции 1/2 и в растворе прокипятить з ерна пшеницы, затем раствор слить. Кутью из риса готовят так же . Варя т рас сыпчатый рис , затем добавляют в него раз веденный мед либо сахар и изюм (п ромытый , ошпаренный и п росушенный ). БЛИНЫ Известно , что блины были р итуальным блюдом еще у языческих славянских наро дов . Блин — символ солнца и возрождения жизни — в старину сопровождал человека всю его жизнь от рождения до самой смерти : роженицу кормили блином ; блины были обя зательны на свадьбе (только в конце стола ); блины были обязательным угощением на ве сенний праздник Масленицу ; блинами прово ж али и поминали усопшего . Пекли блины в старину , как правило , из кислого (дрожжевого ) теста , из муки самой разной : гречневой , пшен и чной , просяной , яч менной и даже гороховой. Истинно русские блины пеклись из греч иш ной муки — это несравнимо более пышные блин ы , нежели из пшеничной муки , они име ют приятный кисловатый вкус. БЛИНЫ ПОСТНЫЕ Постные блины готовят без добавления сдобы (масла коровьего , яиц , с метаны , саха ра и т.д .). Для постных блинов потребуется : 4 стака на муки (гречневой или пшеничной , можно смешать о ба вида муки ), 4, 5 стакана молока , 20 — 25 г дрожжей , соль по вкусу. В эмалированную кастрюлю влить полста кан а теплого молок а и развести в нем дрож жи , добавить еще полтора стакана мол ока . При помешивании всыпать 2 стакана муки . Тесто хорошо перемешать , накрыть кастрю лю полотенцем и поставить в теплое место. Когда тесто подойдет (увеличится в объ е ме в 2 — 3 раза ), добавить в не го остальную муку , молоко , соль , хорошо размешать и вновь поставить в теплое место . После тог о как тесто снова подойдет , следует выпека ть блины , осторожно зачерпывая тесто , чтобы оно не опало . Сковороду обычно прежде с мазывают одной чайной ложкой растител ь ного масла. БЛИНЫ СДОБНЫЕ 4 стакана муки, 4 стакана молока, 3 яйца , 100 г сливок, 1 ст . ложка сахара, 25 — 30 г дро жжей, 2 ст . ложки сливочного масла , соль по вкусу. В эмалированную кастрюлю всыпать два стакана муки , влить два стакана теплого мо лока , предв арительно разведя в нем др ож жи , все хорошо размешать и поставить в те плое место . Когда тесто поднимется , доб а вить в него оставшееся теплое молоко , му ку и снова поставить в теплое место . К огда оно снова подойдет , добавить взбитые яичные желтки , сахар , с о ль , растопл енное сливоч ное масло . Хорошо перемешав , добав ить взбитые сливки и яичные белки и с нова пе ремешать . Тесто поставить в теплое место на 15 — 20 мин . После этого выпекать блины. КИСЕЛЬ Ныне варят жидкие сладкие фруктовые кисели , а в старину кисели (кисель — кис лый ) готовили из муки — ржаной , о всяной , пшеничной — на опаре и закваске . Овсяный кисель был густой , его резали ножом , е ли ложкой (вспомните молочные реки с кисел ь ными берегами в русских народных сказках ). Вот почему в поминальном обычае сох ранил ся кисель в таком виде : с молоком. Овсяную муку можно приготовить самим , перемолов в кофемолке овсяные хлопья. ОВСЯНЫЙ КИСЕЛЬ 2 стакана овсяной муки, 2 столовые ложки меда, 8 стаканов вод ы , соль по вкусу. Овсяную муку залить теплой водой и хоро шо пе ремешать , чтобы не было ко мков . Дать ей набухнуть в течение 6-8 часов (можно оставить на ночь ). Затем сито , д обавить мед , посолить и варить , помешивая , до загустения . Горячий кисель разлить в фо рмы , дать ему застыть и разрезать ножом на порции. Поминальная трапеза , по преда нию , за вершалась пирогом , кото рый выносили из дома на блюде в окружении свечей и раздавал и ни щим как милостыню на помин души у сопшего. КРЕМАЦИЯ Погребальный огонь использовалс я людьми , как обнаружили археологи , примерно , еще девять т ысяч лет назад . церемон иальное похоронное сожжение имело широкое рас пространение у ан тичных народов , германцев , ск андина вов , франков , славян, индусов , японцев и многих других . В Древней Греции похороны в землю и предание огню существовали одно временно . Это доказывают находки в некрополях в скалах Сиракуз — древне греческой колонии на Си цилии , где встречаются обе формы погребения . Письменные свидетельства о сожже нии мертвых относятся еще к гомеров скому периоду , от которого нас отделя ет более 2, 5 тыся ч лет . В древнегрече ских трагедиях Эсхила и Софокла , у римских поэтов Пропорция и Тибулла е сть описания сцен огненного погребения . Обряд был торжественным и пышным . Мерт вых сжигали вместе с жертвенны ми животными и ценными дарами , пепел поливали вином , у рны — полукруглые , закрытые крышкой жестяные капсулы или круглые закрытые свинцовые сун ду чки — опускали в каменные могилы и над ними сооружали земляные холмы . Этрусские (Апеннински й полуостров , первое тысячелетие до н . э .) хранилища пепла имели форму мале ньких домиков и миниатюрных храмов . Глиняные ур ны тонкостью своих форм , изяществом и раск раской служили образцами гончар ного искусства . Археологи обнаружива ли примитивные формы погр ебального скульптурного портрета в урнах этру сков . В гористой местности гробницы устраивали в скалах. У древних римлян также в одно и то же время сосуществовали в обычаях п огребальный костер и земляная моги ла , но позже похороны в землю стано вились все м енее распространенными . В конце республиканского периода (за вершившегося во время правл ения Ав густа на рубеже н . э .) сожжение покой ных у римлян осуществлялось повсеме стно и долго считалось наиболее пред почтительным обрядом . Римские фа мильные устринумы — место по гребе ния с площадью для разведения огня — окружа ли стеной ил и балюстрадой . В центре на возвышении сооружалось "пожарище " с возду ховодами . Пепел по гребали в маленьком , около 60 санти ме тров длиной , саркофаге . Известно , что Юлий Цезарь , Брут , Гней Помпеи , Октовиан Август , Тиберий , Нерон были преданы после смерти с ож жению . Об становка церемониала была роск ош ной : тело умершего натиралось пахучи ми мас лами , курились особые снадобья. Распространение христианства в про винциях Римской империи и среди са мих римлян в начальный период не от разилось на спосо бах погребения, кото рое велось в соотве тствии с традиция ми народов , населяющих ее обширные территории. У древних славян предание огню счи та лось почетным способом погребения . Историк А . Котляревский приводит об этом свидетельства арабских путешест венников Масуди (коне ц IX века ), Ибн Фадлани , Ибн Доста. В "Повести временных лет " — памят нике древнерусской культуры XII века , включающем свод летописей XI века , говорится : "И радимичи и вятичи (древ нерусск ие племена , жившие на Сред ней Волге и Оке ), и Север один обычай имя ху (им ели ) ... А ще (если ) кто умряху (умирал ), творяху (твори ли ) тризн (похо ронный обряд , включающий военны е игры , состязания , пиршество ) на ним , и по сем творяху кладу велику погребаль ный костер ... Сижу творяху обычая и кривичи (северо-западные славянск ие племена )..." Многочисленные археологические на ходки свиде тельствуют о том , что в глу бокой древност и погребальный огонь был в обиходе у многих народов , жив ших тогда на территории нынешней Российской Федерации , Украины , Бело рус сии , Латвии , Литвы , Груз ии , Арме нии ... Во время стихийных бедствий , эпидемий огонь часто применяли для санитарной защиты населен ия . В исто рии Древней Греции известно о массо вом сожжении жертв жестокой эпиде мии чумы . Начиная с XV века , в Европе погребальные ко стры в санитарно- гигиенических целях испо льзовались и при массовых сожжениях , и в единичных случаях как в мирное время , так и во время войн , например , франко-пр усской войны 1870 — 1871 годов . В 1876 году под Астраханью в В етлянке они были применены во время чумы. Начало совр еменного этапа кремации относится к 1874 году — времени изо бретения , постройки и испытания не мецким инженером доктором Фридр и хом Сименсом специальной установки , в которо й сожжение происходило не в пламени огня , а в струе раскаленного воздуха и ген ератор ных газов . В на стоящее время в мире действуют более 14300 крематориев. В Москве первый крематорий открыт в 1927 году на кладбище при Донском монастыре . Через 45 лет в городе был по строен еще один — на этот раз крупней ший в Европе и доныне — крематори й н а Николо-Архангельском кладбище , в 1985 году — на Ми тинском , а спустя еще три года — на Хован ском . В России есть кре матории еще в двух городах : в Санкт-Пе тербурге с 1973 года и в Екатеринбурге с 1983 года ; на Украине — в Харько ве с 1977 года и в Киеве с 1978 года ; в Бело руссии — в М инске с 1986 года. За последние десять лет традиция крем ировать покойных среди москви чей и жителей ближнего Подмосковья распространилась очень ши роко . Этому способствует относительно не высокая стоимость кремации , возмож нос ть впоследствии без спешки найти оптимальное место для погребени я ур ны с прахом . В течение одиннадцати месяцев ее могут оставить на хра нение в крематории . В крематории прах поме щается сначала в капсулу , которая за тем вкладывае тся в урну . Традиционно у р ны в ыполняются в виде кубка , вазы с крышкой , шкатулки , чаши , изготавливаются из мрамора , гранита и другого на турального камня , керамик и , синтетиче ских материалов , имеют религиозную символику , украшаются растительным или геометри ческим орнаментом. Прощани е с покойным перед крема ц ией происходит в торжественной обстановке рит уальных залов . В нача ле 1996 года все ритуальные залы мос ковских крематориев заново оформле ны траурным убранством и торжествен но обставле ны в соответствии с реко мендациями архитект оров , дизайнеров и психологов . В созда нии их интерьера используются витражи , лепные украше ния , металл , особые светильники , при даю щие притемнением скорбную торже ственность помеще нию . Для установки венков , корзин с цветам и , бархатных по душечек с орденам и и медалями и других траурных атриб утов предусмотрены красивые подставки. В ритуальном зале Донского крематория прощание происходит под музыку духового ор гана . В Большом зале Николо-Архангельского тра урные произведе ния исполняет струнный квартет , во всех остальных залах крематориев име ются электроорганы. У входа в зал похоронную процессию встретит организатор прощального риту ала . Бывает , что в ритуальный зал , по пр осьбе родных и близких покойного , приходит священник . Если при этом музыку при про щании по лагают неумест ной , следует предуп редить об этом за днее организатора . На Ни кло-Архангельском , Митинском и Хованском кладбищах есть действующие часовни , где можно совер шить отпевание усопших , в Донском монастыре это происхо дит в храме. Совершить погребени е урны с пра х ом можно уже назавтра после крема ции , есл и определено место . На многих кладбищах Мо сквы : Преображенском , Троекуровском , Новодевичьем , Дон ском , Митинском , Николо-Архангельском есть спец иальные сооружения — стены с нишами , закрываемыми п осле установ ки урны мемориальной плитой , называе мые колумбариями . Территория , приле гающая к колумбариям , украшается цветниками , декоратив ным кустарником. К достоинствам такого вида захоро нения относится невысокая стоимость ниши и мемор иальной плиты , закрыва ющей помещенную туд а урну. Кроме открытых колумбариев в Моск ве есть еще также четыре здания-ко лумбария : два из них — в Донском кре матории , еще один — в Николо-Архан гельском . Последнее здание-колумба рий с ооружено в 1979 году на Вагань ковском кладбище . К олумбарий , распо ложенный в помещении , удобен д ля по сещения места захоронения в любое в ремя года при любой погоде. Однако в последнее время более ча сто прибегают к захоронению урн с прахом на кладбищах в могилах родст венников , что также обходится нед о рого . ДУХОВОЙ ОРКЕСТР В ТРАУРНОЙ ЦЕРЕМОНИИ Музыка способна выразить са му ю глубокую скорбь и самые тонкие пережива ния . С древней ших времен она является нео тъ емлемой частью погребального обряда . Основой современного реквиема — траурного вокально го ил и вокально-инструменталь ного музыкального про изведения является плач , причитание , при чет , в опль — они издавна в раз личных формах присутствую т у всех народов мира . Древнейшие тексты погребальных плачей со хранились в ассирийск их , египет ских памятниках п исьменности. В похоронных причетах отрази лись верован ия наших предков , их представления о загро бной жизни . Русские похоронные плачи исполнял ись как родственниками покойного , так и пр офессиональ ными вопленицами . Лучшие пла кальщицы , такие , как знаменитая олонецкая причетница Ирина Фе досова (1831 — 1899), от которой было записано свыше тридцати тысяч стихов-плачей , искусно со четали традиционные музыкаль но-поэтические формы с индиви дуальным творчеством , импрови зацией . Т радиция похоронного причитания во мн огих областях России сохранялась и в начале XX века , причем не только как быто вое явление , но и как выражение общенародного горя , таков при чет «Каменна Москва вся пропла кана» , сложенный архангельской сказительницей М.С . Крюков ой. Однако в крупных города х все большее распространение для вы ражения скорби и траура приобре тает инструментальная музыка . В Европе и России — это оркестр группы мед ных духовых инструмен тов : валторна, труба , тромбон, туба и их разновидности . Он является принадлежность ю официальн ой це ремонии : придворной , военн ой . Влияние воинских традиций на гражданскую обрядовость обусловлено двумя мировыми война ми , в ходе которых России , в частности , при шлось пережить и отразить мощные интервен ции на свою территорию , для борьбы с н ими была мо б илизо вана значительная часть населения . Даже сейчас , более чем через пол века после Великой Отечественной во йны , среди ныне живущих в Рос сии еще немало ветеранов войны , для которых память о ней свята . Естественно , что все торжес твенные церемонии и ритуа л ы , празд ничные и траурные , были буквально прони заны армейской символикой и атрибутикой. В русской армии духовой ор кестр стал играть заметную роль уже с петровских времен — цар ским указом статус военных му зыкан тов был определен в 1711 году . В Европе в т у пору духовые оркестры были распространены довольно широко. Само слово «оркестр» грече ское . Однако в Древней Греции «орхестрой» называли полу круг лую площадку перед сценой в те атре , г де размещался хор — не пременный участник любого п редставления . Потом, примерно с XVI века , оркестр ом стали назы вать коллективы музыкантов . С XVII века духовые оркестры — неотъемлемая часть различных при дворных церемоний , военных парадов , они сопров ождали ар мию в походах. Большое значение придавал во енной музыке великий р усский полководец Суворов , с читая , что "звуки марша оркестра удесяте ряют силы русских бойцов ". Музыка , звучащая в исполнении духовного оркестра , придает церемониям большую торжественность и патетичность . Поэтому "наряду с эскортом , ружейным или артиллер ийским салютом , торж ественным маршем-шествием , духовой оркестр стал неотъемлемым атрибутом военного похо дного рит уала сначала для высших военных чинов , а впоследствии получил более широкое распростр анение. Сопровождение духовым оркестром похоронной процес сии усиливает гражданственность обря да , подчеркивает заслуги покойного перед Отеч еством обществом и государством . В Москве , как и везде по России , начиная с 30-х годов , духовые оркестры в большем или м еньшем составе имелись при всех клубах и Двор ах куль т уры , на фабриках и заводах , в ЖЭКах , пожарных командах , отде лениях милиции , воинских частях и т . п . В репертуаре каждого из них наряду с праздничными произведениями была траурная музыка , которая исполнялась на похоронах . Однако в большинстве своем в соста в е этих оркестров играли музыкан ты-любители . В начале 50-х годов специально для сопровожден ия погребальных процессии при городской похор онной службе был создан большой духовой о ркестр профессиональных музыкантов , объединяю щий несколько групп , число котор ы х в 70-е годы доходило до де вяти и более . В оркестре есть диспетчер , как правило , один из музыкантов , ко торый , получив зака з , уточняет с родственниками покойного или организатором похорон реперту ар маршрут проце ссии , особен ности ритуала в зависимости от традиций семьи покойного , колле ктива , к которому он принадле жал и представители которого бу дут провожать его в последни й путь , его вероисповедания , наци ональности . Начало 90-х годов было отмече но ослабле нием интереса к духо вым оркестрам , к музы ке патрио тического , гражданственного па фоса . Празднование 50-летия По беды нашего народа в Великой Отечественной войне напомнило славны е традиции . Вновь чаще звучит духовой орке стр на празд ничных встречах и при послед нем прощании , звучит , как прежде , что б ы полнее выразить чувства людей , котор ые не выскажешь словами , не передашь ничем , кро ме музыки. Как ни странно , но участие ду хового оркестра в похоронах иногда противопоставляют цер ковному обряду , хотя нередко ор кестр сопровождает погребаль ную процесс ию по д ороге в храм на панихиду в деревнях и неболь ших городах , а в Москве играет при выносе гроба из катафалка перед тем , как войти с ним в цер ковь и зате м при выходе из нее . В это время п ринято исполнять хо рал Чайковского или други е про изведения дух о вной музыки р ус ских композиторов . На кладбище , если нет певчих , музыка духового оркестра уместна пр и сопровож дении процессии к месту захоро нени я покойного и в момент пре дания его з емле. На протяжении столетий свя щенник , певчие , оркестранты на ходились рядом на похор онах тем более , если в последний путь провожали военного , имевшего большие заслуги перед Отечест вом . Эта традиция осталась и по ныне , немало людей ее придержи ваются , оче видно , что и впредь она сохранится. ВСЕЦЕРКОВНЫЕ ЗАУПО КОЙНЫЕ БОГОСЛУЖ ЕНИЯ Дни ОСОБОЙ ПАМЯТИ всех усопших правос лавных христиан В молитвах об у мерших христианах мы на зываем их усопшими (то есть уснувшими ), по тому что они только на время как бы уснули — душа их отделилась от тела и переселилась из этой , земно й , жизни в дру гую , небесную , и ждет там того времени , когда , при всеобщем воскресении , она , по слову Божию , опять со е динится с телом . Умерших потому и называ ю т покойными , что они находятся в вечном покое. В русском народе есть обычай называть покойников , родных и чужи х , старых и малых — родителями , то есть принадлежащими уже к почившим отцам , которые отошли в жизнь вечную . Наименование покойников родителя ми пробуждает в нас благоговение к их памя ти . Отсюда и дни , или , собственно , су бботы , в которые совершается церков ное поминовение усопших , получили название родитель ских суббот . В Церкви вообще именно в субботы по лагается сугубое (особое ) моление об усопших . День субботы , как день покоя , когда Господь после шести дней творения мира почил от дел Своих , по самому сво е м у значению есть наибо лее прием лемый день для моления о упокое нии всех почивших от земных трудов. Святая Церковь установила две вселенские родительские субботы — мясопустную и Тро ицкую , дни поминовения усопших в субботы второй , тре тьей и четвертой седмиц Великого поста , на Радоницу (пасхальное поминовение усопших ), на Димитриевскую субботу и поминовение воинов в День Победы 9 мая. Мясопустная родительская суббота Мясопустная родительская суббо та бывает за девять дней до начала Ве ли кого поста . В воскрес ный день сыр ной седмицы (Масленицы ), последний перед Великим постом день , в кото рый по Церковному Ус таву еще раз решается ядение мяса (Неделя мясо пустная ), Святая Церковь совершает воспоминан ие (напоминание ) Страш ного Суда (Второго прише ствия Хри стов а ). Накануне , в субботу , как бы в день , предшествующий Страшному Суду Христову , и в преддверии Великого поста , когда следует войти в теснейший союз любви со всеми членами Царства Христ ова , Церковь ходатай ствует обо всех от Ад ама до нынеш них дней усопших в о благочестии и правой вере отцах и бр атиях наших и всех внезапно умерших и оставшихся без узаконенного погребения — умо ляет Господа помиловать их , когда Он придет суд ить всех людей . Многие весьма нередко умир ают неестествен ной смертью , например , во врем я странствования по морям , в непрохо д имых горах , в ущельях и пропастях ; случает ся , гибнут от голода и холода , на пожар ах и на войне . Вот почему святые отцы , движимые человеколю бием , установили, основываясь на апо стольском учении , совершать это об щее , в селенское поминовение , чтобы никто, — когда бы , где бы и как бы ни окончил он земную жизнь, — не ли шился молитв Церкви. Троицкая родитель ская суббота Троицкая родительская суббота бывает перед праздником Святой Тро ицы , на сорок девятый день после Па схи . Начал о Троицкой родительской субботы также восходи т к апостоль ским временам . В день Святой Троицы — Пятидесятницы — искупительная жертва Спасителя мира была запечат лена сошествием на апосто лов Живо творящего Святого Духа , Который по ны не благодатно про стирается на всех жи вущих на земле и перешедших в вечность . Поэтому Православная Цер ковь , как в мясопу стную субботу , представляющую как бы последни й день мира перед Страшным Судом , так и в Троицкую , представляющую пос ледний день Церкви Ветхозаветной пер е д раскрыт ием во всей силе Церкви Христовой , молится о всех усопших отцах и братиях. Мясопустная и Троицкая родитель ские субб оты называются вселенскими родительскими суббота ми — в эти субботы живые члены Церкви пригла ша ются как бы забыть самих себя и в ус иленной молитве об усопших чле нах Церкви , родных и чужих , знаемых и незнаемы х , всех возрастов и состоя ний , всех времен и народов , вообще всех почивших , в ист инной вере скон чавшихся , явить к ним в полной мере свою братскую любовь . Вся с лужба со вершаетс я заупокойная , специаль но для этих двух вселенских суббот со ста вленная — даже чествование свя тых переносится на иной день . Цер ковный Устав в эти все ленские суббо ты , кроме поминовения усопших на ве черни и утрени , назначает еще вели кую панихиду после ве черни в качест ве непременной , наряду положенной , обязательной сл ужбы . Святая Церковь напоминает нам , что , к роме любимых наших сродников и друзей , у нас есть еще множество братии во Хри сте , ко торых мы , и не видавши их , должн ы любить , о которых , даже и не зная их имен , мы должны молиться . Т огда мо литва о каждом православном христиа ни не будет непрестанно возноситься до скончания века , даже когда не оста нется в живы х никого из лично знав ших его . Поддержива я установление Церкви молиться о всех усо пших пра вославных христианах , мы способст вуем тому , чтобы обеспечить вечное поминовени е и наших любимых усоп ших , и как бы вносим некоторый залог в счет поминовения нас самих в века последующие , по слов у Христову : "Какою мерою мерите , такою же отмери тся и вам ". Великопостные пом иновения усопших При наступлении Великого пост а Святая Церковь вводит верующих в тесней ший союз христианской любви со всеми свои ми членами . Этот союз со святыми , с жив ущими и с почивши ми она особенно укрепля ет в продол жение самого велик опостного говения . Церковь непрестанно ободряет и уте шает верующих призыванием святых , их предстат ельством и примером , по буждая к делам бла готворения , а в суб ботние дни второй , трет ьей и чет вертой седмиц Великого поста ру ко водствует также к прилежней ш ему мо литвенному ходатайству об оставле нии вольны х и невольных прегреше ний почивших христиан и вечном их упокоении со святыми . Вел иким по стом Божественная литургия не совер ша ется ежедневно , поэтому Святая Церковь , чтобы не лишить усопших своего спаси т ельного покрова , вместо ежедневных помино вений установила совершать поминовения усопших три жды . В отличие от вселенских роди тельск их суббот эти субботы называ ются просто поминовеним усопших — заупокойных молений здесь значи т ельно меньше и характер их н е так ой исключительный и всеобъемлющий : там на первом месте поминовение всех прежде почивших и вместе с ним , как бы в дополнен ие к нему , поминовение наших сродников , а здесь поминове ние сродников выдвигается на первое место , сопровождаясь поминовением и в сех усопших. Радоница Первое воскресенье после праз д ника Пасхи в церковном календаре на зывается Неделей апостола Фомы . В этот день Св ятая Церковь вспоминает сошествие во ад Г оспода Иисуса Хри ста , и с понедельника вт орой седмицы по Пасхе (Фоминой седмиц ы ) Церков ный Устав позволяет начинать совер ше ние сорокоустов об усопших . Вторник Фоминой седмицы называ ется Радоницей , потому что в этот день живые приветствуют усопших рад остной вестью о Воскресении Спасителя : живые христосуются с усопшими , принося на могилы окра шенные яйца и оставляя их там . Древ ность поминовения усопших на вт орой седмице по Пасхе подтверждается свидетел ьствами таких святителей , как Амвросий Медиол анский . Святой Ам вросий говорил : "Достойно и праведно есть , братие , после торжества П а схи , которое мы праздновали , разд елить нашу радость со святыми и мученика ми и им , как участникам Страданий Господа , возвестить славу воскресения Господня ". Усопш их христиан в эпоху гонений погребали сре ди мучеников в память которых и совершали их поми но в ение . (Устраиваемые на могилах родственников в пасхальные дни п о минки с крепкими напитками и закус ками напоминают языческие тризны и противоречат са мому смыслу право славного поминовения усопших ). Если во вторник Фоминой седмицы случит ся праздник , то Ц е рковный Устав раз решает переносить на иной день или пр аздничную службу , или поминове ние усопших. Димитриевская род итель ская суббота Димитриевская родительская суб бот а , бывшая сначала днем поминове ния православн ых воинов , установлена святым благоверн ым князем Димитри ем Иоанновичем Донским . Одержа в на праздник Рождества Пресвятой Бого родицы 8 сентябр я 1380 года (21 сен тяб ря по новому стилю ) историческую победу на д Мамаем на Куликовом по ле , Великий князь Димитрий Иоаннович , по возвращении с поля бра ни , на правился в Троице-Сергиеву о битель . Перед битвой с монголо-татарами игумен этой обители преподобный Сер гий Радонежский благословил Велико го князя на победу и дал ему из числа своей братии двух иноков-богатырей Александра Пересвета и Андрея Ос ляб ю , которые оба пали в сражении . После Богодарованной победы святой Димитрий велел петь в Троицкой оби тели п анихиды и служить заупокойные литургии по всем убиенным на Кули ковом поле . Ввиду заявленного бояра ми пожелания и на будущее время "па мять творити, кто сложил голо ву свою ", он установил совершать это по мин овение ежегодно в субботу перед днем свои х именин 26 октября (8 нояб ря по новому стилю ) — днем пам яти великомученика Димитрия Солянского , которого славяне вообще считают своим покровителем , "отече стволюбцем славянских народов " и который по народным былинам ратоборствовал пр отив Мамая . Впоследствии в Димитриевскую субб оту стали поминать не только православных воинов , но вме сте с ними и вообще в сех усопших православных христиан . Димитриев ская роди т ельская суббота может быть между 19 и 25 октября (то есть между 1 и 7 ноября по новому стилю ), но если она попадает на 22 октября (4 ноября ) — праздник Казанско й иконы Божией Матери , как в 1995 году , — тогда Димитриевская суббота переноситься на 15 (28) октября. Поминовение воино в в День Победы Новый день поминовения усопши х установил Архиерейский Собор Русской Право славной Церкви , который проходил в Москве 29 ноября — 2 декабря 1994 года . В Определении С обора “Об установлении особого ежегодного пом инов ения усопших в День Победы 9 мая (26 апреля )” говориться : «Установить особое ежегодное поминовение усопших — воинов , за веру , Отечество и народ жизнь свою положивших , и всех стр адальчески погибших в годы Великой Отечествен ной воины — в День Победы 9 Мая н ового стиля (26 апреля старого стиля )» Об увековечении памяти в надгробиях Появление надгробий , созданных для увековечения памяти людей , исторически связано с возникновением могильников , обособленны х от поселении . Комплекс таких погребении относится к сре днему каменному веку — мезоли ту , который существовал около 10 — 5 тысяч лет до нашей эры. Примечательно , что человек , создавая еще совсем примитивные каменные орудия труда , у же задумывался не только о хлебе насущном , о проблемах земного существования , но и о во просах куда более возвышенных , продиктован ных чувствами долга и любви к своим предкам , к тем , кто ушел из жизн и . И это был очень важный момент в развитии цивилизации , в ста новлении человеческ ого самосознания. Античные могильники обычно называют некр ополем (в переводе с греческого — город ме ртвых ), христианские и мусульманские — кладбищем , с захоронением пепла в урнах — колумбарием. Внешний вид античных надгробий прямо зависел от сословной принадлежности умерше го . Богатые , художественно оформленные а р хитек турные сооружения или произведения скульптуры устанавливались на могилах прави телей , других высокопоставленных особ и их родственников . Как известно , первыми мемо риальными памятник ами были древнегреческие и древнеегипетские с аркофаги , пирамиды , з а тем — гробницы , склепы , мавзолеи и пр ., поя вившиеся у друг их народов. Художественный облик надгробий изме нялся вместе с развитием искусства , но сами м емориальные произведения всегда оставались часть ю культуры как древней , так и современ ной жизни . Напри мер , по рельефам , высечен н ым на стенах гробницы Тутанхамона , ученые , культурологи сегодня судят о характерных при метах и особенностях развития этой удиви тель ной древней цивилизации, Большой интерес представляют гробницы дре внеегипетской столицы — города Фив , где была резиденция фараона , стоял главный храм и в озвышались заупокойные царские святили ща , в у даленных ущельях вырубались усыпаль ницы царей и цариц , а на склонах , обращенных к Нилу — гробницы знати , Многие из них яв ляются настоящими сокровищницам и произве дений искус ства . Стенные росписи и доныне поражают ве ликолепием красок , мастерством композиций , тонкой наблюдательностью древ них художников , Отсюда происходят замечательные скульптуры , которыми г ордятся музеи различных стран . А усыпальницы Ахет а тона — более поздней древнеегипетск ой столицы — сохранили ценнейшие сведения о л юдях живших тридцать четыре века тому наз ад в ныне исчезнувшем городе . Мы можем по изображениям на стенах античных некропо лей про следить весь жизненный путь их владельцев узна ть об успехах и неу дачах , вплоть до характеров и особенностей поведения. Основным материалом для надгробий был и остается камень — самый крепкий и долговечный элемент природы , а одним из самых рас пространенных видов надгробного памятника — вертикально уста новленная плита - стела , хотя , как уже сказано , размеры и формы могильных сооруж ений были и по сей день остаются разл ичными , Среди наиболее крупных по своим ра змерам особенно известны обелиски , часовни , ма взолеи , Хотя обелиски могут быть и невысок ими. Труд но сказать , где впервые стали устана вливаться на могилах плиты-стелы , В Древней Греции и Северном Причерноморье известны обши рные античные некрополи с художествен ными на дгробиями в виде вертикальных плит , В сред невековой Армении памятники подоб ной формы получили название хачкары , они отличают ся богатым и замысловатым резным узор ом . Между тем плиточные могилы считаются древним вид ом оформления погребений в Монголии и Заб айкалье конца бронзового и начала железного веков (7 — 3 вв . до н . э .). Они известны сво еобразными каменными ог радами (вероятно , э то прообразы современных гранитных цоколей ) и стелами с изображением галопирующих оленей (их называют оленными камнями ). На Руси надгробные плиты первоначально появились на могилах знати , царей , дворянств а — в ус ыпальницах , в храмах и соборах . При захоронении внутри храма обычн о устанавли вали как надгробные плиты , так и отдельные каменные гробницы. Для хранения останков святых в христи ан ской церкви ставились раки . Их делали в форме саркофага , сундука , иногда в в иде архитектурного сооружения , украшали р азличными резными изображениями , драгоценными кам нями . Располагалась рака , как правило , на в озвышении под балдахином , Многие из них пр едставляют собой произведения искусства , например , серебряная рака Сергия Радоне ж с кого в Троице-Сергиевой лавре (XVI век ), рака Александра Невского в Петропавловском соборе (XVIII век ). Крест как символ христианской ре лигии в качестве надгробия появился на Руси с момента ее крещения и по сей день нередко устанавливается на многих рус с ких могилах . Раньше на деревенских по гостах обязательно стояли деревянные кресты с пер екладиной , позже появилась над ними по логая узкая крыша , тоже деревянная , Встреча лись и каменные кресты , но гораздо реже , в ос новном на городских кладбищах , отличав ш ихся более пышными надгробиями . До сих пор на Донском кладбище Москвы сохранили сь моги лы с каменными крестами. Распространенным видом надгробия в XVII и XVIII веках были лежащие на земле плиты из обтесанного камня . Они не имели по лировки , отличались боль шой толщиной и рез ными украшениями . Кроме имени покойного , дат его рождения и смерти , обычно на плите сбоку высек али небольшую эпитафию или строки из Еван гелия . Некоторые плиты имели форму гроба , по бокам и на крышке которого выполнялась красивая тонкая р езьба . Такой к аменный гроб зачастую стоял на резных нож ках причудливой формы. Облик надгробий , имеющих художественную ц енность , к XIX веку стал более изысканным , сложным . Над созданием шедевров мемориала трудились такие русские скульпторы прошлого века , к ак Ф.Г . Гордеев , М.И . Коз ловский , И.П . Мартос , К этому времени на многих московск их кладбищах сформировались некрополи , содержавши е большое количество художественных надгробий. Всех , кто бывал на Ваганьковском кладб и ще , останавливает удивительная работа скул ьптора С.Т . Коненкова из белого мрамора , вы полненная на могиле рано умершего собрата по цеху — юного воителя . Она содержит алле гориче ское изображение двух лебедей , один из кот орых пытается поддержать крылом умира ющего т оварища , Мастера некрополя стал и ча ще прибегать к метафоричности изображения , Если первоначально рельефные и скульптур ные группы представляли собой в основном плакальщиц , то с годами авторы памятников вводят б олее сложную символику. Характерно , что портретная над гробная ску льптура на ибольшую попу лярность получила уже в наше время . Такого рода памятники часто можно встретить на Новодевичьем кл адбище , где похоронены известные политики , уче ные , артисты , Скульптура , выполненная в полный рост чело века , воскрешающая его облик в момент де я тельности, — отличительна я особенность этих памятников. С течением времени претерпевает изменения и типовое надгробие , В после октябрьский период на могилах чаще стали ус танавливать обелиски , имеющие форму сужающегося кверху граненого столба с пирамидальн о заостренн ой верхушкой , Обелиск — слово греческое , и соответст венно , к нам он пришел из Древней Грец ии , Там была традиция высе кать их из целого камня . Позже сооружения такой формы получили признание в Западной Европе , где часто служили памятниками воен ной с лавы . Изредка их возводили и в России , но в качестве надгробий стали широко прим е нять только в советский период . Как изве стно , типовые крашеные обелиски из металла со звездочкой наверху в середине века были не пременным атрибутом наших кладбищ , Нел ь з я сказать , чтобы эта традиция сегодня исчезла совсем. Задумываясь над тем , каким будет надгр обие родного человека , каждый из нас по-на стоящему осознает величие гениальных пушкинских строк : Два чувства дивно близки нам — В них обретает сердце пищу : Любовь к родному пепелищу , Любовь к отеческим гробам. БИБЛИОГРАФИЯ 1. Ритуал прощания / АОЗТ «Ритуал-с ервис» . — Издание первое московское . Выпуск 1. — 1997. — 112 с. 2. Выдержки из текста , подготовленного под редакцией о.Аркидия , настоятеля Казанского собор а на Красной площади. 3. Митрополит Сурожский Антоний . Беседы о вере и Церкви . М ., 1991.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Моя жизнь пошла по наклонной с того момента, когда я в начальной школе не отступил четыре клеточки от домашнего задания.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Ритуал Прощания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru