Реферат: Ритуал Прощания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ритуал Прощания

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 811 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

П Л А Н : 1. Православный обряд погребения. — 1 — День первый — 2 — День третий — 3 2. Что такое бальза мирование. — 6 3. Катафальный автотран спорт. — 11 4. Саркофаг , домовина , гроб. — 12 5. Цветы , венки и символика. — 15 6. Православное поминов ение усопших. — 19 — Сорокоуст — 20 — Третий день — 20 — Де вятый день — 21 — Сороковой день — 21 — Дни памяти — 21 7. Поминальная православная трапеза. — 23 — Кутья — 23 — Блины — 24 — Блины постные — 24 — Блины сдобные — 24 — Кисель — 24 — Овсяный кисель — 25 8. Кремация. — 25 9. Духовой оркестр в траурной церемонии. — 27 10. Всецерковные заупокойные богослужения. — 29 — Мясопустная родител ьская суббота — 29 — Троицкая родительск ая суббота — 30 — Великопостные помин овения усопших — 31 — Радоница — 31 — Дмитриевская родите льская суббота — 31 — Поминовение воинов в День Победы — 32 11. Об увековечении памяти в надгробиях. — 32 ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ Смерть — это п оследний земной удел каждого человека , п осле смерти душа , разлучившись с телом , предстает на суд Божий . Верующие во Х риста не хотят умереть с нераскаянными гр еха ми , ибо в загробной жизни они станут тяжелым , мучительным бременем . Из многих воп росов , которые можно себе задать , едва ли не самый в а жный — вопрос о том , как лучше приготовить ся к смерти. К тяжело больному надо пригласить свя щенника , который его исповедует * и причастит **, совершит над ним та инство соборования ***. В самый мо мент смерти человек испытывает тя гостное чувство страха , том ления . При выходе из тела душа встречает не тольк о Ангела-хранителя , данного ей в Святом Кр ещении , но и бесов , ужас ный вид которых приводит ее в трепет . Для умиротворения мятущейся души родные и близкие человека , уходящего из этого мира , могут сами про чи тать над ним отходную — в Молитв ослове это собрание песен-молитв называется "К анон молебный при раз лучении души от тел а ". Канон закан чивается молитвой от иерея ( священ ника ), глаголемой (читаемой ) на исход душ и , о разрешении ее от всяких уз , освобо ждении от всякой клятвы , о прощении грехов и упокоении в обите лях святых . Эту молитву положено чи тать только священнику , поэтому , ес ли канон читали миряне, — молитва опускается. Ни один народ не оставлял без поп е чения тел своих умерших — для всех был с вященн ым закон о погребении и соответ ствующих ему обрядах . Трога тельные обряды , сов ершаемые Право славной Церковью над умершим х ри стианином, — не просто торжествен ные церемонии , зач астую изобретае мые человеческим тщеславием и ни чего не говорящие ни уму ни с ердцу , а напротив того : они имеют г лубокий смысл и значение , поскольку основа ны на откровениях святой веры (то есть о ткрыты , завещаны Самим Господом ), известных еще от апостолов — учеников и последователей Иисуса Христа . Погребальные обряды Право славной Церкви несут утешение , слу жат символами , в которых выражает ся мысль о всеобщем воскресении и будущей бессмертной жизни . Суть православного обряда погребения за ключается в воззрении Церкви на те ло как на освященный благодатью храм души , на жизнь настоя щ ую — как на время приготовления к жизни будущей , и на смерть — как на сон , по пробуждении , от которого настанет жизнь вечная. * В таинстве исповеди (от слова исповедоваться , т.е . рассказывать о себе дру го му ) кающемуся подается отпущение грехов через разр ешительную молитву священника , получ ившего от Христа благодать прощать грехи на земле , чтобы они были прощены на не бе . Умирающего , который уже не владеет язы ком и не может исповедоваться , священник м ожет разрешить (отпустить грехи ), если бо лящий сам веле л призвать духовника. ** В таинств е причащения человек под видом хлеба и вина принимает Свя тые Тайны — Тело и Кровь Христовы , становяс ь таким образом причастны . ко Христу . Свят ые Тайны называют Святыми Дарами — потому что Они являются бесценным Божественным Даро м Спасителя Христа людям . Больных причащают во всякое время — священник приносит в дом запас ные Дары , которые хранятся в церкви. *** Соборование (первоначально совершалось соб ранием священников ), или елеосвящение , — таинс тво,в котором при семикратном помазании освященным елеем (растительным маслом ) на боля щего человека нисходит благодать Божия , врачу ющая его телесные и духовные немощи . Если священник успел помазать умирающего хотя бы один раз,таинство соборования считается совершившимся . День первы й Тело усопшего тотчас по смерти омывае тся . Омовение совершается в знак духовной чистоты и непорочно сти жизни умершего и из желания , чтобы он в чистоте предстал пред Богом по воскресении умерших. После омовения усопшего одевают в нов ые чистые одежды , кото рые ука зывают н а новое одеяние нетления и бессмертия . Есл и перед смертью на человеке почему-либо не было на тельного креста , то его обязатель но надевают . Затем усопшего полагают в гро б , как в ковчег для сохранения , ко торый перед тем кропят святой во дой * *** — снаруж и и внутри . Под пле чи и голову кладут подушку . Руки складывают так , чтобы права я была сверху . В левую руку усопшего в кладывают крест , а на грудь икону (обычно для мужчин — образ Спасителя , для же нщин — образ Божией Матери ). Это делается в зна к того , что усопший веровал во Христ а распятого на кресте ради его спасения , и предал Христу свою душу , что вместе со святыми он переходит к вечному созерцанию — лиц ом к лицу — своего Творца , на которог о при жизни возлагал все упование. На лоб умершего клад ут бумажный венчик . Умерший христианин символически украшае тся венцом , как воин , одержавший победу на поле брани . Это означает , что подвиги христианина на земле в борьбе со всеми одолевавшими его пагубными страстями житейским и соблазнами и прочими искушен и ям и уже кончились , теперь он ожидает за них награду в Царстве Небесном . На венчике находится изображение Господа Иисуса Христа , Богородицы и святого Иоанна Предтечи , Крестителя Господня , со словами Трисвятого ("Святый Бож е , Святый Крепкий , Святый Безсмерт ный , помилуй нас ") — свой венец , который дается каждом у по совершении подвига и соблюдении веры , усопший надеется получить по милосердию Триединого Бога и по ходатайству Божией М атери и Предтечи Господня. Тело усопшего по положении в гроб покрывают особым белым покровом (саваном ) — в знак того , что усопший , как принадлежавш ий к Православной Церкви и соединившийся со Христом в ее святых таинствах , находитс я под покровом Христовым , под покровительство м Церкви — она до скончания века буд ет молиться о его душе. Гроб обыкновенно ставят посреди комнаты перед д омашними иконами . В доме зажигается лампада (или свеча ), которая горит до выноса тела покойного . Вокруг гроба крестообразно зажига ют свечи (одну у головы , дру гую у ног и две свечи по бокам с обеих сто рон ) — в знак того , что умерший перешел в область незаходимого све та , в лучшую загробну ю жизнь . Нужно сделать все необходимое , чт обы ничто лишнее не рассеивало скорби о почившем , не отвлекало внимания от молит вы о его душе . Однако не следует в у году бытующим к ое-где суевериям клас ть в гроб хлеб , шапку , деньги и другие посторонние предметы — в гроб приличествует полага ть только цветы Благоухание цветов — это фи ми ам Богу ; цветы-кадильницы возно сят ароматами х валу **** Святую воду обычно приносят из це ркви , хо тя водосвятный молебен может б ыть отслужен и на дому . Водосвятным молеб ном (водоосвящением или во досвятием ) называется обряд , в котором священник призывает благос ловение Божие на воду и ей в чинопосл едовании молитв и священнодействий сообщают ся особые б лагодатные свойства. Творцу , славят Его своими чистыми лика ми . Они же напоминают нам об эдеме , о райском саде , являясь украшением природы — престо ла Божия . Недаром святой пра ведный Иоанн Кронштадтский гово рил , что цветы — это оста тки рая на земле. Зат ем над телом умершего начина е тся чтение Псалтири — оно слу жит молитвой родных и близких о по чившем , утешает скорбящих о нем и обращает их молитвы о по миловании его души к Богу . Для удобства чтения Псалтири она разделена на двадцать больших разделов — ка физм (перед каждой ка физой трижды повторяется призыв поклониться Б огу : "Приидите , поклонимся Цареви нашему Богу . Приидите , поклонимся и припадем Христу , Цар еви нашему Богу . Прии дите , поклонимся и пр ипадем Самому Христу , Цареви и Богу нашему "), а ка ждая к афизма делится на три "Славы " (после каждой "Славы " трижды ч ита ется "Аллилуиа , аллилуиа , аллилуиа , слава Те бе , Боже !"). По прочтении каждой "Славы " (то есть трижды во вре мя чтения кафизмы ) пр оизносится особая молитва с указанием имени усопшего . Эта моли т ва начинается словами "Помяни , Господи Боже наш ..." и н аходится в конце "Последования по исходе д уши от тела ". До погребения усопшего Псалтирь принято читать непрерывно , кроме времени , когда п ри гробе служатся панихиды . По учению Прав ославной Церкви , в то время как тело человека лежит бездыханным и мертвым , душ а его проходит страшные мытарства — своего р ода заставы на пути в иной мир . Для облегчения душе усопшего этого перехода и служатся панихиды , помимо чтения Псалтири . Наряду с па нихидами принято служит ь заупокойные литии , особенно за недостатком времени (лития заключает в себе пос леднюю часть панихиды ). Панихида , в переводе с г реческого , значит всеоб щая , продолжительная молит ва ; лития — усиленное народное моление . Во время панихиды и литии молящиеся с тоят с зажженными свечами , а слу жащий священник — еще и с кади лом *****. Свечи в руках молящихся выражают любовь к усопшему и теп лую молитву за него . Совершая пани хиду , Святая Церковь в своих молит вах сосредоточивает в нимание на том , что души усопших , вос ходя на суд ко Господу в страхе и трепете , нуждаются в поддержке ближних . В слезах и воздыханиях , уповая на милосердие Божие , родные и близкие усопшего про сят облегчить его участь. День третий Отпевание и погребение обычно со вершаютс я на третий день (при этом в о тсчет дней всегда включается са мый день кончины , т.е . для умершего в воскресенье до полуночи третий день придется на вторник ). Для отпевания тело усопшего приносится в храм , хо тя отпевание может совершаться и на дому . Перед выносом тела из д ома слу жится заупокойная лития , сопровож даемая каждением вокруг умершего . Ка дило приносится в жертву Богу для умилостивле ния о почившем , в знак выражения его б лагочестивой жизни — жизни благоуханной , как святой . Каждение означает , что душа умерше го хри стианина , подобно кадильному фимиаму , возн осящемуся вверх , вос ходит на Небо , к Божье му престолу. Чинопо следование отпевания имеет не столько печальн ый , сколько трога тельный и торжественный хара ктер — здесь нет места гнетущей душу скорби и безнадежного ***** Кадило — металлическая чашечка с крышкой , подвешенная на цепоч ке ; в ней на горящих углях воскуривается душистый ладан для каждения , ко торое совер шается священнослужителями в наиболее торжествен ных мес тах богослужения. отчаяния . Если родст венни ки усопшего иногда (хотя и не обязательно ) бывают одеты в траур ные одежды , то облачение свя щенника — всегда светлое . Как и во время па нихиды , молящиеся стоят с зажжен ными свеча ми . Но если панихиды и ли тии служатся неоднократно , то отпе вание совершаетс я то лько один раз (даже если осуществляется пе резахо ронение ). Поминальную кутью , со свечой по середине , ставят возле гроба на от дельно приготовле нный столик . Кутьей (коливом ) называется куша н ье , сваренное из зерен пшеницы или рисовой крупы и смешанное с медом или с ахаром и украшенное сладкими плодами (наприме р , изюмом ). Зерна заключают в себе скрытую жизнь и указывают на будущее воскресение умершего . Как зерна , чтобы дать плод , должны сами оказаться в земле и истлеть , так и тело умершего долж но быть пр е дано земле и испытать тление , чтобы восстать потом для бу дущей жизни . Мед и прочие сладости знаменуют духовную сладость рай ского блаженства . Таким образом , значение кутьи , которая приготовля ется не только при погребении , но и при всяком поминовении усо п шего , состоит в видимом выражении уве ренности живых в бесс мертии почив ших , в их воскресении и блаже нной вечной жизни через Господа Иисуса Хр иста — как Христос , умерши плотию , воскрес и жи в , так и мы , по сло ву апостола Павла , воскреснем и бу дем живы в Н ем. Гроб до конца отпевания остается от к рытым (если для этого нет особых препятств ий ). В первый день Пасхи и в праздник Рождества Христова усоп ших в храм не вносят и отпевания не совершают . Иногда усопших отпева ют заочно , но это не норм а , а скорее отсту пление от нее . Зао чное отпева ние получило большое распростране ние в годы Великой Отечественной войны , когда родственники убитых на фронте получали и звещения о смерти и отпевали их заочно . В трудные для Православной Церкви 1950 — 1970-е годы заочно отпевали из-за могущих возникнут ь осложнений по службе. Согласно церковным правилам , чело век , созн ательно покончивший жизнь самоубийством , лишается православ ного погребения . Для того чтобы зака зать отпевание человека , совершив шего само убийство в невменяемом со стоянии , его родственникам следует предварительно испросить письмен ное разрешение правящего архиерея , пода в ему прошение , к которому обычно прилагае тся медицинское за ключение о душевной болезн и и при чине смерти. Служба отпевания состоит из мно гих п есн опений (само ее название — отпевание , прочно укоренившееся в русском народе , указ ывает на песнопевческий характер ). В них к ратко изображается вся судьба человека : за нарушение первыми людьми , Адамом и Евой , заповеди Творца человек снова обращается в землю, из которой был взят , но н есмотря на множество грехов , он не переста ет быть образом славы Божией , а потому Святая Церковь молит Господа , по Его не изреченной милости , простить усопшему грехи и удостоить его Царства Небесного . В конце отпевания , по прочтени и Апостола и Евангелия , священник читает разрешительную молитву . Этой молитвой усопший разрешается ( освобождается ) от обременявших его запрещений и грехов , в которых он покаялся или ко торые не мог вспомнить на исповеди, и усопший о тпускается в загробную жиз нь примиренным с Богом и ближними . Чтобы прощение от грехов , подаваемое умершему , было ощутительне е и утешительнее для всех скорбящих и плачущих , текст этой молитвы сразу по е е прочтении влагается в правую руку усопш его его родными или близкими . Обычай Ру с ской Православной Церкви давать разрешительную молитву в руки умершему получи л начало еще в XI веке , когда преподобный Феодосии Печерский написал разрешительную молитву для принявшего православную веру варяжского княз я Симона , а тот завещал вложить эту мо л итву в его руки по смерти . Особен но содействовал распространению и утверждению обычая давать разрешительную молитву в рук и усопшему случай с отпеванием святого бл аговерного князя Александра Невского : когда п риблизилось время вкладывать в его руки р азрешит е льную молитву , тогда усопший святой , как говорит летопись , сам простер свою руку для принятия ее . Такое необ ыкновенное событие произвело сильное впечатление на всех , кто или сам был очевидцем чуда , или слышал о нем от других. После разрешительной молитвы п од пение стихир "Приидите , последнее целование да дим , братие , умершему , благодаряще Бога ..." происх одит прощание с покойным . Последнее целование знаменует вечный союз верующих в Господа Иисуса Христа . Родные и близкие усопшего обходят гроб с телом , с покл о ном просят прощения за невольные обид ы , прикладываются к иконе на груди усопшег о и венчику на лбу . В том случае , к огда отпевание происходит при за Крытом г робе , целуют крест на крышке гроба или руку священника . По окончании отпевания тел о усопшего с пен и ем Трисвятого провожается на кладбище . Если священник не сопровождает гроб до могилы , то предание земле совершается там , где происходило от певание - в храме или дома . Со словами "Господня зем ля и исполнение ея (то есть все , что ее наполняет ), вселенная и в си живущий на ней " священник крестообразно посыпает землей закрытое покрывалом тело усопшего . Есл и перед кончиной над усопшим совершалось соборование , то оставшееся освященное масло т акже крестообразно возливается на тело . После предания земле гроб закрыв а ют крышкой , которую забивают гвоздями . По прось бе родственников священник может посыпать зем лю на бумагу . Тогда землю в кулечке пе ревозят на кладбище где сами родные и близкие усопшего крестообразно посыпают его тело : от головы к ногам и с правого плеча н а левое . Так же пост упают и при заочном отпевании . Если же священник провожает гроб до кладбища , то предание земле происходит на кладбище , а при опускании тела в могилу еще раз совершается лития. Над крещеными младенцами совер шается осо бое отпевание , как н ад безгрешными : Св ятая Церковь не мо лится об оставлении их грехов , а толь ко просит сподобить их Царствия Не бесного — хотя младенцы сами не сделали ничего , чем могли бы заслужить себе в ечное блаженство , но во Святом Крещении он и очистились от прароди тел ьского греха (Адама и Евы ) и соделались непорочными . Н ад некрещеными младенцами отпевание не соверш а ется так как от прародительского греха они не очищены . Отцы Церкви учат , что т акие младенцы у Господа не будут ни п рославлены , ни наказаны . Отпевание по ч и ну младенческому со вершается над детьми , умершими до семилетнего возраста (с семи лет дети уже исповедуются , как и взрослые ). Вопрос о кремации усопших имеет давню ю историю — в России еще в 1909 году в Медицинском совете Ми нистерства внутренних дел выраб аты вался новый законопроект о погребе нии умерших , устройстве кладбищ и крематория . В одном из параграфов этого законопроек та говорилось , что "мертвые должны быть погреба емы на отведенных для сего кладбищах или подвергаться со жжению в особо устроенных к рема ториях , причем сожигание трупов в крематориях разрешается при условии , ес ли об этом выражено письменное желание пр и жизни самим покойным (если он совершенно летний ), или родственниками покойного или лица ми , на обязанности которых лежит устройство его п охорон , если не имеется я сных указаний , что сам покойный был при жизни против сожжения своего трупа ". Однако ни тогда , ни поныне Русская Православная Церковь не дала благословения на кремаци ю , поскольку хотя в священных книгах и нет запрещения на сжигание трупов , но имеются положительные и повелительные у казания на иной и единственно допустимый способ погребения тел — это предание их земле . Т аким указанием , прежде всего , служит от са мого начала бытия человеческого повеление Соз дателя мира , сказанное первозд анному чело веку : "земля еси и в землю отыдеши ". В могилу усопшего обычно опускают лиц ом к востоку , с той же мыслью , с ка кой принято молиться на восток — в ожидан ии наступления Утра вечности , или Второго пришествия Христова , и в знак того , что умерший идет от запада (заката ) жизни к Востоку вечности . При опускании гроба в могилу поется Трисвятое — пение ангел ьской песни "Святый Боже , Святый Крепкий , С вятый Безсмертный , помилуй нас " означает , что усопший переходит в ангельский мир . В н апоминание о том , что вх од в Царст во Небесное был открыт крестными страданиями Спасителя , над могильным холмиком ставится восьмиконечный крест — символ нашего спасения . Усопши й христианин веровал в Распятого на Крест е , носил крест во время своей земной ж изни и теперь покоится под сенью кр еста . Крест может быть сделан из любого материала , но обязательно правильной формы . Он ставится у ног усопшего , Распятием к лицу покойного — чтобы при всеобщем воскресении умерших , восстав от гроба , он мог взират ь на знамение победы Христа над диа волом . Так же ставятся и надгробные памятники с высеченными на них крестами . Крест над могилой христианина — это молч аливый проповедник блаженного бессмертия и гр ядущего воскресения. ЧТО ТАКОЕ БАЛЬ ЗА МИРОВАНИЕ В своей глубокой скорби че ловек всегда стреми лся остановить время , увековечить па мять об умершем . Это стрем ление , порожден ное страданием и любовью , ищет выход и вы ражение . Потрясающие музыкальные реквие мы , поэтические эпитафии , прекрасные живо писные портреты создавались в трагические дн и жизни т ворцов . Само искусство портрет ной живописи , для которого характерно ярко выраженное сходство с конкретным челове ком , восходит к фаюмским портретам Древнего Египта . Эти заупокойные живо писные портреты писались воском на до ске (в ранний пери од , относящи й ся к пер вому веку до новой эры, — на холсте ), вставлявшейся затем в бинты мумии на месте лица . Благодаря малой химической активности воска , его вл агоустойчивости эти посмертные портреты в теч ение дол гих веков сохраняли свежесть цвета , плотность и фактуру красочного слоя . Впервые их нашли археологи в Египет ском оазисе Фаюм более ста лет назад — в 1887 году . Нескол ько таких портретов хранится в Пушкинском музее , наиболее известный из них — "Юноша в венке ", от носящийся ко II веку нашей эры . Искусст во древ них художников и бальзаматоров , в месте работавших над сохранением об лика совр еменников , сберегло их черты . И спустя два тысячелетия можно уви деть , каким был чел овек не вообще , а вполне определенный , кон кретный. Древние египтяне благоговейно относи лись к телу умершего , они старались со хран ить его , сберечь от разрушения воз можно д ольше , "дабы душа не скиталась по свету ", — так ое представление соот ветствовало их религиозным верованиям . В записках историка и этногра фа графа Кайло говорится : "Египтянин был бы каз нен смертью , если бы он м ертвому учинил хотя бы малую обиду ". Не только у егип тян , но и у древних пе рсов , ассирийцев , исконных народов Южной Амери ки в их культах поклонения предкам — знатным соплеменникам память о них была нераз рывна с бережным , любовным отношением к их внешнему облику . Религиозно-мистическое проявлени е этих чувств воплотилось в искусст ве ба льзамирования умерших , кажущемся не постижимым при отсутствии у древних анато мических знаний . Поражает , как народы древ него мира , не облад а я нужными сведениями в обла сти естественных наук , физики и химии , мог ли бальзамировать тела покойных таким образом , что они пролежали в каменных гро бах в течение многих веков и сохранились до наших дней. Первым бальзаматором , по древнеегипет скому предани ю , был Анубис (он же позже — Осирис ) — бог покровитель умерших , царь загробного мира . Его имя упоминается во всей заупокойной египетской литературе , со гласно которой одно й из важнейших функций Анубиса была подго товка тела покойного к бальзамированию и пре вращение его в му мию . Анубису прип исывается возложение на мумию рук и превр ащение покойника с помо щью магии в ах (в "просветленного ", "блажен ного "), оживающего благ одаря этому жесту. Особенности Египетской культуры удиви тельны для европейцев . Даже древ ним гре кам Египет казался страной чудес с ее мр ачными святилищами , громадными каменным изваяниям и богов , высеченными из скал , сфинксами , колоссами , огр омными пирамидами , мавзолеями , гробницами , мумиями. Первыми из европейцев попытались разгадат ь тайну ег ипетских мумий французские ученые Шампольон и Рупе — участники Наполеоновск ой экспедиции . В многотомных трудах этой э кспедиции находятся первые сведения о загадоч ных мумиях , найденных в египетских пирамидах , и о способах их бальзамирования . В конце 1799 г ода была понята письменность Египта , стоящая бо лее чем из трех тысяч знаков . В руках ученых появился ключ , при помощи которого можно было проникнуть в глубь истории и читать надписи на гробницах и мавзол еях, Знаменитый русский биолог Д . Выводцев , живший в прошлом столетии отмечает , что египтяне артистически бальзамировали тела ум ерших и ни один народ мира не мог соперничать с ними в этой области . Русски й ученый указывает при этом , что , несмотря на многочисленные исследования , не известны все вещества , кот о рые применялись египтянами для сохранения тел умерших . В своем стремлении противостоять разрушительным силам природы они обращались к природным же средствам , выискивая все новые возможнос ти , совершенствуя в тече ние долгих веков искусство сохране ния нетл е нными свои х дорогих покой ников , бессознательно прокладывая путь современной анатомической тех нике и способствуя ее развитию. Процесс бальзамирования у древ них египтя н был очень длителен и сложен . Почти в се исследователи описывают этот процесс по двум др евним источникам : по Геродоту и Диодору Сицилийскому . Не всегда их да нные сходятся как в самой технике , так и относительно применявшихся веществ и вре мени их воздействия (так , по Ге родоту , погр ужение тела умершего в натрон — сложный рас твор , содержащий аз отнокис лый калий , хлори стый и сернистый натр , угле кислый калий и известь, — занимало 70 дней , а по Диодору — всего 30). По одному источни ку цена бальзамирования по первой катего рии , к которому прибегали самые знат ные и богатые называется более чем на т реть дороже , чем по другому . В исследовании доцента Киргизского университета Б.Я рославцева сообщается , что способ бальзамирования по первой категории стоил в Древнем Египте дорого , что существовало четыре катего рии бальзамирования ; вторая стоила уже вдвое дешевле , а четвертая была доступн а даже для беднейших египтян. Сговорившись о цене , родственники вместе с друзьями , знакомыми и плакальщицами вн осили умершего во двор храма . Все этапы бальзамирования сопровождались ритуальными действа ми , плачами , церемон иями . Бальзамирование п ервой категории происходило со вскрытием поло стей , которые промывались пальмовым вином и квасией , наполнялись воском , писифальтом , асфаль том с берегов и со дна Мертвого моря . После погружения в натрон , просушивания , тело натирали ма г ическими маслами , щедро посыпали порошком благовоний и помещ али в раствор меда и смол на 20 дней . Затем надевали рубаху, которая зашнуровывалась сзади , и 15-20 раз бинт овали шелком , пропитанным смолами (для этого требовалось до 1000 локтей шелка , т.е . ок оло 500 метров ). Р уки бинтовались отдельно , а ноги вместе . Л ицо покрывалось целым , куском шелка и разрисовывалось . О чень богатым покойникам на лицо накладывалась золотая или серебряная маска-портрет . Для позднейшего периода был характерен порт рет н а доска х на месте лица — так назы ваемый "фаюмский " портрет. Забинтованное тело лакировали при бальза мировании как по первой , так и по втор ой кате гории (вторая осуществлялась без вскры тия по лостей ). Для обертывания тел бедняков вместо шелка использовался холст , их мумии зарывали в пустыне без гроба (саркоф ага ). Богатых егип тян хоронили в мавзолеях или в специальной за ранее приготовленной к аменной могиле в дубо вых или каменных са ркофагах . Часто саркофаги вкладывались один в другой , иногда их было до восьми . П ричем для самых знатных египтян , для фараонов их делали из чистого зо лота , украша ли драгоценными каменьями . Например , сарко фаг фараона Тутанхамона был золотым и весил 4,5 центнера . Саркофаги образовывали непро ница емый футляр , но это было , скорее , данью роскоши , а не необходимостью герметизации для сохранения останков . Природные условия Египта , с его сухими почвами , хорошо вен тили рующимися , содержащими минеральные и из вестк овые отложения , способствуют мумифика ции . Искусст во бальзамирования возникло и р азви валось там по "подсказке " самой природы . В египетских пустынях , песчаниках , обвеваемых с ухим ветром , часто наблюдалось образование му мий естественным путем . Так , обнаруживали высо хшие нетленные останки людей из караванов , заблудившихся в пустыне и пог и бших без пищи и воды . Аскетическая жизнь египетских бедняков позволяла после их с мерти бальзаматорам меньше усилий тратить для обеспечения сохранности их останков . Это на блюдение подтверждает и такой факт , что пос ле битвы римлян с персами через мно го ле т на поле боя находили мумии персов , тогда как тела убитых римлян , более невоздержанных в еде , тучных , не сохранились. Исследователи отмечали также , что в Ег ип те не бальзамировали тела умерших детей , считая их безгрешными . Лишь однажды , как описывает граф Кайло , была найдена му мия маленького мемфисского принца. Эти представления египетских жре цов , врач ей , бальзаматоров о взаимообусловленности греха и тлена близки рус скому православному созн анию с его по клонением святым мощам — нетленным останкам , богомол ьем с припадением ради исцеления к раке преподобных Сергия Ра д онежского , Дионисия Глушицкого , других особенно чтимых в народе святых , тра дицией долгого прощании с почившими отцами церкви . Извес тно , что в течение восьми суток стоял гроб с телом преподобн о го Серафи ма Саровского в Успенском соборе Дивеевского монастыря . В ночь с 12 на 13 ав густа 1783 года отошел епископ Воронежский Тихон Задонский , а от певание и погребение свершилось 20 августа. Древние римляне оставляли для оплакива ния тела умерших на 8 — 9 дней , натирая их благовонными маслами и душистыми бальза мами . У римлян был способ бальзамирования , которы й археологи и биологи находят доста точно совершенным , но его секреты не дошли до наших дней. Для древних греков бальзамирование по кой ных не было характерным , однако и он и прибегали к нему в исключительных случа ях для очень знатных людей. Но далеко не все народы стремились сохра нить тела умерших , полагая это залого м их бу дущего воскресения . Например , народы араб ского Востока , Средней Азии , Индии, Кореи , Китая , Монголии , Калмыкии и др . (ис поведую щие ислам , буддизм , индуизм ) совсем по-д ру гому понимали смерть и загробный путь чело века . Коран и Шариат не одобряли баль зами рования , считая этот обряд языческим . Нет бальзамирования и в иудейской куль т уре. Понятно , что по своим религиозным воз зрениям такие народы не могли создать сво его направления в искусстве бальзамирова ния . Но и эти древние народы тем не менее в некоторых случаях прибегали к нему , о чем свидетельствуют как книги , так и археологи ч еские раскопки . В главе 50-й книги Бытия : после кончины Иакова , нарече нного Израи лем , "Иосиф пал на лице отца своего , и пла кал над ним и целовал его . И повелел Иосиф слугам своим — врачам б альзамировать от ца его ; и врачи набальзамиров али Израиля . И испо лнилось ему сорок дней ; ибо столько дней употребляется на бальзамирование ". (Здесь мы встречаемся с третьей , после Ге родота и Диодора , библейской версией отно сительно сроков бальзамирования ). Перед смертью Иаков заповедал похоронить е го с отцами своими в земле Хан аанской . Далее в этой главе подробно описы ваются похороны , 70-дневное оплакивание в Египте , долгий путь на родину , прощание — как нечт о удиви тельное , особенное , необычное , несвойст венн ое данной культуре . Здесь обнаружива ется силь нейшее влияние культуры египет ской , которую Иосиф воспринял с юности , бу дучи в с емнадцать лет проданным братьями измаильским купцам , везущим верблюжьим караваном в Египет бальзам и ладан . В са мом конце 50-й главы сообщается , что Ио сиф тоже , как о тец его , просил пер е д смер тью : "Вынесите кости мои отсюда ". И далее : "И умер Иосиф ста десяти лет . И набальзами ро вали его , и положили в ковчег в Египте " для отправки на родину. У арабов в их письменных источниках , есте ственно , нет упоминаний о бальзамировании покойных . Не содержится их в медици нских трактатах великого Авиценны , хотя филос оф ское обоснование его "Канона врачебной наук и " базируется на идеях Аристотеля и отчаст и не оплатоников . Однако ислам в те времен а имел уже трехвековую историю и определя ющее влияние в Ир а не и Средне й Азии . Отсутствие сведений о бальзамировании в письменных ис точниках мусульманских народ ов не означает , что на практике оно не осуществлялось . Так , в усыпальнице династии Тимуридов в самарканд ском мавзолее Гур-Эмир при вскрытии в 1941 году гр оба основателя дин астии Тамерлана , как свиде тельствует известный антрополог , археолог и скульптор М.М.Гераси мов , ощущался силь ный запах камфары , ладана , к анифоли , аро матических смол , кото рый присутствова л за тем длительное время , что несомненно озна ч ает — проводилось бальзамирование. Могила сына Тиму ра Шахруха находи лась в таком месте мавзолея , которое дважды оказывалось водой . Несмотря на то , что зат опление крайне неблагоприятно для сохранения останков , н а них были обнаружены даже мышечные ткани. И звестн о к тому же , что Шахрух умер в 1447 го ду в Герате . Долгий караванный путь из Герата в Самарканд к усыпальнице Тимуридов тело покойного не выдержало бы без б альзамирования . Таким образом , в XIV — XV веках в Средн ей Азии бальзамирование тел умерших прави тлей , хоть и далеко не всегда , но все-таки проводилось . В ту пору и ране е , весь период Средневековья редко осуществля лись попытки сохранения останков даже великих людей и в Европе , в частности , известн о проводил ось бальзамирование тел некоторых французски х королей . Бальзаматоры называют этот период алхимическим , считая его вторым вслед за религиозно-мистическим . Причем , если к первому они и по сей день относятся с большим вниманием и ува жением изучая ег о возможности , осваивая в современной практик е все п о лезное , что удается пе ренять , то второй наименее интере сен для науки и практического применения , так как средневековые алхимики искали но вые способы бальзамирования без всякого логического и нау чного смысла , хотя и не ща дили для эт ого ни сил , ни времен и , ни ср едств. С наступлением XVIII века искусство бальзамирования пр очно становится на научную основу , опираясь ни достижения химии физики , биологии . В Европе в то время работали в этом нап равлении известные уче ные Понтер , Палентано , Ш ассе , Гональ , Трончи ни Лясковский . Опыт первых русских ана томов Щепина , Протасова , Мухина и других не сохранен , так как н е осталось их записей. В России точные описания по бальзамир о ванию появились в XIX веке , это , в частности , руковод ство по хирургии бальзамирования академ ик а И.Буша , написанное в 1831 году , труды основоположника топографической анатомии-профессора И.В.Буяльского . Ин т ересные , вносящие новый вклад в развитие н ауки монографии удавалось не всегда опуб лико вать сразу , при жизни авторов . Так , од новре менно с И.В .Буяльским , В.Грубером , Спасским работал над созданием собствен ных препарато в и приемов их введения про фессор Харько вского университета А.Вене диктов . Он применял скипидар , мед и воск , использовал в своей практике метод обмотки бинтами , смоченными в рас т воре воска , как у еги птян . А трактат его удалось напечатать лиш ь в самом конце века профессору М.По пову , который сам известен как один из ис куснейших бальзаматоров своего времени , добившийс я очень стойких длительных ре зультатов . Многи е медики , его совр е менники , восхищ ались обликом прекрасной молодой девушки , наб людаемой ими в витрине ка федры анатомии : в волнах розового газа она походила на спящую красавицу. Профессор М.Попов вместе с известным б иологом Д.Зерновым бальзамировал тело покойного русского го сударя Александра III в 1894 году . Долгое время он применял раствор хлористого цин ка в спирте и карболовую кис лоту . Он по достоин ству оценил новое бальзамирующее с редство — формалин , открытый Блюмом в 1893 году. Русские анатомы нередко работали вместе с европейскими . Так , А.Виноградов подроб но описал бальзамирование умершего 27 мая 1840 года гениаль ного скрипача Никколо Па ганини (погребение ег о в земле римская като лическая церковь п озволила произвести лишь в 1896 году , то есть спус тя 56 лет после смерти ). Это показывает , что бо лее чем за полвека до открытия формалина , определив шего на долгие годы , вплоть до наших дней , новый этап в развитии ана томической кон сервации , европейская медицина и , в частно сти , русская школа имели весьма впечатляю щие успехи. В 1935 году в Москве была создана Лаборатория под руководством академика Б.И.Збарского , которая за полвека своего су ществования забальзамир овала тела многих исторических деятелей совре менности . Так , в 1945 году проводилась работа по со хранению тел Г.Дими трова в Болгарии и К.Готвальда в ЧССР . В Монголии — тела Чой болсана . В на стоящее время их сохранение прекращено по причинам , не связанным с нау чными и практи ческими возможностями , так же , как был пре кращен уход за телом И.В.Ста лина , забальза мированным и помещенным в Мавзолей на Красной площади в марте 1953 года. Большим успехом Лаборатории является сохр анение тела первого президента ДРВ Хо Ши Мина в условиях тропического климата в саркофаге Мавзолея в Ханое . Более десяти лет в специальном временном сарк офаге хра нилось тело президента Анголы , председате ля МПЛА партии труда А . Нето , умершего в Москве в 1979 году . В 1994 году в Лабораторию обратились представители Сибирского отделения Акаде мии наук с прось бой помочь в консервации останков мумий и з Алтай ского захоронения . К содействию московских бальзаматоров прибегают специалисты самых разных отраслей науки , культуры , а также судебно-медицинской практики , велик их авто ритет , признанный во всем мире. КАТФАЛЬНЫЙ АВТОТРА НСПОРТ Московские старожилы еще пом нят те времена , когда на улицах го рода можно было встретить похо ронные процесс ии , следующие за медленными дрогами с высо ким балдахином . Еще в конце пятидеся тых г одов темный , торжественно убранный возок с парой коней в черных покровах не был здесь ред к остью , хотя первые ка тафальные автобусы появились задолго до вой н ы , а специальная автобаза город ской похоронно й службы была соз дана в 1938 году . Она имела не большой автопарк и находилась при Калитниковс ком кладбище . В использовании на похоронах авто бус ов-катафалков , равно как и дру ги х видов автотранспорта , не было особой нео бходимости , так как путь был сравнительно недалек почти из любого места города до одного из кладбищ , которые в большинстве своем были тогда действующими. В середине 50-х годов автоб аза городской похоронной службы насчитывала всего полсотни катафальных автобусов . Потребность в транспортных услугах значительно увеличилась в 60-е годы с ростом городской территории более чем в два с половиной раза. Если в траурной церемонии участвует ду ховой оркестр , то для доставки ор кестровой группы к выносу гроба у дома покойного и затем на кладбище оформляется заказ на отдельный автобус . В прежние годы такие заказы поступали очень часто , и оркестровых групп было вдвое больше , чем в настоящее время , с оответственн о , и транспорта для них выделялось больше . Затем традиция сопровождения похорон траурн ыми маршами духового оркестра стала несколько ослабевать , но в последние годы вновь оркестр играет на траурных церемониях все чаще , особенно , если в последни й путь провожают военных или ветеранов армии , Великой Отечественной войны. САРКОФАГ , ДОМОВИНА , ГРОБ Традиция помещать умершего че лове ка для захоронения в специальный сарко фа г восходит к глубокому прошлому . Пер воначальн о в Древней Греции для их изго товл ения использовалась особая разно видность известняка , именуемая сарко фагом . Как видим , название это перешло на само изделие и з этой породы . В древ ности саркофаги прим енялись только для погребения наиболее знатны х вельмож , были украшены скульптурой и рос п исью и даже имели архитектурное оформление . Такие саркофаги , помимо своего основ ного назначения , обладали художествен ной ценностью и впоследствии для других поколений имели большое историческое значение , воссозд авая культуру и быт древних народов. До наш их времен дошли древнееги п етские изделия для мумий фараонов и знати . Они были прямоугольными и двой ными . Внут ренние , похожие на современ ный гроб , были изготовлены из твердых пород дерева или и з драгоценных метал лов : серебра и даже зо лота . Внутренний с а ркофаг , как пра вило , повторял основ ные линии фигуры умершего , имел не только мумиеобразную форму , но и че канный или резной портрет покойного , а также выбитые надписи молитв , магиче ских заклинаний , изображения божеств , мифологических и ритуальных сцен . В нешние саркоф аги делали из камня. Сказанное выше позволяет судить о том , что древний обычай помещать тело умершег о в специальный украшенный саркофаг чаще всего предусматривал также и последующее стро ительство от дельного архитектурного сооружения д ля самог о саркофага . Они были разными по размерам , материалу , из которого изгот а вливались , по форме , внешнему и внут реннему убранству . Многие сооружения отличались мону ментальностью и высо кой художественностью оформл ения . К древнейшим из них относятся египет ск и е пирамиды , микенские купольные гробни цы , скифские курганы , а также скальны е гробницы и мавзолеи. Христианские гробницы часто поме щали вну три храмов и церквей и под ними — в подкле те и склепах , называемых усы пальницами (наприм ер , украшенная рез ным орна ментом , гробница Ярослава Мудрого — в Киевском Софийском соборе , гробница М.И . Кутузова — в Казанском соборе Санкт- Петербурга , гробницы пат риархов и митрополитов — в Успенском соборе Московского Кремля , гробницы великих князей московских и государей — в А рхангельском соборе Кремля ). Само общеславянское слово "гроб " имеет первоначальное значение — "яма ", "могила ". Действительно , наши предки — древние славяне в дохристиан ский период не хоронили своих покойных в то м гробу , который подразумевается современным значением этого слова . Умершего опускал и в могилу , выкопанную в земле в виде большого дома , клали туда дроги с куч ером , имевшие соответствен ное оформление. Изготавливались гробы в небольших мастерс ких , разбросанных по всей Моск ве . Со време нем , естествен но , их стало больше , неко торые из них значительно ук рупнились , потому что город рос и одно временно старел , подобно большинству крупных европейских городов , но , как это ни странно , традиция дела ть гробы силами небольших мастерских сохранял ась очень долго, вплоть до наших вре мен. Лишь в годы после Великой Отечест вен ной войны эти территориально раз розненные ма стерские были объедине ны в один небольшой заводик . Его сов ременное название — Участок по изго товлению похоронных принадлежностей ГП "Ритуал ", хотя никаких других при надлежнос тей , кроме гробов , он никогда не выпускал. Расположился Участок на севере Мо сквы при Миусском кладбище , которое было основан о во время эпидемии чумы в 1771 году за Камер-Коллежским валом . Сейчас это кладбище за крыто , а в про ш лом здесь хоронили в основном простых горожан , среднее сословие : мещан и ре месленников из соседних Марьи ной рощи и Бутырок. Продукция небольшого заводика предназначена для горожан со средним и небольшим д остатком . Многие работники участка еще помнят то вр емя , когда самый дешевый гро б стоил пять рублей . Первоначально он был краше ным , как и весь другой товар . Эт у опера цию на производстве выполнял малярный участок . Процесс был довольно долгим : каж дое изделие нужно было подготовить — тщательно з ашпаклевать , много вре мени уходило на т о , чтобы высушить краску . Трудоемкая операция с годами стала сдерживать само производс тво , по этому вместо краски решили использо ва ть обивочный материал , причем не только дл я внутренней части гроба , как это делали в прошлом век е , но и для дра пировки всей его поверхности. Примечательно , что сначала этот ме тод начали применять для обивки гробов , выполне нных по так называемому высше му разряду , которые и сейчас еще , по ста рой памяти , зовутся правительственными . Название это не бы ло условным , потому что в былые годы их делали исключительно на заказ для торжественных церемоний погребения членов советского правитель ства . Такие гробы имели обивку из шелка и стоили много дороже , чем изделия массо вого производства. Простые гробы обива ли тканью по п роще . Брали для этого ситец и сатин , а еще раньше — даже штапель . Сейчас полностью пе решли на искусст венные ткани взамен хлопчато бумажных . Такая ткань лучше драпируется , из нее получаются пышные рюши , которые ис поль зуются для внешней отделк и гроба и крышки . Для этого ткань раскраивают специал ьным рифленым ножом на поло сы , из которых затем швеи сшивают рю ши в байтовую с кладку. Для производства гробов использу ются раз ные породы дерева в зависимо сти от того , откуда , из какой местности посту пают на завод пиломатериалы . Ча сто на эти изделия идут хвойные породы деревьев : сосна , лиственница , ель . Из лиственных пород — деревья нашей средней полосы : осина , береза , липа . С березой приходится работать очень вни матель но и бережно из-за того , что ее д ревесина — хрупкая , ломкая , легко мо жет выщербитьс я . Куда лучше в этом от ношении липа , н о ее завозят реже . Липа растет очень м едленно , поэтому не го дится для частых ма ссовых поставок. Когда-то здесь обрабатывали даже дуб , но сейчас от этой практики о тошли : и до рого , и трудоемко . Дуб — не берез а , древесина у него очень крепкая , обра бат ывать приходится долго. Да и раньше из него делали исключ и тельно правительственные домовины , проходившие п од названием "изделие № 6". Цветовое решение массовых издели й разнообразно . Они могут быть не только красными и черными , но и бордо выми , сирене выми , голубыми , даже розо выми и бирюзовыми , но последние из на званных цветов идут на отделку гроба ре же . Конечно , в таком деле , как и в любом другом , тоже дол жен присут с твовать вкус . Работники , занимающиеся оформ лением гроба , стремятся , чтоб ы изделие было достаточно торжественным и краси вым , и в то же время выглядело достойно и уместно , чтобы оно соответствова ло скорбному и горестному моменту послед него прощания с бли з ким человеком , не вносило диссонанс в траурную церемо нию похорон . Обивочная ткань имеет приглушенную матовую окраску. Возможность предоставить своим бо гатым с оотечественникам выбор пред метов ритуала западно го образца поя вилась в нашей стране совс ем нед авно . Преимущественно это мелкосери й ные и даже штучные изделия из лучших сортов древесины , которая проходит тщательную подготовку и обработку , прежде чем ее начнут использовать , Для работы с деревом за границей применя ются новейшие и самые эффективные с у шильные аппараты. Все импортные гробы сугубо деревян ные , обитые тканью только изнутри . Вот поэтому столь высокие требования предъявляют при их изготовлении к каче ству древесины . Част о поверхность гроба и крышки только полир уют или покрыва ют лаком , а сам о и зделие сохраняет есте ственный природный цвет дерева , выяв ляющий его структурные особенности , Однако ряд стран предпочитает тониро вать свою продукцию и даже покрывать краской , используя при этом , как прави ло , строго ограниченную колористику : бордово- коричневую и ахроматическую гамму (черный , серый , белый цвета ). Обычно они импортируются из Польши , Че хии , Ита лии , Канады , Франции , Финляндии и С ША . Фирменные гробы чешского произ водства из готавливаются из сосны с последующей покраско й и лакировкой . Тра диционно в качестве их украшения при меняется инкрустация по дереву или де ревянная аппликация в виде веточек , ве ночков , вензелей и даже отдельных сюже тов из Библии . Итальянские гробы часто бывают выполнены из бука и отделаны резным орнаментом . Резьба п о дереву иногда представляет собой целые сцены из жиз ни Христа . На крышках по христианско му обычаю изображен крест или крест с распятием. Гробы из Америки — самого высоко го качества . На изготовление каждого уходит немало вр емени — месяц и более . Подобно предметам иску сства , он делает ся вручную , а не на ст анке , деревянные доски тщательно подбирают по рисунку , полируют . В производстве используют твердые породы деревьев , в том числе редкие : тополь , вишню , канадский и североамерик анский клены . Самые дороги е штучные изделия — из ореха , обладающего прочной и пло тной по структуре древесиной . Ствол ореха не бывает широким поэтому требуется особое мастер ство и умение во время сборки са мого гроба . Его стенки и крышка по пер иметру богато инкрустированы позолоченны ми деталями , украшены резными колонками и баре льефами из металла . Внутренняя часть гроба имеет мягкую постель , высо ту которой можно регулировать с помо щью особого приспособлен ия в зависи мости от размеров покойного. Для внутреннего убранства всех им порт ных гробов используют натуральный шелк , креп , велюр . Расцветки этих тканей сочетают ся с колером самих изделий . На иболее част о это белый , бежевый , бордо вый цвета . Внутр енняя часть оформляет ся очень изысканно : в виде ракушек , шка тулок , ткань укладывают с кладками , гоф рируют , иногда симметрич но пробивают пуговичками , обтянутыми тем же матери алом . Нередко из ткани делают кант с бо гатой золотой каймой . Соответственно о бивают изнутри и крышку гроба. Разнообразны изделия не только по цве ту и внутреннему убра нству , но и п о форме . Здесь имеются свои каноны в з а висимости от вероисповедания . Гроб , предназначен ный для погребения право славных христиан , тра диционно широкий в изголовье и узкий в ногах , крышка у не го съемная , при проща нии с покойным ее ставят на п о л узким концом . Нестандарт ные гробы , р азмером больше обычных , зачастую имеют сугубо прямоугольную форму и , подобно отечественным анало гам , зовутся колодой. Форма католического гроба напоми нает шес тиугольник с узким изголовьем , расширяющимся к центру и в новь сужаю щимся к ног ам . Внешний вид его более других напоминае т древний египетский саркофаг , повторяющий ос новные линии фигуры покойного . Такой гроб поэтому условно зовется саркофагом. Устройство гробов американского производства отличается от остальных, например , крышк а распахивается в сто рону , как дверца шка тулки . Иногда кры шек бывает даже две в ряд . При проща нии с умершим одна из них закрывается и на нее кладется покр ывало , а другая ос тается открытой . Почти все американские гробы имеют ру чки самых разнообразных форм , а именно : сделанные как деревянная пере кладина во в сю длину гроба с обеих сто рон (они кр епятся с помощью металличе ских держателей ), а также в виде отдель ных скоб по две , а чаще — по три в ряд из металла или сверхпрочного пластика , украшенных позол оченными набалдашни ками . Даже в торцах гроба размещено по одной ручке , так называемой поворотной. ЦВЕТЫ , ВЕНКИ И СИМВОЛИКА Цветы как одно из наиболее при знанных и любимых всеми украше ний во шли в обычаи и ритуалы древ них народов далеко не сразу , по крайней мере , гораздо позже , чем возникла потребность в торжествен ном погребении умерших. Обряду , связанному с проводами покойного в последний путь , культура и быт древ ней старины придавали большое значение . И вместе с тем в качестве атрибуто в погребения ис пользовали предметы до известной степени прозаические и даже , говоря совре менным языком , утили тарные . В саркофаг , гробни цу или склеп рядом с усопшим полагали сосуды с напитками и благовониями , яства , мелкую обиходную утварь , которую далек о не всегда можно было расценить как украшение : гребни , пу говицы , монеты , кольца и прочее . Од нако такая традиция была не так про ста , как это нам кажется сего дня , име ла глубокие корни , не только отраж а ла представления наших предков о за гробной жизни , н о и выявляла их бес сознательное стремление передать для вечности вместе с человеком , отошедшим в мир ино й , лучшие тво рения рук своих , в которых воплоти лись знания и опыт , накопленные че л овечеством за тысячелетия. Нельзя сказать , что цветы вообще не нах одили места в ритуальных обычаях стари ны . В традициях многих на родов , и в том числе сла вянских , очень рано возни к ло особое трепетное отно шение к этим бож ественным растениям , оно лежит в основе мн огих сказок , легенд , поверий . Цветы привлекли внимание л юдей редким красочным в идом , способ ствовали миропониманию , что нашло например , от ражение в этимологии общесла вянских слов " цветок " и "цвет " (в значении "колер "), в пе рвоначаль ном значении слова "красный " — то есть "красивый ". Таким обра зом , происхожд ение этих слов под тверждает , что в сознании славян ских народов цветок исстари оли цетворял понятие о красоте. Исследователь русских простона родных праздни ков и обрядов И.М . Снегирев отмечает , что расти тельная зелень и цветы с глубокой древности на Руси пользовались большим уважением . Известно , что не только наши предки , но и другие народы в язычестве обожествляли старые деревья , совершали под их сенью празднества , жертвоприноше ния . Все эт и обряды были связаны с идеологическими в оззрениями древних , с и х понятиями о мироздании , судьбе , жизни и смерти . Дре вние ри мляне , например , в мае , на пороге весны и лета , украшали себя и гроб ницы предков розами , которые у них посвящались усопшим . Уже в раннем периоде христиан ское ми ровоззрение по-особому свято относи лось к красоте земной природы — творению Божию , пол агая , что именно через прекрасную и мудрую природу проходит путь любви и познания Господа. Зеленью и живыми цветами укра шается храм — дом Божий : цветами убирают царские врата , чтимые хра мовые иконы , икон у праздника , из цветов составляют буквы пасхально го приветствия "Христосъ Воскресе '". В убранстве хр амов используют самые красивые и благоуханные цве ты : розы , пионы , ирисы , георгины , гладио лусы , астры , хризантемы . По древней традиции , Церковь сохраня ет верность глубокой символике цвета в облачении священнослужи теле й и украшении цветами храмов в определенн ые праздничные дни . На пример , в День Свято й Троицы , Ду хов День надеваются зеленые о деж ды , в Вознесение и Преображение — белые . В дни чествования Кре ста Господня цвет риз — фиолетовый или темно-красный , в посты — тем но-синий , фиолетовый , темно-зеле ный , темно-красный , ч ерный . В праздники Богородицы облачения го луб ые , а в дни памяти мучеников — красные. Цветы и зелень призваны выра зить дух овный смысл отмечаемого Церковью события . На Рождество Христово храм украшают пахучи ми еловыми ветками — вечнозеленая ель стала символо м древа жизни и рождения Спасителя . В Вербное вос кресение (Цветоносная Неделя , Вход Господень в Иерусалим ) православ ные храмы укр а шаются веточками цветущей вербы — символом победы Господа над адом и смертью . На чет вертой неделе Великого поста , из вестной в народе под именем Кресто поклонной , в хра мах совершается по клонение Честному и Животв оряще му Кресту Господню : батюшка выно сит из алтаря на траурном в золоте покрове убранный цветами Крест , в композицию ввод ится красный цвет — знак приближающихся Страстей Христовых . На Страстной неделе в Страс тной Пяток плащаницу Спаси теля убирают , по обычаю , красными цветами. Зелень , цветы , рас тения сопутст вуют праздникам седьмой недели по сле Пасхи — Недели Святых Отцов , праздникам , в которых издавна пере плелись древнеславянские обряды с право славными христианскими . И скорее всего , именно от этих народ ных обычаев ведет свое начало пра вослав ная традиция провожать и по минать усопших цветами и венками . Неде ля эта в народе носит название "семиковой ", "зеленой ", "гряной ". Особо отмечены три ее дня : Семик , приходящийся на четверг ; родител ь ская суббота ; Троица — воскресенье , 50-й день после Пасхи. Семик открывал сложный древнеславянский к омплекс обрядов , свя занных с культом мертвых и весен ним земледельческим циклом , знаме ную щих прощание с весной и встре чу лета , прославляющих зеленею щую землю с центральным персона жем — березкой . На березах за вива ли в енки , пели обрядовые песни , во дили хороводы , посещали кладбища . В "Поэтических воззрениях славян на природу " у А . Афанасьева читае м : "В этом день весь народ отправляет с я в поля и рощи , собирает разные травы , преимущественно благовон ные : чабрец, мяту , зорю и калуфер , рубит молодые березки и другие де ревья . В то же время по городам и селам стены внутри домов у бирают ся деревянными ветвями , полы усти лаются скошенной травою , окна — пахучей зеленью и цвет ами . По дво рам и улицам устанавливаются в з ем лю целые ряды березок , липок , кле нов , так что каждый город и деревня превращаются на несколько дней в зеленые сады ". Плетение зелени в виде венков — обычай в есьма древний . Почти все народы использовали венки во время приношения жертв . Греки и римляне н адевали их себе на г олову в дни на родных празднеств и общест венных торжеств — венок считался эмбле мой бессмертия , знамением пересе ления души на небо и союзом смертью почивших с живыми . Можно предположить , что и зеленый венок на Се мик у наших предков от части имел ту же символику . Одним словом , на родные тр адиции в его праздновании хорошо ста ли с очетаться с христианским поминовением умерших , совершаемым на этой же неделе — в Троицк ую родительскую субботу. Знаменательно также соединение православной христ ианской и народной традиций пом иновения усопших в обычае , жившем еще в XIX веке , посе щать всем миром раз в году наканун е Троицы убо гие дома так называемые скуд ельницы , которых было немало на Руси , особ енно в Москве . С крест ным ходом , в соп ровождении арх иереев несли лю ди для бедных и бездомных гробы и саваны , хол сты и полотно , венки и цветы . Цари любили посе щать убогие дома и делали в них большие вклады для нищей братии и дл я поминовения всех от века почивших право славных христиан. Православная Церковь на Святую Трои цу также убирает свои храмы разными дерев ьями и ветка ми , травами и цветами . Для этого обыкновенно на Руси еще накануне прихожане привозили деревья , расставляли их о коло перил , столбов , клиросов и по углам храмов , пол усыпали травой , иконы у кра шали цветами . Утром женщины , девушки и дети приходили к обедне с пучками цветов и пахучих трав . В этот день зелень служит знамением но вой духовной жизни , открывшейся с сошествием Святого Духа на апостолов , и выражением веры в Воскресени е мертвых , пом и наемых под Трои цын день . В народе утвердился обычай весь год хранить троицкую зелень , почитая ее целебной при недугах душевных и телесных . А березка по лучила у нас на Троицу преимущественное значе ние как символ весны духовной , самой Церкви Христовой , п о добно тому , как с древних времен м асличная ветвь стала символом мира , лавровая — поб еды и славы , дубовая — мужества. Неделя после Троицы и Семика — дни Пяти де сятницы издавна посвящались на Руси обычаю , на зываемому "развиванием " венков и пусканию их на во ду . Девицы и парни га дали о брачном союзе , супружеской любви , ж изни и смерти . Гадали на венках и друг ие народы древности , греки также бросали и х в воду . Вообще , венок имел , кроме все го , значение любви и брака (отсю да выражен ие "идти под венец "), увенчива л из бранных . Венок из лавровых листьев в Древн ей Греции считался атрибутом олимпийских бого в , верховной власти на земле или наградой за выс шие достижения . Нимб — сияние в виде венца — был и остается признаком богоиз бранности. Таким образом , христианская р елигия усилила в символическом значении цветов и венков оттенок возвышенного , но не в понимании высокопостав ленного , а как духовно высокого , и современная традиция провожать в последний путь покойно го с цветами , зеле нью и венками сложилась под многовеко в ым взаимовлиянием народной и христианско й культур . Православная традиция об ряда проща ния с усопшим стремилась в цветах и в енках выразить надежду на его воскресение и вечную жизнь , а также почтить христиа нские достоинства умершего . Для погребального укра ш ения выбирались растения сообра зно их симво лическому значению : красные розы знаменовали мученичество ; фиалки , лилии и белые розы — нравственную чистоту ; барвинок , плющ , мирт , со сна и ель — никогда не прекращающуюся жизнь и не прерывающуюся любовь к умер ш им ; кипарис являл собой знак праведни ка , утвердившегося в благодати Божией ; верба — нов ую жизнь и вос кресение . Позднее символика растений забылась , в обрядах прощания появи лось много светской су еты , далекой от иде алов православия . В связи с этим Святейши й Синод в 1889 году вынужден был воспретить ношение при погребальных процесси ях венков с надписями и иных знаков и эмблем , не имевших церковного или государственного знач е ния . Тогда же была запрещена светская му зыка при погребении. История помнит пышные похороны поги бших героев нашего Отечества во время вой ны с фран цузами 1812 года — с цветами , венками .и гирлян да ми , со всеми воинскими почестями . Гирлянды ("венки " в переводе с итальянского ) представлял и собой листву , цветы или плоды , перевитые лента ми и сплетенные в полосы . Их сначала употребля ли для украшения зданий во время торжеств , они являлись распростран енным декоративным моти вом в античной живопи си и скульптуре и до насто ящего времени применяются в отделке надгроб ных сооружений. В XIX веке в России в обычных похоронах , не связанных с воинской славой либо гр ажданскими почестями , куда большее значение п ридавалось все же вечнозеленому можжевельнику с его души стым смолистым запахом , густо устилавшему до рогу перед гробом во время выноса покойног о . С годами елов ые лапы пришли на смену можжеве ловке , и в таком виде этот обычай сохранился и сегодня в провинциальной России . Принадлежно стью похорон именитых и состоятельных людей в прошлом веке был серебряный гроб с крестом бе лого глазета и зеленый в е нок "лавровый ", оберну тый белой ле нтой. К концу XIX века венок приобретает все боль шую значимость . Этому способствовало развитие целлюлозно-бумажной промышленности , совер шенствование технологии красителей , что дало возможность выпускать материал для иск усственных ц ветов — в боль ших объемах , разнообразный по фак тур е и колористике. Огромным количеством венков от личались п охороны В.И.Ленина — такого обилия зелени и цветов во время гражданской , а не военной па ни хиды , причем глубокой зимой , до этого в Рос сии не бывало . На похоро нах были и венки из искусственных цветов , но б ольше — из перевитой лентами еловой хвои. В наши дни искусственная поли мерная ветка окончательно пришла на смену натурально й основе рус ского венка — еловой хвое , котора я долгие годы п ридавала особый коло р ит нашему обряду погребения . Не повторимый тер пкий запах этого веч нозеленого дерева подчер кивает скорбный и величественный харак тер це ремонии похорон . Но , к сожа лению , при всей своей неповторимо сти и красоте хвоя нед олговечна , ве нок из нее хорош только в первые дни после похорон , а потом неизбеж но желтеет и осыпается. Интенсивное развитие химической индустрии позволило наладить вы пуск цветов и венков из полимерных материалов . Преимущество их в том , что они способны долго сохра н ять свою привлекательность и месяцами могут служить украшени ем надгробий . Большое значение имеет эта особенность в современ н ых условиях нашей жизни , когда действующие городские московские кладбища располагаются на окраинах большого города , и далеко не у каж дого москвича есть возможност ь час то посещать могилы своих близких и ухаживать за ними. Гирлянды , цветочные композиции венки , спле тенные умелыми руками , могут оставаться на могильном холме в прекрасном виде целый год , а то и дольше . А ведь , как и звест но , пример но такой срок зачастую требуется для того , чтобы приобрести и установить памятник на месте погребения. Главным украшением венка явля ются цветы. Составление венков — это особое умение и т алант , результат творческой работы художников и дизайне ро в . В каждом из них — не менее ста цветов . А самый большой венок в высоком каркасе включает в себя боле е 300 разно образных и редких экземпляров , и все они должны найти свое место в структуре этого риту ального украшения , в его колористик е . Цветы располагают на поверхно сти вен ка отнюдь не произвольно , а с соблюдением его композиционных пропорций , включающих сти левые особенности каждого вида изделия , его цветовую символику . Сочетание красного и че рного , красного и сире невого , черного и бе лого придают венку т оржественный , тр аурный вид. Как правило , в одном изделии до пускае тся не более пяти цветовых сочетаний , а колористическая гамма расширяется за счет декоративной зелени (тысячелистник , папоротник , лиа ны ). Существуют и другие кано ны в изготовл ении траурных венков , которых также стар аются придер живаться специалисты . Например , черны й цвет , являющийся главным в состоянии ско рби , редко располагают в центре самого изд елия , обычно черные гвоздики , пионы и розы об рамляют поверхность венка или пус каются понизу. В енок иногда оформляется с уче то м русских народных традиций , включает в се бя полевое разноцве тье , а траур бывает по дчеркнут ка кой-то одной значимой деталью. Богатые венки крупных форм име ют нес колько иную стилистическую основу , более похо дят на общеевро пейские образцы . Для н их характер но сочетание локальных насыщен ных цветов (красный , синий , черный ) в резком ритме контраста. Существует православная традиция , провожая покойного в последний путь , класть ему в изголовье гирлянду из цветов как символ прек расной , усыпанной цветами дороги в рай . Но следует непременно помнить , что гир ляндой из живых цветов украшают покойного в самый день прощания с ним , не ранее , и не рекомендуется ос тав лять ее в изголовье усопшего при погребен ии . Это , впрочем , относит ся к о всем живым цветам : увядая , они влияют на сохр анность тела и пото му их вынимают из гроба перед захоронением . ПРАВОСЛАВНОЕ ПОМИН ОВЕНИЕ УСОПШИХ Третий , девятый , сороковой дни Смерть разобщает живых и у сопших , но разобщает только фи зически , а н е духовно — между продолжающими жить в этом мире и переселившимися в мир загробный духовная связь и обще ние никогда не пр ерываются . Вера и любовь — вот те духовные узы , которые соединяют живых с усопшими . Вера соединяет насто ящее с будущим , видимо е с невидимым — ч еловека с Богом , с не видимым ангельским миром и с переселившимися в невидимый мир родными и близкими . Л юбовь , соединяющая людей на земле , про должаетс я и за гробом . Все верующие составляют одно духовное тело — Церковь Христову , главой кот орой является Гос подь Иисус Христос , у Которого все живы , ибо Он есть Творец и Спаситель душ , как пребывающих еще в своих телах на земле , так и разре ши вшихся от уз плоти и находящихся в за гробном мире . Если ду ша не потеряла божес твенной любви , то где бы она ни была — за гробом или еще в теле и на земле , она не может не принимать жи вого , деятельного участия в состоянии близких ей душ , где бы они ни находились . Усопшие всегда пребывают с живыми своим духом , слышат их молитву и откликаются на нее , невидимо подавая по мощь и поддер жку , а живые сочувствуют усопшим : чем силь нее лю бовь к усопшему , тем усерднее и молитва о нем . "Мы можем облег чить муку для почившего брата нашего, — поучал святитель И оанн Златоуст, — если будем совершать за него частые молитвы и раз давать милос тыню ". Все древние учителя и отцы Церкви ед инодуш но утверждают , что поминовение усопших — это постановление святых апостолов , учеников Иисуса Христа. Для состояния душ усопших благотворны как домашняя молит ва за них , так и добрые дела , творимые в их восп оминани е, — ми лостыня нуждающимся и пожертвования на Церко вь . В каждом храме имеется канун (канунник ) — небольшой столик , на котором стоит изображени е Распятия . На канун за усопших ставят свечи и оставляют продукты для церковной трапезы , перед ним служатс я панихиды и заупокойные литии . Но особенно действенно помино вение на Божественной литургии — важнейшей из всех церков ных служб . Литургию (в пе реводе с греческого — общественное богослужение ) в просторечии называют обедней , потому что за этой службой вер ующим в таинстве Причащения предлагается ду ховный обед (вкушени е под видом хлеба и вина Тела и К рови Хри стовых ) и служится она обычно в первой половине дня . В конце ли тургии ч астицы , вынутые из просфор за живых и усопших , погру жаются в Кровь Господню с о словами : "Отмый (отмой ). Господи , грехи поминавшихся зде (здесь , за этой службой ) Кровию Своею Честною , молитвами святых Т воих " Сорокоуст После кончины за усопшего следует з аказать сорокоуст , то есть сорок литургий , на которых он будет помянут. Хотя Св ятая Церковь посто янно мо лится о всех почивших православных христианах , она также совершает особое молит венное поминовение о каждом усопшем по просьбе е го родных и близких — служит заупокой ную литургию , панихиду или литию . С глубокой древности в Церкви, согласно апостольско му преда нию , существует обы чай творить поминовение ус оп ших преимущественно в тре тий , девятый и сороковой день по их кончине (день конч ины входит в счет дней помина — если сме рть наступила 1-го чис ла до полуночи , то третьим днем бу дет 3-е число ). Третий День Когда преподобный Макарий Але ксандрийский просил Анге ла сопровождавшего его в пустыне , объяснить ему значение церковног о поминовения на третий день , то Ангел отвечал ему : В продолжение двух дней позволяется д уше , вместе с наход я щимися при ней Ангелами , хо дить по земле , где хочет . По се му душа , любящая тело , скита ется иногда возле дома , в кото ром разлучилась с телом , ино гда около гроба , в котором по ложено тело , и таким образом проводит два дн я , как птица , ища себе гнезда . А доброде тельная душа ходит по тем м ес там , в которых имела обыкнове ние творить правду . На третий же день Тот , Кто С ам воскрес в третий день из мертвых , п овеле вает , в подражание Его Воскресе нию , возн естись христианской душе на небеса для по клонения Бог у всяческих " . Девятый день После поклонения Богу на т ретий день , повелевается пока зать душе различ ные приятные обители святых и красоту рая . Все это рассматривает душа шесть дней , удивляясь и просла вляя всемогущего Творца . Со зерцая все это , она изменяетс я и забывает скорбь , которую чув ствовала , находясь в теле . Но если она виновна в гре хах , то при виде наслаждений святых она начинает скорбеть и укорять себя : "Увы м не ! Сколько я о суетилась в том мире ! Увлекшись удовлетворением похотей , я провела большую часть жизни в беспечности и не послужила Богу как должно , дабы и мне удостоиться сей благодати и слав ы . Увы мне , бедной !" По рассмотрении в т ечение шести дней всей радости праведных она опять возносится Ангела ми на поклонение Богу. Сороковой день Дни пла ча по умершим в самой глубокой древности продолжались сорок дней . Число сорок — знамена тельное , оно не раз встречается в Священном Писании (Ветхом и Но вом Завете ). Народ еврейский сорок лет странствовал в пустыне ; пророк Моисей постился сорок дней , прини мая закон от Бога ; пророк Илия про вел сорок дней в путешествии к горе Хорив ; наконец , Г осподь Иисус Хри стос после Своего Крещения провел в пустыне сорок дней , а после Свое го Воскресения также в продолже ние со рока дней учил апостолов тай нам Царства Б о жия . Святые апо столы узаконили в Церкви Христо вой обычай Ветхозаветной Церк ви оплакивать умерших сорок дней . По этому Святая Церковь с древнейших времен установ ила правило творить поминовение усопших в продолже ние сорока дней (сорокоуст ) и осо бе нно на сороковой день (сорочины ). Ка к Господь Иисус Христос побе дил диавола , пробыв сорок дней в по сте и молитве , так и Святая Церковь , принося в продолжени е сорока дней молитвы , милостыни и бескров ные жертвы на Божественной литургии по ус опшему , испрашивает е м у у Господа благодать , дабы победить врага , воздушного князя тьмы — ди авола и получить в наследие Царство Небесное . Ради Вознесения Спаси теля в сороковой день по Его Воск ресении Це рковь молится , чтобы и усопший , воскресший со Христом , вознесся и всегда был с Господом . Святой Макарий Александрийский , рас суждая о состоянии души челове ческой по смерти тела , продолжает : "После вторичного поклонения Вла дыка вс ех повелевает отвести душу в ад и пок азать ей находящиеся там места мучений , ра зные отделения ада и разнообразные нече стивых му чения , от которых души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами . По этим разным местам мук душа носится тр идцать дней , трепе ща , чтобы и самой ей не быть заклю ченной в оных . В сороковой день она опять возносится на пок л онение Господу Богу , и теперь уже Судия оп ределяет приличное ей по делам ме сто заключения ". Иногда отмечают и двадца тый день как половину соро кадневного моления об усопших. Дни памяти Кроме этого , особенно соверша е тся родственниками память по усопшему в дни его рождения , име нин и смерти в знак того , что его ду ша жива и бе ссмертна — она совер шенно обновится , когда Создат ель воскресит истлевшее тело . Помино вение в эти дни служит выражением нашей любви к усопшему , которая не прекращается с его кончиной . Как при жизни усопшего в дни его рождения и именин мы особенн о мо лились о его здравии , так и по кончи не должны молиться о прощении его грехов и вечном спасении . День смерти х ристианина есть день его рождения для нов ой , лучшей жизни , — поэтому и отмечае тся п амять усопших по истечении года со дня кончины . Празднуя второе рожде ние их для вечности , мы умоляем ми лосердие Божие , чтоб ы Он был ми лостив к душам усопших и сотворил их жителями рая. В дни памяти усопших принято поминать их за трапезой . Этот обы чай изве стен очень давно , он описан еще у прор ока Иеремии , который говорит о преломлении хлеба в пе чали , "в утешение об умершем ". Словами "преломлять для них хлеб " пророк свидетельствует , что для умерших полезно , когда их помина ют ядением хлеба, — а тем более с молитвами . Узаконенное Церков ным Уставом благословение в па мять усопших кутьи как бы обязыва ет имеющих возможность к устрое нию и более полной трапезы . Тра пе за рассматривается Церковным Ус тавом как н епосредственное продол жение богослужения . У сопших по минают той едой , какая полож ена по Уставу : в скоромные дни — скором ной , а в постные — постной . Поэто му блины в пост ные дни следует го товить на растительном масле без молока и яиц . В конце трапез ы пода ется кисель — в некоторых местах с молок ом (в скоромные дни с коровь им , а в постные — с миндальным ): молоко напоминает о своего рода младенчестве новопреставленной души и располагает к молитве о бла гополу чном духовном росте и разви тии ее в з агробной жизни. Перед поминальной трапезой обычно сове ршается заупокойная лития или читается молитва об усопшем , а сама трапеза начи нается с вкушения кутьи (колива ). В древ нос ти у греков , по свидетельству святого Симе она Солунского , вме сте с кутьей в храм приносилось и вино , как обычный на Вост оке напи ток. В древней Руси за неиме нием своего виноградного вина в таких слу чаях приносился местный нацио нальный напиток — мед . Таким об разом , благословение колива было х отя и малой , но полной трапезой на кот орой поставлялось не только ястие , но и питие . Чин благос лове ния колива напоми нает имущим чтобы они ради праздника и в па мять усопших поделились с неиму щими и от других ястий своей праздничной тр апезы , чтобы они во обще усугубили свои до брые дела умножили милостыню всякого рода , совершая ее в память усопших, ка к бы отдавая их долг неимущим . От дать неимущим то , чем рады были бы угостить в праздник наших до рогих усопших — вот лучш ий спо соб праздничного поминовения их угодны й Господу. Самоубийц , за которых не может быть церковного поминовения , мож но поминать в домашней молитве . Оптинский старец Леонид , в схиме Лев , своему ученику Павлу Тамбо вцеву , у которого отец окончил жизнь самоу бийством , велел читать такую молитву : "Взыщи , Господи , погибшую душу отца моего , аще в озможно есть , помилуй ! Неизследимы судьбы Т в ои . Не постави мне во грех сей молитвы моей . Но да будет святая воля Твоя ". Другой Оп тинский старец , преподо бный Ам вросий , писал одной монахине : "Нам известны многие примеры , что мо литва , переданная старцем Лео нидом , многих усп окаивала и уте шала и оказ ывалась дей ствительною перед Господом ". О самоубийцах мож но также читать "Канон о само вольно живот свой скончавших ", со ставленный митрополитом В ениа мином (Федченковым ). Древняя Русь при всей строгости своег о отношения к поминовению усопших находила возм ожным мо литься об избавлении от вечных мук умерших в иноверии . При этом на Руси прибегали к предстательству свят ого мученика Уара , который жил в Египте в конце III — начале IV века , в эпоху особенно жестоких гонений на христиан . Канон мученику Уару читали , главным образом , те , чьи ближ айшие родственники или пред ки скончались вне общения с Право славной Церковью . Причина , по ко торой в подобных случаях обраща лись именно к мученику Уару , состоит в том , что он вымолил у Господа прощение яз ыческим предкам бла женной Клеопатры . Заме чательный пример действенности личной мо литвы можно найти в житии святите ля Григория Двоеслова : когда он уз нал , что давно ум ерший римский им ператор Траян сотворил дело столь великого милосердия , что оно каза л ось делом больше хри с тианина , а не язычника (поспешно выступая против врага во главе армии , импера тор остановился во всем своем воо ружении и заступился за обиженную плову ), то проливал потоки слез и мо литве за душу этого человека и полу чил через Божественное откровение ув е рение , что его молитвы услыша ны . Душа языческого императора была избавлена от ада и даже вымо лена слезами святого Григория . Хотя это и очень редкий слу чай , но он по дает надежду тем , чьи бли зкие умер ли вне Церкви. ПОМИНАЛЬНАЯ ПРАВОС ЛАВНАЯ ТРАПЕЗА Помин альную трапезу устра ивают родные и близкие покойного в дни поминовения : на 3-й, 9-й , 40-й дни , годовщину смерти , а также в дни его именин и рождени я . Основная цель поминальной трапезы — общая мо литва за усопшего . Поминают покойного за с толом прежде всего х ристианскими молитвам и и добрыми словами , а затем "преломлением хлеба ". В третий , девятый , сороковой дни следу ет читать по усопшему перед святыми икона ми при зажженной лампаде или свечах особу ю поминальную молитву (118-й псалом ). В любые дни поминок читают моли тву : "Молитвами рождшия Тя Христе , и Предтечи твоего , апостолов , пророков , иера рхов , преподобных и праведных , и всех свят ых , усопшаго раба твоего упокой ". Непосредственно перед едой чи тают молитву «Отче наш» . В конце стола попросите у Бога за всех ус опших : "Подаждь , Господи , оставление гр ехов всем прежде отшедшим в вере и на дежди воскресения , отнем , братиям и сестрам нашим и сотвори им вечную память ". Далее следует краткое прошени е , которым в земной жизни Сам Спаситель кончил свою последнюю трапезу : " Благословен еси . Господи , научи мя оправданием Твоим ". Во время поминок существует обычай оставлять во имя умершего место , тарелку , обеденный прибор , часть блюд. Первым блюдом , имевшим издавна на Руси повсеместное поминальное значение , была куть я . Первонач ально она готовилась из зер ен пшеницы , ячменя с сытой (отвар меда ), а в XVI веке — с маком . В XIX веке для кутьи брали уже рис с изюмом , как это делают и в настоящее время . Предварительно кутью освящают в храме во время панихиды. Первыми отведывают кутью б лижайшие родные и друзья , затем — все присутствующие. КУТЬЯ Традиционную кутью готовят из зерен пшеницы , которые моют и замачивают на не сколько часов (или на ночь ), зате м варят до готовности . Отваренные зерна см ешивают с медом , изюмом , маком по вкусу . М ед предва рительно можно развести в воде в пропор ции 1/2 и в растворе прокипятить з ерна пшеницы, затем раствор слить. Кутью из риса готовят так же . Варя т рас сыпчатый рис , затем добавляют в него раз веденный мед либо сахар и изюм (п ромытый , ошпаренный и п росушенный ). БЛИНЫ Известно , что блины были р итуальным блюдом еще у языческих славянских наро дов . Блин — символ солнца и возрождения жизни — в старину сопровождал человека всю его жизнь от рождения до самой смерти : роженицу кормили блином ; блины были обя зательны на свадьбе (только в конце стола ); блины были обязательным угощением на ве сенний праздник Масленицу ; блинами прово ж али и поминали усопшего . Пекли блины в старину , как правило , из кислого (дрожжевого ) теста , из муки самой разной : гречневой , пшен и чной , просяной , яч менной и даже гороховой. Истинно русские блины пеклись из греч иш ной муки — это несравнимо более пышные блин ы , нежели из пшеничной муки , они име ют приятный кисловатый вкус. БЛИНЫ ПОСТНЫЕ Постные блины готовят без добавления сдобы (масла коровьего , яиц , с метаны , саха ра и т.д .). Для постных блинов потребуется : 4 стака на муки (гречневой или пшеничной , можно смешать о ба вида муки ), 4, 5 стакана молока , 20 — 25 г дрожжей , соль по вкусу. В эмалированную кастрюлю влить полста кан а теплого молок а и развести в нем дрож жи , добавить еще полтора стакана мол ока . При помешивании всыпать 2 стакана муки . Тесто хорошо перемешать , накрыть кастрю лю полотенцем и поставить в теплое место. Когда тесто подойдет (увеличится в объ е ме в 2 — 3 раза ), добавить в не го остальную муку , молоко , соль , хорошо размешать и вновь поставить в теплое место . После тог о как тесто снова подойдет , следует выпека ть блины , осторожно зачерпывая тесто , чтобы оно не опало . Сковороду обычно прежде с мазывают одной чайной ложкой растител ь ного масла. БЛИНЫ СДОБНЫЕ 4 стакана муки, 4 стакана молока, 3 яйца , 100 г сливок, 1 ст . ложка сахара, 25 — 30 г дро жжей, 2 ст . ложки сливочного масла , соль по вкусу. В эмалированную кастрюлю всыпать два стакана муки , влить два стакана теплого мо лока , предв арительно разведя в нем др ож жи , все хорошо размешать и поставить в те плое место . Когда тесто поднимется , доб а вить в него оставшееся теплое молоко , му ку и снова поставить в теплое место . К огда оно снова подойдет , добавить взбитые яичные желтки , сахар , с о ль , растопл енное сливоч ное масло . Хорошо перемешав , добав ить взбитые сливки и яичные белки и с нова пе ремешать . Тесто поставить в теплое место на 15 — 20 мин . После этого выпекать блины. КИСЕЛЬ Ныне варят жидкие сладкие фруктовые кисели , а в старину кисели (кисель — кис лый ) готовили из муки — ржаной , о всяной , пшеничной — на опаре и закваске . Овсяный кисель был густой , его резали ножом , е ли ложкой (вспомните молочные реки с кисел ь ными берегами в русских народных сказках ). Вот почему в поминальном обычае сох ранил ся кисель в таком виде : с молоком. Овсяную муку можно приготовить самим , перемолов в кофемолке овсяные хлопья. ОВСЯНЫЙ КИСЕЛЬ 2 стакана овсяной муки, 2 столовые ложки меда, 8 стаканов вод ы , соль по вкусу. Овсяную муку залить теплой водой и хоро шо пе ремешать , чтобы не было ко мков . Дать ей набухнуть в течение 6-8 часов (можно оставить на ночь ). Затем сито , д обавить мед , посолить и варить , помешивая , до загустения . Горячий кисель разлить в фо рмы , дать ему застыть и разрезать ножом на порции. Поминальная трапеза , по преда нию , за вершалась пирогом , кото рый выносили из дома на блюде в окружении свечей и раздавал и ни щим как милостыню на помин души у сопшего. КРЕМАЦИЯ Погребальный огонь использовалс я людьми , как обнаружили археологи , примерно , еще девять т ысяч лет назад . церемон иальное похоронное сожжение имело широкое рас пространение у ан тичных народов , германцев , ск андина вов , франков , славян, индусов , японцев и многих других . В Древней Греции похороны в землю и предание огню существовали одно временно . Это доказывают находки в некрополях в скалах Сиракуз — древне греческой колонии на Си цилии , где встречаются обе формы погребения . Письменные свидетельства о сожже нии мертвых относятся еще к гомеров скому периоду , от которого нас отделя ет более 2, 5 тыся ч лет . В древнегрече ских трагедиях Эсхила и Софокла , у римских поэтов Пропорция и Тибулла е сть описания сцен огненного погребения . Обряд был торжественным и пышным . Мерт вых сжигали вместе с жертвенны ми животными и ценными дарами , пепел поливали вином , у рны — полукруглые , закрытые крышкой жестяные капсулы или круглые закрытые свинцовые сун ду чки — опускали в каменные могилы и над ними сооружали земляные холмы . Этрусские (Апеннински й полуостров , первое тысячелетие до н . э .) хранилища пепла имели форму мале ньких домиков и миниатюрных храмов . Глиняные ур ны тонкостью своих форм , изяществом и раск раской служили образцами гончар ного искусства . Археологи обнаружива ли примитивные формы погр ебального скульптурного портрета в урнах этру сков . В гористой местности гробницы устраивали в скалах. У древних римлян также в одно и то же время сосуществовали в обычаях п огребальный костер и земляная моги ла , но позже похороны в землю стано вились все м енее распространенными . В конце республиканского периода (за вершившегося во время правл ения Ав густа на рубеже н . э .) сожжение покой ных у римлян осуществлялось повсеме стно и долго считалось наиболее пред почтительным обрядом . Римские фа мильные устринумы — место по гребе ния с площадью для разведения огня — окружа ли стеной ил и балюстрадой . В центре на возвышении сооружалось "пожарище " с возду ховодами . Пепел по гребали в маленьком , около 60 санти ме тров длиной , саркофаге . Известно , что Юлий Цезарь , Брут , Гней Помпеи , Октовиан Август , Тиберий , Нерон были преданы после смерти с ож жению . Об становка церемониала была роск ош ной : тело умершего натиралось пахучи ми мас лами , курились особые снадобья. Распространение христианства в про винциях Римской империи и среди са мих римлян в начальный период не от разилось на спосо бах погребения, кото рое велось в соотве тствии с традиция ми народов , населяющих ее обширные территории. У древних славян предание огню счи та лось почетным способом погребения . Историк А . Котляревский приводит об этом свидетельства арабских путешест венников Масуди (коне ц IX века ), Ибн Фадлани , Ибн Доста. В "Повести временных лет " — памят нике древнерусской культуры XII века , включающем свод летописей XI века , говорится : "И радимичи и вятичи (древ нерусск ие племена , жившие на Сред ней Волге и Оке ), и Север один обычай имя ху (им ели ) ... А ще (если ) кто умряху (умирал ), творяху (твори ли ) тризн (похо ронный обряд , включающий военны е игры , состязания , пиршество ) на ним , и по сем творяху кладу велику погребаль ный костер ... Сижу творяху обычая и кривичи (северо-западные славянск ие племена )..." Многочисленные археологические на ходки свиде тельствуют о том , что в глу бокой древност и погребальный огонь был в обиходе у многих народов , жив ших тогда на территории нынешней Российской Федерации , Украины , Бело рус сии , Латвии , Литвы , Груз ии , Арме нии ... Во время стихийных бедствий , эпидемий огонь часто применяли для санитарной защиты населен ия . В исто рии Древней Греции известно о массо вом сожжении жертв жестокой эпиде мии чумы . Начиная с XV века , в Европе погребальные ко стры в санитарно- гигиенических целях испо льзовались и при массовых сожжениях , и в единичных случаях как в мирное время , так и во время войн , например , франко-пр усской войны 1870 — 1871 годов . В 1876 году под Астраханью в В етлянке они были применены во время чумы. Начало совр еменного этапа кремации относится к 1874 году — времени изо бретения , постройки и испытания не мецким инженером доктором Фридр и хом Сименсом специальной установки , в которо й сожжение происходило не в пламени огня , а в струе раскаленного воздуха и ген ератор ных газов . В на стоящее время в мире действуют более 14300 крематориев. В Москве первый крематорий открыт в 1927 году на кладбище при Донском монастыре . Через 45 лет в городе был по строен еще один — на этот раз крупней ший в Европе и доныне — крематори й н а Николо-Архангельском кладбище , в 1985 году — на Ми тинском , а спустя еще три года — на Хован ском . В России есть кре матории еще в двух городах : в Санкт-Пе тербурге с 1973 года и в Екатеринбурге с 1983 года ; на Украине — в Харько ве с 1977 года и в Киеве с 1978 года ; в Бело руссии — в М инске с 1986 года. За последние десять лет традиция крем ировать покойных среди москви чей и жителей ближнего Подмосковья распространилась очень ши роко . Этому способствует относительно не высокая стоимость кремации , возмож нос ть впоследствии без спешки найти оптимальное место для погребени я ур ны с прахом . В течение одиннадцати месяцев ее могут оставить на хра нение в крематории . В крематории прах поме щается сначала в капсулу , которая за тем вкладывае тся в урну . Традиционно у р ны в ыполняются в виде кубка , вазы с крышкой , шкатулки , чаши , изготавливаются из мрамора , гранита и другого на турального камня , керамик и , синтетиче ских материалов , имеют религиозную символику , украшаются растительным или геометри ческим орнаментом. Прощани е с покойным перед крема ц ией происходит в торжественной обстановке рит уальных залов . В нача ле 1996 года все ритуальные залы мос ковских крематориев заново оформле ны траурным убранством и торжествен но обставле ны в соответствии с реко мендациями архитект оров , дизайнеров и психологов . В созда нии их интерьера используются витражи , лепные украше ния , металл , особые светильники , при даю щие притемнением скорбную торже ственность помеще нию . Для установки венков , корзин с цветам и , бархатных по душечек с орденам и и медалями и других траурных атриб утов предусмотрены красивые подставки. В ритуальном зале Донского крематория прощание происходит под музыку духового ор гана . В Большом зале Николо-Архангельского тра урные произведе ния исполняет струнный квартет , во всех остальных залах крематориев име ются электроорганы. У входа в зал похоронную процессию встретит организатор прощального риту ала . Бывает , что в ритуальный зал , по пр осьбе родных и близких покойного , приходит священник . Если при этом музыку при про щании по лагают неумест ной , следует предуп редить об этом за днее организатора . На Ни кло-Архангельском , Митинском и Хованском кладбищах есть действующие часовни , где можно совер шить отпевание усопших , в Донском монастыре это происхо дит в храме. Совершить погребени е урны с пра х ом можно уже назавтра после крема ции , есл и определено место . На многих кладбищах Мо сквы : Преображенском , Троекуровском , Новодевичьем , Дон ском , Митинском , Николо-Архангельском есть спец иальные сооружения — стены с нишами , закрываемыми п осле установ ки урны мемориальной плитой , называе мые колумбариями . Территория , приле гающая к колумбариям , украшается цветниками , декоратив ным кустарником. К достоинствам такого вида захоро нения относится невысокая стоимость ниши и мемор иальной плиты , закрыва ющей помещенную туд а урну. Кроме открытых колумбариев в Моск ве есть еще также четыре здания-ко лумбария : два из них — в Донском кре матории , еще один — в Николо-Архан гельском . Последнее здание-колумба рий с ооружено в 1979 году на Вагань ковском кладбище . К олумбарий , распо ложенный в помещении , удобен д ля по сещения места захоронения в любое в ремя года при любой погоде. Однако в последнее время более ча сто прибегают к захоронению урн с прахом на кладбищах в могилах родст венников , что также обходится нед о рого . ДУХОВОЙ ОРКЕСТР В ТРАУРНОЙ ЦЕРЕМОНИИ Музыка способна выразить са му ю глубокую скорбь и самые тонкие пережива ния . С древней ших времен она является нео тъ емлемой частью погребального обряда . Основой современного реквиема — траурного вокально го ил и вокально-инструменталь ного музыкального про изведения является плач , причитание , при чет , в опль — они издавна в раз личных формах присутствую т у всех народов мира . Древнейшие тексты погребальных плачей со хранились в ассирийск их , египет ских памятниках п исьменности. В похоронных причетах отрази лись верован ия наших предков , их представления о загро бной жизни . Русские похоронные плачи исполнял ись как родственниками покойного , так и пр офессиональ ными вопленицами . Лучшие пла кальщицы , такие , как знаменитая олонецкая причетница Ирина Фе досова (1831 — 1899), от которой было записано свыше тридцати тысяч стихов-плачей , искусно со четали традиционные музыкаль но-поэтические формы с индиви дуальным творчеством , импрови зацией . Т радиция похоронного причитания во мн огих областях России сохранялась и в начале XX века , причем не только как быто вое явление , но и как выражение общенародного горя , таков при чет «Каменна Москва вся пропла кана» , сложенный архангельской сказительницей М.С . Крюков ой. Однако в крупных города х все большее распространение для вы ражения скорби и траура приобре тает инструментальная музыка . В Европе и России — это оркестр группы мед ных духовых инструмен тов : валторна, труба , тромбон, туба и их разновидности . Он является принадлежность ю официальн ой це ремонии : придворной , военн ой . Влияние воинских традиций на гражданскую обрядовость обусловлено двумя мировыми война ми , в ходе которых России , в частности , при шлось пережить и отразить мощные интервен ции на свою территорию , для борьбы с н ими была мо б илизо вана значительная часть населения . Даже сейчас , более чем через пол века после Великой Отечественной во йны , среди ныне живущих в Рос сии еще немало ветеранов войны , для которых память о ней свята . Естественно , что все торжес твенные церемонии и ритуа л ы , празд ничные и траурные , были буквально прони заны армейской символикой и атрибутикой. В русской армии духовой ор кестр стал играть заметную роль уже с петровских времен — цар ским указом статус военных му зыкан тов был определен в 1711 году . В Европе в т у пору духовые оркестры были распространены довольно широко. Само слово «оркестр» грече ское . Однако в Древней Греции «орхестрой» называли полу круг лую площадку перед сценой в те атре , г де размещался хор — не пременный участник любого п редставления . Потом, примерно с XVI века , оркестр ом стали назы вать коллективы музыкантов . С XVII века духовые оркестры — неотъемлемая часть различных при дворных церемоний , военных парадов , они сопров ождали ар мию в походах. Большое значение придавал во енной музыке великий р усский полководец Суворов , с читая , что "звуки марша оркестра удесяте ряют силы русских бойцов ". Музыка , звучащая в исполнении духовного оркестра , придает церемониям большую торжественность и патетичность . Поэтому "наряду с эскортом , ружейным или артиллер ийским салютом , торж ественным маршем-шествием , духовой оркестр стал неотъемлемым атрибутом военного похо дного рит уала сначала для высших военных чинов , а впоследствии получил более широкое распростр анение. Сопровождение духовым оркестром похоронной процес сии усиливает гражданственность обря да , подчеркивает заслуги покойного перед Отеч еством обществом и государством . В Москве , как и везде по России , начиная с 30-х годов , духовые оркестры в большем или м еньшем составе имелись при всех клубах и Двор ах куль т уры , на фабриках и заводах , в ЖЭКах , пожарных командах , отде лениях милиции , воинских частях и т . п . В репертуаре каждого из них наряду с праздничными произведениями была траурная музыка , которая исполнялась на похоронах . Однако в большинстве своем в соста в е этих оркестров играли музыкан ты-любители . В начале 50-х годов специально для сопровожден ия погребальных процессии при городской похор онной службе был создан большой духовой о ркестр профессиональных музыкантов , объединяю щий несколько групп , число котор ы х в 70-е годы доходило до де вяти и более . В оркестре есть диспетчер , как правило , один из музыкантов , ко торый , получив зака з , уточняет с родственниками покойного или организатором похорон реперту ар маршрут проце ссии , особен ности ритуала в зависимости от традиций семьи покойного , колле ктива , к которому он принадле жал и представители которого бу дут провожать его в последни й путь , его вероисповедания , наци ональности . Начало 90-х годов было отмече но ослабле нием интереса к духо вым оркестрам , к музы ке патрио тического , гражданственного па фоса . Празднование 50-летия По беды нашего народа в Великой Отечественной войне напомнило славны е традиции . Вновь чаще звучит духовой орке стр на празд ничных встречах и при послед нем прощании , звучит , как прежде , что б ы полнее выразить чувства людей , котор ые не выскажешь словами , не передашь ничем , кро ме музыки. Как ни странно , но участие ду хового оркестра в похоронах иногда противопоставляют цер ковному обряду , хотя нередко ор кестр сопровождает погребаль ную процесс ию по д ороге в храм на панихиду в деревнях и неболь ших городах , а в Москве играет при выносе гроба из катафалка перед тем , как войти с ним в цер ковь и зате м при выходе из нее . В это время п ринято исполнять хо рал Чайковского или други е про изведения дух о вной музыки р ус ских композиторов . На кладбище , если нет певчих , музыка духового оркестра уместна пр и сопровож дении процессии к месту захоро нени я покойного и в момент пре дания его з емле. На протяжении столетий свя щенник , певчие , оркестранты на ходились рядом на похор онах тем более , если в последний путь провожали военного , имевшего большие заслуги перед Отечест вом . Эта традиция осталась и по ныне , немало людей ее придержи ваются , оче видно , что и впредь она сохранится. ВСЕЦЕРКОВНЫЕ ЗАУПО КОЙНЫЕ БОГОСЛУЖ ЕНИЯ Дни ОСОБОЙ ПАМЯТИ всех усопших правос лавных христиан В молитвах об у мерших христианах мы на зываем их усопшими (то есть уснувшими ), по тому что они только на время как бы уснули — душа их отделилась от тела и переселилась из этой , земно й , жизни в дру гую , небесную , и ждет там того времени , когда , при всеобщем воскресении , она , по слову Божию , опять со е динится с телом . Умерших потому и называ ю т покойными , что они находятся в вечном покое. В русском народе есть обычай называть покойников , родных и чужи х , старых и малых — родителями , то есть принадлежащими уже к почившим отцам , которые отошли в жизнь вечную . Наименование покойников родителя ми пробуждает в нас благоговение к их памя ти . Отсюда и дни , или , собственно , су бботы , в которые совершается церков ное поминовение усопших , получили название родитель ских суббот . В Церкви вообще именно в субботы по лагается сугубое (особое ) моление об усопших . День субботы , как день покоя , когда Господь после шести дней творения мира почил от дел Своих , по самому сво е м у значению есть наибо лее прием лемый день для моления о упокое нии всех почивших от земных трудов. Святая Церковь установила две вселенские родительские субботы — мясопустную и Тро ицкую , дни поминовения усопших в субботы второй , тре тьей и четвертой седмиц Великого поста , на Радоницу (пасхальное поминовение усопших ), на Димитриевскую субботу и поминовение воинов в День Победы 9 мая. Мясопустная родительская суббота Мясопустная родительская суббо та бывает за девять дней до начала Ве ли кого поста . В воскрес ный день сыр ной седмицы (Масленицы ), последний перед Великим постом день , в кото рый по Церковному Ус таву еще раз решается ядение мяса (Неделя мясо пустная ), Святая Церковь совершает воспоминан ие (напоминание ) Страш ного Суда (Второго прише ствия Хри стов а ). Накануне , в субботу , как бы в день , предшествующий Страшному Суду Христову , и в преддверии Великого поста , когда следует войти в теснейший союз любви со всеми членами Царства Христ ова , Церковь ходатай ствует обо всех от Ад ама до нынеш них дней усопших в о благочестии и правой вере отцах и бр атиях наших и всех внезапно умерших и оставшихся без узаконенного погребения — умо ляет Господа помиловать их , когда Он придет суд ить всех людей . Многие весьма нередко умир ают неестествен ной смертью , например , во врем я странствования по морям , в непрохо д имых горах , в ущельях и пропастях ; случает ся , гибнут от голода и холода , на пожар ах и на войне . Вот почему святые отцы , движимые человеколю бием , установили, основываясь на апо стольском учении , совершать это об щее , в селенское поминовение , чтобы никто, — когда бы , где бы и как бы ни окончил он земную жизнь, — не ли шился молитв Церкви. Троицкая родитель ская суббота Троицкая родительская суббота бывает перед праздником Святой Тро ицы , на сорок девятый день после Па схи . Начал о Троицкой родительской субботы также восходи т к апостоль ским временам . В день Святой Троицы — Пятидесятницы — искупительная жертва Спасителя мира была запечат лена сошествием на апосто лов Живо творящего Святого Духа , Который по ны не благодатно про стирается на всех жи вущих на земле и перешедших в вечность . Поэтому Православная Цер ковь , как в мясопу стную субботу , представляющую как бы последни й день мира перед Страшным Судом , так и в Троицкую , представляющую пос ледний день Церкви Ветхозаветной пер е д раскрыт ием во всей силе Церкви Христовой , молится о всех усопших отцах и братиях. Мясопустная и Троицкая родитель ские субб оты называются вселенскими родительскими суббота ми — в эти субботы живые члены Церкви пригла ша ются как бы забыть самих себя и в ус иленной молитве об усопших чле нах Церкви , родных и чужих , знаемых и незнаемы х , всех возрастов и состоя ний , всех времен и народов , вообще всех почивших , в ист инной вере скон чавшихся , явить к ним в полной мере свою братскую любовь . Вся с лужба со вершаетс я заупокойная , специаль но для этих двух вселенских суббот со ста вленная — даже чествование свя тых переносится на иной день . Цер ковный Устав в эти все ленские суббо ты , кроме поминовения усопших на ве черни и утрени , назначает еще вели кую панихиду после ве черни в качест ве непременной , наряду положенной , обязательной сл ужбы . Святая Церковь напоминает нам , что , к роме любимых наших сродников и друзей , у нас есть еще множество братии во Хри сте , ко торых мы , и не видавши их , должн ы любить , о которых , даже и не зная их имен , мы должны молиться . Т огда мо литва о каждом православном христиа ни не будет непрестанно возноситься до скончания века , даже когда не оста нется в живы х никого из лично знав ших его . Поддержива я установление Церкви молиться о всех усо пших пра вославных христианах , мы способст вуем тому , чтобы обеспечить вечное поминовени е и наших любимых усоп ших , и как бы вносим некоторый залог в счет поминовения нас самих в века последующие , по слов у Христову : "Какою мерою мерите , такою же отмери тся и вам ". Великопостные пом иновения усопших При наступлении Великого пост а Святая Церковь вводит верующих в тесней ший союз христианской любви со всеми свои ми членами . Этот союз со святыми , с жив ущими и с почивши ми она особенно укрепля ет в продол жение самого велик опостного говения . Церковь непрестанно ободряет и уте шает верующих призыванием святых , их предстат ельством и примером , по буждая к делам бла готворения , а в суб ботние дни второй , трет ьей и чет вертой седмиц Великого поста ру ко водствует также к прилежней ш ему мо литвенному ходатайству об оставле нии вольны х и невольных прегреше ний почивших христиан и вечном их упокоении со святыми . Вел иким по стом Божественная литургия не совер ша ется ежедневно , поэтому Святая Церковь , чтобы не лишить усопших своего спаси т ельного покрова , вместо ежедневных помино вений установила совершать поминовения усопших три жды . В отличие от вселенских роди тельск их суббот эти субботы называ ются просто поминовеним усопших — заупокойных молений здесь значи т ельно меньше и характер их н е так ой исключительный и всеобъемлющий : там на первом месте поминовение всех прежде почивших и вместе с ним , как бы в дополнен ие к нему , поминовение наших сродников , а здесь поминове ние сродников выдвигается на первое место , сопровождаясь поминовением и в сех усопших. Радоница Первое воскресенье после праз д ника Пасхи в церковном календаре на зывается Неделей апостола Фомы . В этот день Св ятая Церковь вспоминает сошествие во ад Г оспода Иисуса Хри ста , и с понедельника вт орой седмицы по Пасхе (Фоминой седмиц ы ) Церков ный Устав позволяет начинать совер ше ние сорокоустов об усопших . Вторник Фоминой седмицы называ ется Радоницей , потому что в этот день живые приветствуют усопших рад остной вестью о Воскресении Спасителя : живые христосуются с усопшими , принося на могилы окра шенные яйца и оставляя их там . Древ ность поминовения усопших на вт орой седмице по Пасхе подтверждается свидетел ьствами таких святителей , как Амвросий Медиол анский . Святой Ам вросий говорил : "Достойно и праведно есть , братие , после торжества П а схи , которое мы праздновали , разд елить нашу радость со святыми и мученика ми и им , как участникам Страданий Господа , возвестить славу воскресения Господня ". Усопш их христиан в эпоху гонений погребали сре ди мучеников в память которых и совершали их поми но в ение . (Устраиваемые на могилах родственников в пасхальные дни п о минки с крепкими напитками и закус ками напоминают языческие тризны и противоречат са мому смыслу право славного поминовения усопших ). Если во вторник Фоминой седмицы случит ся праздник , то Ц е рковный Устав раз решает переносить на иной день или пр аздничную службу , или поминове ние усопших. Димитриевская род итель ская суббота Димитриевская родительская суб бот а , бывшая сначала днем поминове ния православн ых воинов , установлена святым благоверн ым князем Димитри ем Иоанновичем Донским . Одержа в на праздник Рождества Пресвятой Бого родицы 8 сентябр я 1380 года (21 сен тяб ря по новому стилю ) историческую победу на д Мамаем на Куликовом по ле , Великий князь Димитрий Иоаннович , по возвращении с поля бра ни , на правился в Троице-Сергиеву о битель . Перед битвой с монголо-татарами игумен этой обители преподобный Сер гий Радонежский благословил Велико го князя на победу и дал ему из числа своей братии двух иноков-богатырей Александра Пересвета и Андрея Ос ляб ю , которые оба пали в сражении . После Богодарованной победы святой Димитрий велел петь в Троицкой оби тели п анихиды и служить заупокойные литургии по всем убиенным на Кули ковом поле . Ввиду заявленного бояра ми пожелания и на будущее время "па мять творити, кто сложил голо ву свою ", он установил совершать это по мин овение ежегодно в субботу перед днем свои х именин 26 октября (8 нояб ря по новому стилю ) — днем пам яти великомученика Димитрия Солянского , которого славяне вообще считают своим покровителем , "отече стволюбцем славянских народов " и который по народным былинам ратоборствовал пр отив Мамая . Впоследствии в Димитриевскую субб оту стали поминать не только православных воинов , но вме сте с ними и вообще в сех усопших православных христиан . Димитриев ская роди т ельская суббота может быть между 19 и 25 октября (то есть между 1 и 7 ноября по новому стилю ), но если она попадает на 22 октября (4 ноября ) — праздник Казанско й иконы Божией Матери , как в 1995 году , — тогда Димитриевская суббота переноситься на 15 (28) октября. Поминовение воино в в День Победы Новый день поминовения усопши х установил Архиерейский Собор Русской Право славной Церкви , который проходил в Москве 29 ноября — 2 декабря 1994 года . В Определении С обора “Об установлении особого ежегодного пом инов ения усопших в День Победы 9 мая (26 апреля )” говориться : «Установить особое ежегодное поминовение усопших — воинов , за веру , Отечество и народ жизнь свою положивших , и всех стр адальчески погибших в годы Великой Отечествен ной воины — в День Победы 9 Мая н ового стиля (26 апреля старого стиля )» Об увековечении памяти в надгробиях Появление надгробий , созданных для увековечения памяти людей , исторически связано с возникновением могильников , обособленны х от поселении . Комплекс таких погребении относится к сре днему каменному веку — мезоли ту , который существовал около 10 — 5 тысяч лет до нашей эры. Примечательно , что человек , создавая еще совсем примитивные каменные орудия труда , у же задумывался не только о хлебе насущном , о проблемах земного существования , но и о во просах куда более возвышенных , продиктован ных чувствами долга и любви к своим предкам , к тем , кто ушел из жизн и . И это был очень важный момент в развитии цивилизации , в ста новлении человеческ ого самосознания. Античные могильники обычно называют некр ополем (в переводе с греческого — город ме ртвых ), христианские и мусульманские — кладбищем , с захоронением пепла в урнах — колумбарием. Внешний вид античных надгробий прямо зависел от сословной принадлежности умерше го . Богатые , художественно оформленные а р хитек турные сооружения или произведения скульптуры устанавливались на могилах прави телей , других высокопоставленных особ и их родственников . Как известно , первыми мемо риальными памятник ами были древнегреческие и древнеегипетские с аркофаги , пирамиды , з а тем — гробницы , склепы , мавзолеи и пр ., поя вившиеся у друг их народов. Художественный облик надгробий изме нялся вместе с развитием искусства , но сами м емориальные произведения всегда оставались часть ю культуры как древней , так и современ ной жизни . Напри мер , по рельефам , высечен н ым на стенах гробницы Тутанхамона , ученые , культурологи сегодня судят о характерных при метах и особенностях развития этой удиви тель ной древней цивилизации, Большой интерес представляют гробницы дре внеегипетской столицы — города Фив , где была резиденция фараона , стоял главный храм и в озвышались заупокойные царские святили ща , в у даленных ущельях вырубались усыпаль ницы царей и цариц , а на склонах , обращенных к Нилу — гробницы знати , Многие из них яв ляются настоящими сокровищницам и произве дений искус ства . Стенные росписи и доныне поражают ве ликолепием красок , мастерством композиций , тонкой наблюдательностью древ них художников , Отсюда происходят замечательные скульптуры , которыми г ордятся музеи различных стран . А усыпальницы Ахет а тона — более поздней древнеегипетск ой столицы — сохранили ценнейшие сведения о л юдях живших тридцать четыре века тому наз ад в ныне исчезнувшем городе . Мы можем по изображениям на стенах античных некропо лей про следить весь жизненный путь их владельцев узна ть об успехах и неу дачах , вплоть до характеров и особенностей поведения. Основным материалом для надгробий был и остается камень — самый крепкий и долговечный элемент природы , а одним из самых рас пространенных видов надгробного памятника — вертикально уста новленная плита - стела , хотя , как уже сказано , размеры и формы могильных сооруж ений были и по сей день остаются разл ичными , Среди наиболее крупных по своим ра змерам особенно известны обелиски , часовни , ма взолеи , Хотя обелиски могут быть и невысок ими. Труд но сказать , где впервые стали устана вливаться на могилах плиты-стелы , В Древней Греции и Северном Причерноморье известны обши рные античные некрополи с художествен ными на дгробиями в виде вертикальных плит , В сред невековой Армении памятники подоб ной формы получили название хачкары , они отличают ся богатым и замысловатым резным узор ом . Между тем плиточные могилы считаются древним вид ом оформления погребений в Монголии и Заб айкалье конца бронзового и начала железного веков (7 — 3 вв . до н . э .). Они известны сво еобразными каменными ог радами (вероятно , э то прообразы современных гранитных цоколей ) и стелами с изображением галопирующих оленей (их называют оленными камнями ). На Руси надгробные плиты первоначально появились на могилах знати , царей , дворянств а — в ус ыпальницах , в храмах и соборах . При захоронении внутри храма обычн о устанавли вали как надгробные плиты , так и отдельные каменные гробницы. Для хранения останков святых в христи ан ской церкви ставились раки . Их делали в форме саркофага , сундука , иногда в в иде архитектурного сооружения , украшали р азличными резными изображениями , драгоценными кам нями . Располагалась рака , как правило , на в озвышении под балдахином , Многие из них пр едставляют собой произведения искусства , например , серебряная рака Сергия Радоне ж с кого в Троице-Сергиевой лавре (XVI век ), рака Александра Невского в Петропавловском соборе (XVIII век ). Крест как символ христианской ре лигии в качестве надгробия появился на Руси с момента ее крещения и по сей день нередко устанавливается на многих рус с ких могилах . Раньше на деревенских по гостах обязательно стояли деревянные кресты с пер екладиной , позже появилась над ними по логая узкая крыша , тоже деревянная , Встреча лись и каменные кресты , но гораздо реже , в ос новном на городских кладбищах , отличав ш ихся более пышными надгробиями . До сих пор на Донском кладбище Москвы сохранили сь моги лы с каменными крестами. Распространенным видом надгробия в XVII и XVIII веках были лежащие на земле плиты из обтесанного камня . Они не имели по лировки , отличались боль шой толщиной и рез ными украшениями . Кроме имени покойного , дат его рождения и смерти , обычно на плите сбоку высек али небольшую эпитафию или строки из Еван гелия . Некоторые плиты имели форму гроба , по бокам и на крышке которого выполнялась красивая тонкая р езьба . Такой к аменный гроб зачастую стоял на резных нож ках причудливой формы. Облик надгробий , имеющих художественную ц енность , к XIX веку стал более изысканным , сложным . Над созданием шедевров мемориала трудились такие русские скульпторы прошлого века , к ак Ф.Г . Гордеев , М.И . Коз ловский , И.П . Мартос , К этому времени на многих московск их кладбищах сформировались некрополи , содержавши е большое количество художественных надгробий. Всех , кто бывал на Ваганьковском кладб и ще , останавливает удивительная работа скул ьптора С.Т . Коненкова из белого мрамора , вы полненная на могиле рано умершего собрата по цеху — юного воителя . Она содержит алле гориче ское изображение двух лебедей , один из кот орых пытается поддержать крылом умира ющего т оварища , Мастера некрополя стал и ча ще прибегать к метафоричности изображения , Если первоначально рельефные и скульптур ные группы представляли собой в основном плакальщиц , то с годами авторы памятников вводят б олее сложную символику. Характерно , что портретная над гробная ску льптура на ибольшую попу лярность получила уже в наше время . Такого рода памятники часто можно встретить на Новодевичьем кл адбище , где похоронены известные политики , уче ные , артисты , Скульптура , выполненная в полный рост чело века , воскрешающая его облик в момент де я тельности, — отличительна я особенность этих памятников. С течением времени претерпевает изменения и типовое надгробие , В после октябрьский период на могилах чаще стали ус танавливать обелиски , имеющие форму сужающегося кверху граненого столба с пирамидальн о заостренн ой верхушкой , Обелиск — слово греческое , и соответст венно , к нам он пришел из Древней Грец ии , Там была традиция высе кать их из целого камня . Позже сооружения такой формы получили признание в Западной Европе , где часто служили памятниками воен ной с лавы . Изредка их возводили и в России , но в качестве надгробий стали широко прим е нять только в советский период . Как изве стно , типовые крашеные обелиски из металла со звездочкой наверху в середине века были не пременным атрибутом наших кладбищ , Нел ь з я сказать , чтобы эта традиция сегодня исчезла совсем. Задумываясь над тем , каким будет надгр обие родного человека , каждый из нас по-на стоящему осознает величие гениальных пушкинских строк : Два чувства дивно близки нам — В них обретает сердце пищу : Любовь к родному пепелищу , Любовь к отеческим гробам. БИБЛИОГРАФИЯ 1. Ритуал прощания / АОЗТ «Ритуал-с ервис» . — Издание первое московское . Выпуск 1. — 1997. — 112 с. 2. Выдержки из текста , подготовленного под редакцией о.Аркидия , настоятеля Казанского собор а на Красной площади. 3. Митрополит Сурожский Антоний . Беседы о вере и Церкви . М ., 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда в студии объявили, что вести "Спокойной ночи, малыши!.." будет Дима Маликов, актеры под столом загрустили...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Ритуал Прощания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru